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1、,“對歷史事件不應(yīng)當(dāng)埋怨，相反地，應(yīng)當(dāng)努力去理解它們的原因，以及它們的還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有完全顯示出來的后果。施納普漢斯基利希諾克斯基在法蘭克福議會中大聲說道：歷史權(quán)利沒有任何日期。他說得多么正確。它確實是從來就沒有日期的！” _ 馬克思,一、關(guān)于重要概念的還原、拓展和提升,那時候，清朝統(tǒng)治下的中國，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，土地高度集中在官僚、地主手里，農(nóng)民喪失土地的現(xiàn)象十分嚴(yán)重。清朝政治腐敗，財政困難，軍備廢弛。面對西方殖民者侵略的威脅，清政府仍然實行閉關(guān)鎖國政策。,第四單元 近代中國反侵略、求民主的潮流,第10課 鴉片戰(zhàn)爭,關(guān)于自然經(jīng)濟(jì),布谷屋檐喚早耕，農(nóng)夫驚起多嘆聲。 瓶儲無粟誰負(fù)耒，征稅煎

2、迫難逃生。 商賈握錢列市肆，舉債償息什加四。 且救眼前貪人手，半供縣官半胥吏。 耕場磷磷稻芒垂，共道年豐慰宿期。 哪知獲罷未入屋，已被商賈催納速。,關(guān)于條約下中國社會的變化,咸同年間有人過上海租界，作夷場行：“人間何地?zé)o滄桑，平填黃浦成夷場。高高下下噓蜃氣，十十五五羅蜂房。青紅黃綠辨旗色，規(guī)制略似棋枰方。門前輪鐵車硠硠，人來辟戶搖鋃鐺。倒映窗牖頗黎光，左出右入迷中央。兜亻離窈糾言語龐，笑指奇器粉在旁。自鳴鐘表矜工良，水舂機上織成匹，磁引筩中火具揚。,租界,時人在描寫景物之中表達(dá)了一種深沉憤懣和懷舊的蒼涼。,“覽西人宮室之瑰麗，道路之整潔，巡捕之嚴(yán)密，乃始知西人治國有法度，不得以古舊之夷狄視之。

3、” （康南海自編年譜第115頁）,關(guān)于條約下中國社會的變化,走向理性,瀛壖雜志一書記敘“滬地百貨闐集，中外貿(mào)易，惟憑通事一言，半皆粵人為之，頃刻間千金赤手可致。西人所購者，以絲茶為大宗，其利最溥。其售于華者，呢、布、羽毛等物，消(銷)亦不細(xì)”。（王韜瀛壖雜志第8頁）,關(guān)于條約下中國社會的變化,買辦,鄭觀應(yīng)作易言，論“今長江二千數(shù)百里有奇，洋船往來，實獲厚利，喧賓奪主，殊抱杞憂。宜俟中西約滿之時，更換舊約，另議新章。凡西人之長江輪船，一概給價收回。所有載貨水腳，因爭載而遞減者，酌復(fù)其舊，則西人罔敢異詞。更于長江上、下游間，日開行輪船，以報市價。如是，則長江商船之利，悉歸中國獨擅利權(quán)。當(dāng)?shù)榔溆幸夂?/p>

4、？為國為民，胥于是乎在矣！”（鄭觀應(yīng)集上，第75頁，上海人民出版社）,關(guān)于條約下中國社會的變化,鄭觀應(yīng)倡“商戰(zhàn)”,關(guān)于康有為思想,三世為孔子非常大義，托之春秋以明之。所傳聞世為據(jù)亂，所聞世托升平，所見世托太平。亂世者，文教未明也。升平者，漸有文教，小康也。太平者，大同之世，遠(yuǎn)近大小如一，文教全備也。（春秋董氏學(xué)卷二） 大道者何？人理至公，太平世大同之道也。三代之英，升平世小康之道也?？鬃由鷵?jù)亂世，而志則常在太平世，必進(jìn)化至大同，乃孚素志，至不得已亦為小康，而皆不逮。此所由顧生民而興哀也。（禮運注）,譚嗣同的思想 俗學(xué)陋行，動言名教，敬若天使而不敢渝，畏若國憲而不敢議。（仁學(xué)八） “君以名桎臣，

