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1、“中層理論”建構(gòu)問題及其與《鄉(xiāng)土中國》的關(guān)系 　　中國農(nóng)村社會的研究中，一個獨特的鮮明現(xiàn)象是，費孝通的 《鄉(xiāng)土中國》向來不缺少學(xué)術(shù)界關(guān)注的目光，盡管由于研究框架和側(cè)重點的不同，其所關(guān)注的方向會有所差異。總體而言，這些研究多會在中國社會的現(xiàn)代化和城市化發(fā)展變遷背景下關(guān)注 "鄉(xiāng)土中國";的社會轉(zhuǎn)型或改良，研究的思考模式多屬于 "傳統(tǒng) - 現(xiàn)代";分析框架或 "城市與鄉(xiāng)村";二元模式，一般也多著墨于 《鄉(xiāng)土中國》的子概念[1]; 或是由學(xué)者個人研究興趣來探討 《鄉(xiāng)土中國》發(fā)生的本土化歷史背景、概念建構(gòu)方法和理論再詮釋，以及研究擴展至費孝通的人生學(xué)術(shù)史等，這方面的研究頗為豐富、充實，限于文章主

2、題不予詳述。本文通過對兩篇涉及 《鄉(xiāng)土中國》的文章和當(dāng)前文獻研究比照發(fā)現(xiàn)，目前中國研究的 "中層理論";建構(gòu)問題及其與費孝通的 《鄉(xiāng)土中國》之間的關(guān)系，有值得進一步商榷和再探討的學(xué)術(shù)空間，筆者受到啟發(fā)并由此對相關(guān)問題進行闡發(fā)。 　　一、引子： 兩篇涉 《鄉(xiāng)土中國》文章的認(rèn)識差異 　　費孝通一生致力于探索中國社會科學(xué)本土化道路和認(rèn)識中國全局社會，任何從事中國農(nóng)村社會研究的學(xué)者，都是難以繞過費孝通的。20 世紀(jì) 40 年代費孝通創(chuàng)作的 《鄉(xiāng)土中國》，構(gòu)成理解中國傳統(tǒng)社會研究的基礎(chǔ)性視角 （ 之一） .但是，對其內(nèi)容或方法，當(dāng)代許多質(zhì)疑與批評固然有可取之處，各種修正和發(fā)展其實

3、也存在爭論頗多。其中，令人偶感意外以及詫異之處的是，筆者在 "中國知網(wǎng)";數(shù)據(jù)庫以 "社會學(xué)";、"費孝通";和 "中層理論";為主題或關(guān)鍵詞，以及其他方式仔細(xì)比照分析，能找到有價值的文獻非常之少①，且發(fā)現(xiàn)其中兩篇文章在對 《鄉(xiāng)土中國》與 "中層理論";的認(rèn)識上存在著明顯的沖突和差異，這給了筆者非常有意義的啟發(fā)，促使筆者再思考中國社會學(xué)的"中層理論";建構(gòu)意義，以及 《鄉(xiāng)土中國》文本的重新認(rèn)識問題。 　　其一，童瀟的 《論費孝通中層理論的建構(gòu)努力及其當(dāng)下意義》[2]在許多涉及 《鄉(xiāng)土中國》的研究文獻中，非常獨到地提到了 《鄉(xiāng)土中國》與社會學(xué)的 "中層理論";建構(gòu)的關(guān)系。該文認(rèn)為，"

4、《鄉(xiāng)土中國》在學(xué)術(shù)史上的最大意義不僅在于對中國農(nóng)村社區(qū)進行全景素描，而且在于提供了有關(guān)農(nóng)村基層社區(qū)研究的 社區(qū)含義 - 人際關(guān)系 - 禮制秩序 - 權(quán)力結(jié)構(gòu)理論框架，它們依次分別是 鄉(xiāng)土社會 - 差序格局 - 禮治 - 長老統(tǒng)治 ,從而形成了中國農(nóng)村社會學(xué)自己的 中層理論.";總體而言，該文陳述相對比較簡單。 　　其二，桂華、賀雪峰的 《再論中國農(nóng)村區(qū)域差異： 一個農(nóng)村研究的中層理論構(gòu)建》[3]（ 下簡稱《區(qū)域差異》） 認(rèn)為，"農(nóng)村區(qū)域差異";是基于中國農(nóng)村經(jīng)驗事實的中層理論建構(gòu)，對于推進中國農(nóng)村研究和推動農(nóng)村社會學(xué)發(fā)展意義重大?！秴^(qū)域差異》文中，桂華、賀雪峰首先回顧了華中科技