5、官以名軛民，父以名壓子，夫以名因妻”（同上） “故西書物類宗衍中有爭自存宜遺種之說，謂萬物必爭，而后僅得自存以綿延其種類也?！保ㄋ季曤硽枧_短書報貝元征）并指出：“今之時，中西爭雄，中國日弱而下，西人日強而上”（石菊影廬筆識思篇十五）,進(jìn)化論思想,李大釗思想： 李大釗堅決地反孔。他說：“孔子者數(shù)千年前之殘骸枯骨”，“孔子者歷代帝王八進(jìn)制之護(hù)符”（孔子與憲法）。但他對孔子也是有分析的。他說： 余之掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君王所雕塑之偶像權(quán)威也；非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂也。（自然的偷觀與孔子） “五四”時期這些先進(jìn)人物之所以如此堅決地反對孔子、反對孔教，提出“打倒孔家店”

6、的口號，就是因為孔子早已“非復(fù)個人之名稱”，而成了“專制政治的靈魂”，保護(hù)“君主政治之偶像”。所以，反封建就非要反孔子不可。,關(guān)于中體西用,“中體西用”這個命題，既表述了中學(xué)與西學(xué)的結(jié)合，又規(guī)定了中學(xué)和西學(xué)的區(qū)分?！爸袑W(xué)”是熟識的東西，或指為“倫常名教”，或指為“四書五經(jīng)”，或指為“堯、舜、禹、湯、文、武、周公之道”，或指為“中國史事、政書、地圖”，推而及于中國舊有的文化皆屬之，統(tǒng)歸于形而上的“道”。西學(xué)是陌生的東西，并且伴隨著民族沖突來到中國。,19世紀(jì)后期的幾十年里，因中國人眼中西學(xué)內(nèi)涵的延伸，可以分為幾個階段：,(一)自鴉片戰(zhàn)爭到第二次鴉片戰(zhàn)爭前后二十余年間，沿海少數(shù)官員開始注視外部世界

7、。林則徐的四洲志、魏源的海國圖志都是這種觀察的記錄。他們最為震懾同時又希望拿來的還是來自泰西的“堅船利炮”，多數(shù)人心目中的西學(xué)或“長技”僅止于此。只有個別人開始接觸到了機器生產(chǎn)上的技術(shù)。,(二)從60年代中葉初創(chuàng)江南制造局，到各省相繼設(shè)立機器局的70年代，是圍繞軍事技術(shù)摸索西學(xué)的時期?！爸破髦畬W(xué)原以格致為階”，因此，為了制器而不得不翻譯。其時，滬局譯館所出之書雖以軍制與制造為大類，而數(shù)學(xué)和聲、光、化、電等等學(xué)問亦漸入中國。近代著名的科學(xué)家徐壽、徐建寅、李善蘭、華蘅芳，其科學(xué)事業(yè)都與譯書有不解之緣。這個過程，又成為格致之學(xué)“藉制器以顯” （徐雪村先生像序，格致匯編1877年秋）的時期。,(三)7

8、0一80年代，機器工業(yè)由自強而入求富。薛福成作機器殖財說，鄭觀應(yīng)倡“商戰(zhàn)”，以為“十萬之豪富，則勝于有百萬之勁卒”。這種呼聲，喚來了輪船招商局、上海機器織布局一類企業(yè)。他們認(rèn)識到工業(yè)是商業(yè)的基礎(chǔ)，格致又是發(fā)展工業(yè)的前提，對西學(xué)的要求也隨同洋務(wù)企業(yè)的擴展而擴展，并視聲、光、化、電為西學(xué)的精華。此期所譯西書，顯以科技類為多，感事憂時之士往往寄希望于“延精于中西學(xué)者，廣譯西國有用之書，賤價出售，以廣流傳，使咸識格致之妙用，然后迂腐之見化，然后誹謗之風(fēng)息，朝野一心，人無間言，為國者則庶幾乎有所藉手矣。”（中國亟宜廣開風(fēng)氣論，皇朝經(jīng)世文編卷105，第7頁）,(四)由科技學(xué)問推而及于上層建筑的教育政治體制

9、。還在70年代，若干敏銳的人們已經(jīng)看出：西人“學(xué)校建而志士日多，議院立而下情可達(dá)，其制造、軍旅、水師諸大端，皆其末焉者也”（上李伯相言出洋工課書，馬建忠：適可齋記言，中華書局1960年版第31頁）。經(jīng)過80年代的思索醞釀，到了90年代，散見的點滴言論與私相議談漸變?yōu)槟莻€時候先進(jìn)中國人的公開論題?！吧w中國之人震格致之難，共推為泰西絕學(xué)，而政事之書，則以吾中國所固有，無待于外求者，不知中國之患，患在政事之不立，而泰西所以治平者不專在格致也。”（高鳳謙：翻譯泰西有用書籍議，皇朝經(jīng)世文統(tǒng)編卷6，第7頁）,議院在中國作為一種政治主張?zhí)岢?，是認(rèn)識西學(xué)、學(xué)習(xí)西方的突破點。盡管以此立論者并未同時修改“中體西用

10、”的宗旨，多半仍是把議院當(dāng)作“西用”來接納，但議院是與民權(quán)相聯(lián)系的，它的實行必然是對君權(quán)的限制和削弱，并會改造以“君臣之義”為綱紀(jì)的“中體”。多年來以是否贊成議院這一條作為改良派與洋務(wù)派的分界線，其實這一條也不是鐵案如山的。,70年代的總理衙門大臣文祥，80年代的兩廣總督張樹聲都在奏議中言及過西人的政體。前者說：“中國天澤分嚴(yán)，外國上議院、下議院之設(shè)，勢有難行，而義可采取?！保ㄇ迨犯逦南榱袀?73，中華書局1977年版，第11691頁）后者說：西人“馴至富強，具有體用，育才于學(xué)堂，論政于議院，君民一體，上下一心，務(wù)實而戒虛，謀定而后動，此其體也；輪船、大炮、洋槍、水雷、鐵路、電線，此其用也。中

11、國遺其體而求其用，無論竭蹶步趨，常不相及，就令鐵艦成行，鐵路四達(dá)，果足恃歟? ”（張靖達(dá)公奏議）此外，郭嵩燾、彭玉麟也有類似的言論。這些人多被目為洋 務(wù)人物之典型者，但他們已程度不同地看到了“西體”，并想把它引進(jìn)來，使“中體”有所改變。,(五)比政教更深一層的，是西學(xué)中“形而上學(xué)”的哲理學(xué)說。雖然直到19世紀(jì)末和20世紀(jì)初才被中國知識界所發(fā)掘和傳介，但在“西用”的逐步延伸中，80年代已有人開始在窺其崖岸了。在嚴(yán)復(fù)申論達(dá)爾文、斯賓塞學(xué)說數(shù)年以前，鐘天緯曾作格致論，略述西學(xué)源流：“考西國理學(xué)，初創(chuàng)自希臘，分為三類：一曰格致理學(xué)，乃明征天地萬物形質(zhì)之理；一曰性理學(xué)，乃明征人一身備有倫常之理；一曰論辯

12、理學(xué)，乃明征人以言別是非之理。”其中提到阿盧力士托德爾(亞里士多德)、貝根(培根)、達(dá)文(達(dá)爾文)、施本思(斯賓塞)，并扼要地介紹了他們的學(xué)說，以事實糾正“西學(xué)源出中國”的附會之說。其論述之簡明和準(zhǔn)確，在那時的中國人中還是罕見的。這種對西學(xué)的探索由格致而進(jìn)入哲理的趨向，代表了西學(xué)東漸過程中必然會有的一個階段。稍后，康有為等之談及培根，嚴(yán)復(fù)天演論之風(fēng)靡一時，不是突然出現(xiàn)在中國學(xué)界的。,關(guān)于19世紀(jì)40年代到90年代中國農(nóng)村的變化,“粵省民間素用花生油，山田磽磠，多種雜糧，而花生之利為最。山農(nóng)貧苦，以此為生，花生既收，必須榨制工作萬千藉以糊口，即榨油所余之花生枯如北方之豆餅，用以糞田種蔗，取資甚多