5、大學(xué)中國鄉(xiāng)村治理中心學(xué)術(shù)團隊 （ 下簡稱 "中心";） "農(nóng)村區(qū)域差異";視角提出的學(xué)術(shù)史和田野經(jīng)驗史，他們大致經(jīng)歷了 "村莊社會結(jié)構(gòu)"; - "村莊社會關(guān)聯(lián)"; （ 分裂型、團結(jié)型、分散型） - "農(nóng)民認(rèn)同與行動單位視角";（ 家庭核心、宗族和戶族） 再到 "農(nóng)村區(qū)域差異";（ 南、中，北） 視角的學(xué)術(shù)演進。緊接著，以費孝通的 《江村經(jīng)濟》和 《鄉(xiāng)土中國》研究為參照，他們順勢提出了農(nóng)村研究領(lǐng)域的 "中層理論";建構(gòu)問題： 認(rèn)為費 《江村經(jīng)濟》過于地方性和具體化，"相對于整體中國農(nóng)村，江村的經(jīng)驗具有偶然性、片面性，與其他地區(qū)農(nóng)村中的經(jīng)驗事實存在差異和矛盾";（ 對此筆者也贊同） ; 而 《鄉(xiāng)土

6、中國》的不足，主要為不是 "經(jīng)驗性認(rèn)識";,"過于抽象";."農(nóng)村研究中大致有兩類表述中國農(nóng)村社會的方式： 一是抽象的總體概括方式二是具體的細(xì)致描述方式 《江村經(jīng)濟》和 《鄉(xiāng)土中國》恰恰為上述兩種表述方式的代表作與 《江村經(jīng)濟》相比，由報刊文章匯編而成的 《鄉(xiāng)土中國》算不上邏輯嚴(yán)密的學(xué)術(shù)著作，《鄉(xiāng)土中國》基于作者的感悟和體會，相關(guān)概念和命題皆不具備嚴(yán)格的邏輯推理和經(jīng)驗驗證高度抽象概括的《鄉(xiāng)土中國》對于農(nóng)村社會學(xué)研究卻是不夠的。我們曾經(jīng)在 《鄉(xiāng)村社會關(guān)鍵詞》自序中批評其 將龐大復(fù)雜的中國農(nóng)村當(dāng)作一個整體，作為一種理想型。這種理想型顯然遠離中國的現(xiàn)實，既無時間概念，又無空間概念";."對于 《鄉(xiāng)土

7、中國》，鄉(xiāng)土中國能夠作為一種與 現(xiàn)代社會相對的理想類型之所以以這種方式進行理論建構(gòu)，是因為它不是一本經(jīng)驗研究著作，更類似于用社會學(xué)語言表述的文化比較研究著作。鄉(xiāng)土社會相對于具體時空中的中國農(nóng)村也過于抽象，不屬于關(guān)于中國農(nóng)村的經(jīng)驗性認(rèn)識。";[3] 　　誠然，說 《鄉(xiāng)土中國》不是經(jīng)驗性著作，某種意義上是不恰當(dāng)?shù)摹Ｋ枪铝⒌乜创?《鄉(xiāng)土中國》這本小冊子是具有一定的合理性的。倘若單純地看 《鄉(xiāng)土中國》，這本小冊子確實是隨筆性質(zhì)的雜感，不具備嚴(yán)格的邏輯推理，不是一本純粹的經(jīng)驗性學(xué)術(shù)著作，很多概念如 "差序格局";是從文學(xué)修辭手法中開始，又在形象化的比喻中結(jié)束，會讓讀者產(chǎn)生云里霧里的錯覺①。

8、但是，如果我們以另外一種歷史性的視角 （ 或更寬容的學(xué)術(shù)態(tài)度） ,即會看到費孝通寫作 《鄉(xiāng)土中國》的著述時代背景，特別是費孝通的人生學(xué)術(shù)歷程，我們顯然還可以獲得這樣一種共識： 《鄉(xiāng)土中國》 （ 初版于 1947 年） 是費孝通在早期本科論文 《親迎婚俗之研究》、《花籃瑤社會組織》（ 1935） 、《江村經(jīng)濟》（ 1939） 以及 《云南三村》 （ 1943） 田野調(diào)研的經(jīng)驗性基礎(chǔ)上分析思考創(chuàng)作的，盡管自言為僅是 "大膽樸素";的 "不成熟的想法";和 "一段嘗試的記錄";, "所講的觀點完全是討論性質(zhì)的";.[4]1 -3費孝通晚年自述，1930 年他進入燕京大學(xué)社會學(xué)系的時候，他的老師吳文藻

9、正在倡導(dǎo)"社會學(xué)的中國化";和不同于早期社會調(diào)查方式的 "社會學(xué)研究方式";即 "社區(qū)研究";, "我們這些年輕人開始就跟著吳文藻老師。吳文藻老師指出了這條路子?？墒撬约簺]有下去調(diào)查。我們這批年輕人不管怎么樣就下去調(diào)查了，看中國農(nóng)民是怎么生活的。這個方法就是 五四運動開始的，即 empiricism （ 經(jīng)驗主義） ,就是要從實際出發(fā)獲取知識。";[5] 　　并且， "從實求知"; "行行重行行";伴隨著費孝通一生。 　　追溯學(xué)術(shù)史，20 世紀(jì) 40 年代末期費孝通迎來了個人學(xué)術(shù)生命的高峰，《鄉(xiāng)土中國》便是這一高峰階段的結(jié)晶之一，《生育制度》則是另外一本。費孝通自陳，

10、他 "第一期的工作是實地的社區(qū)研究";,包括他和前妻王同惠女士的廣西大瑤山調(diào)查，在家鄉(xiāng)太湖東南岸吳江市開弦弓村及其抗戰(zhàn)歸國后云南祿村的調(diào)查； "第二期工作是社會結(jié)構(gòu)的分析";, 《鄉(xiāng)土中國》是繼 《生育制度》基礎(chǔ)上，費孝通對中國進行社會結(jié)構(gòu)分析的第二次嘗試，試圖 "偏于通論性質(zhì)，在理論上總結(jié)并開導(dǎo)實地研究";.費孝通坦言，"我在這兩期的研究工作中雖則各有偏重，但在性質(zhì)上是聯(lián)貫的。";[4]96 -97《鄉(xiāng)土中國》"后記";中費孝通還說其分析建立在 "在一定時空坐落中去描畫出一個地方人民所賴以生活的社會結(jié)構(gòu)";的基礎(chǔ)上，作者對早期進行的 "江村";"祿村";等這些不同類型的具體社區(qū)研究之后，試圖

11、對它們進行社區(qū)研究的第二步比較研究工作，希望發(fā)現(xiàn)社會結(jié)構(gòu)的原則，提煉出背后的 "文化格式";[4]101. 　　綜合以上分析，本文認(rèn)為費孝通的 《鄉(xiāng)土中國》是在經(jīng)驗性基礎(chǔ)上的思維抽象和理論提煉，是對經(jīng)驗研究的一次嘗試建構(gòu) "中層理論";的努力。確實，以 14 篇散文式的學(xué)術(shù)隨筆組成，由費孝通敏銳的學(xué)術(shù)思維與豐富的 "社會學(xué)想象力";描繪的一幅中國前現(xiàn)代社會的 "鄉(xiāng)土中國";圖景或 "鄉(xiāng)土社會";的潑墨似畫面，存在許多局限如 "過于抽象";"沒有時空觀念";"沒有嚴(yán)格論證";.但是 《鄉(xiāng)土中國》里提煉的許多概念命題，仍然具有社會學(xué)意義上的 "中層理論";意蘊，它卻長期受到學(xué)術(shù)界關(guān)注的

12、遮蔽 （ 下文將進一步論述） . 　　二、《鄉(xiāng)土中國》文本的 "中層理論";關(guān)心 　　20 世紀(jì)中期羅伯特·K·默頓提出的 "中層理論";,對社會學(xué)學(xué)科產(chǎn)生了廣泛影響力。默頓批判了當(dāng)時的社會學(xué)理論偏好宏大敘事的帕森斯傾向，提倡在一般性的社會理論體系和具體的實踐研究之間建構(gòu)出一些直接與具體領(lǐng)域和實際問題相關(guān)的中觀層次的理論體系。默頓認(rèn)為： "中層理論既非日常研究中廣泛涉及的微觀但必要的工作假設(shè)，也不是盡一切系統(tǒng)化努力而發(fā)展起來的用以解釋所能觀察到的社會行為、社會組織和社會變遷的一致性的統(tǒng)一理論，而是指介于這兩者之間的理論。";"中層理論原則上應(yīng)

13、用于社會學(xué)中對經(jīng)驗研究的指導(dǎo)，中層理論介于社會系統(tǒng)的一般理論和對細(xì)節(jié)的詳盡描述之間。"; 　　[6]50 -51默頓建議發(fā)展 "中層理論";,并非主張不去發(fā)展綜合性的社會學(xué)理論體系，而是認(rèn)為社會學(xué)要達此階段，必須重視現(xiàn)階段學(xué)科研究的歷史階段性和知識發(fā)展的積累性。并且，如果發(fā)展 "中層理論";,我們可以進行概念操作化具體假設(shè)，并驗之于經(jīng)驗事實，這是較之宏大敘事的優(yōu)勢； 同時，中層理論在一定程度上的抽象化又可超越破碎的經(jīng)驗資料，彌補田野素材和瑣碎事件敘述的不足，將來還有可能被整合進一般性理論體系之中。 　　費孝通與默頓同代并同齡 （ 兩人均生于 1910 年） ,應(yīng)該說童瀟

14、分析認(rèn)為的，費孝通 《鄉(xiāng)土中國》所發(fā)明的概念體系正符合默頓所謂的 "中層理論";,是有某種恰當(dāng)性的。因為這套概念體系雖具有一定的抽象性，但它只涉及了有限的社會現(xiàn)象，可以構(gòu)成相關(guān)命題的觀察資料，以驗證于經(jīng)驗研究。但是它比對單純的觀察概括和散文敘事又高一層次，因為不僅提供了相關(guān)的概念體系，還可以由此發(fā)現(xiàn)許多具體研究假設(shè)。 　　《鄉(xiāng)土中國》"序言";中有一段我們耳熟能詳?shù)奈淖?，不得不引?"《鄉(xiāng)土中國》這本小冊子和我所寫的 《江村經(jīng)濟》《祿村農(nóng)田》等調(diào)查報告性質(zhì)不同。它不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉出的一些概念。這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的

15、中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面我這種嘗試，在具體現(xiàn)象中提煉出認(rèn)識現(xiàn)象的概念，在英文中可以用 Ideal Type 這個名詞來指稱。Ideal Type 的適當(dāng)翻譯可以說是觀念中的類型，屬于理性知識的范疇。它并不是虛構(gòu)，也不是理想，而是存在于具體事物中的普遍性質(zhì)，是通過人們的認(rèn)識過程而形成的概念。概念的形成得不斷在具體事物里去核實，逐步減少誤差。"; 　　它所抽象出的主要概念工具 （ Ideal Type） 經(jīng)整理見下表 1[7].此外，《鄉(xiāng)土中國》還提出許多有關(guān)具體化命題，如鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的，各自保持著孤立的社會圈子； 鄉(xiāng)土社會里是從熟悉得

16、到信任，其中關(guān)鍵點是親密； 中國社會鄉(xiāng)土性的根基發(fā)生變化之后，文字才能下鄉(xiāng)； 中國的道德和法律都得看對象和自己的關(guān)系而加以程度上的伸縮；男女有別； 鄉(xiāng)土社會地緣是依附于血緣的，血緣是身份社會的基礎(chǔ)，地緣卻是契約社會的基礎(chǔ)； 隨著社會變革加快，長老統(tǒng)治日益瓦解，名實逐漸分離等等，這些提供了一套分析當(dāng)時以及當(dāng)下中國基層農(nóng)村社會變革的具體化概念命題和可以經(jīng)驗驗證的觀察視角。 　　由此，在學(xué)理上 《鄉(xiāng)土中國》提出的系列概念分析工具 （ Ideal Type） 如 "差序格局"; "熟人社會";,都成了其他研究者進行進一步農(nóng)村研究的切入口。"Ideal Type";,一方面可以指涉為一種馬克

17、斯·韋伯意義上的概念工具或理想類型，也可以視作一種默頓意義上的 "中層理論";,因為本質(zhì)上 "中層理論";亦即描述和解釋社會現(xiàn)象的一種分析框架工具，或可以接受經(jīng)驗性檢驗的理論命題陳述。事實上，默頓的中層理論思想也是在繼承韋伯的理想類型基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。 "中層理論";對韋伯思想的發(fā)揮后，主要有如下特征： 一是由有限的現(xiàn)實經(jīng)驗所組成，通過邏輯推導(dǎo)，可以產(chǎn)生能接受經(jīng)驗調(diào)查驗證的具體假設(shè)； 二是它向上可以發(fā)展成為更廣泛性的理論體系，向下可以超越純粹的描述和經(jīng)驗概括，是溝通宏觀視角和微觀處境的橋梁，能勝任對具體社會行為和社會結(jié)構(gòu)的抽象能力； 三是它具有自我反思的認(rèn)識特性，中層取向涉及對無知的思考，并沒有自命通曉一切事物，還公開承認(rèn)為了積累更多的知識許多方面還有待研究。[8]