13、，為利甚厚，所銷亦復(fù)不資，自火油盛行，相形見絀，銷路愈滯，價值日昂。種植少則害在農(nóng)，榨制稀則害在工，販賣微則害在商。”（致部署，書札四，張文襄公全集卷217，第7頁）,機器制品從各個方面排擠和取代手工業(yè)品的無情歷史過程。,關(guān)于19世紀(jì)40年代到90年代中國農(nóng)村的變化,“進(jìn)口火柴在大部分城市已經(jīng)侵奪了火石和鐵片的地位，而且火柴的使用正在一年比一年更為普遍。瑞典所制無磷的安全火柴，價格低廉，最受歡迎。此地(寧波)每羅斯售價僅五錢，并以每包(十盒)十文的價格零售給本地商販，這樣的價格是所有階層人能買得起的?！保≧eturns of trade and trade Reports，18711872第1

14、36頁） 在華北，則“(直隸雄縣)城東二里日亞谷城村，居民多以熬硝或以硫黃蘸促燈為業(yè)，自火柴行，而此業(yè)漸歇矣。”（光緒雄縣鄉(xiāng)土志，地理第十）,關(guān)于20世紀(jì)初中國社會的變化,“光緒中葉以后，開拓市場，機廠林立，丁男婦女赴廠做工。男工另有種花園、筑馬路、做小工、推小車。女工另有做花 邊、結(jié)發(fā)網(wǎng)、粘紙錠、幫忙工。生計日多，而專事耕織者日見其少矣。” （法華鄉(xiāng)志卷2，風(fēng)俗，上海鄉(xiāng)土志第33 6頁）,生產(chǎn)內(nèi)容也發(fā)生了變化。,關(guān)于20世紀(jì)初中國社會的變化,至清末民初之際，嘉定東南部“因鄰近租界之故，改藝蔬菜以應(yīng)供求者尤多”，上?？h則植馬鈴薯，“蓋自爪哇傳來，佐西餐中之肉食”（ 真如志卷8，禮俗志，上?？h續(xù)

15、志卷8，物產(chǎn)；同上書，第37頁）； 寶山縣則種洋蔥“以銷售申地，為西餐主要物”（ 寶山縣續(xù)志卷6，實業(yè)志，同上書，第3839頁）。,關(guān)于20世紀(jì)初中國社會的變化,“婦女貪上海租界傭價之昂，趨之若鶩，甚有棄家者，此又昔之所未見者也。”“自租界北辟，男以鬻販營生而奢華漸啟，女以紗絲工作而禮教鮮存矣”（ 青浦縣鄉(xiāng)志，29，風(fēng)俗，彭浦里志卷l，疆域志上，風(fēng)俗；同上書，3 36頁）。 聲氣遠(yuǎn)播之后，“內(nèi)地婦女之妄想自由，誤用自由者，遂相率至滬，父母丈夫不能阻也?！保ㄟm可齋記言）,世風(fēng)人心離古道越來越遠(yuǎn)。,關(guān)于20世紀(jì)初中國社會的變化,1909年，有一個署名“蘭陵憂患生”的人寫過京華百二竹枝詞，用詠嘆畫出

16、了辛丑條約之后首善之區(qū)的社會面面觀。其詠女學(xué)生曰： “或坐洋車或步行，不施脂粉最文明。衣裳樸素容幽靜，程度絕高女學(xué)生。”,關(guān)于20世紀(jì)初中國社會的變化,其詠報館曰： “報紙于今最有功，能教民智漸開通。眼前報館如林立，不見中央有大同。 ”(中央、大同均當(dāng)時報紙名稱),關(guān)于20世紀(jì)初中國社會的變化,其詠銀行曰： “但于國計民生便，善法何嫌仿外洋。儲蓄、交通均有益，巍然開設(shè)幾銀行?！?關(guān)于20世紀(jì)初中國社會的變化,其詠打球房曰： “韓家潭里好排場，誰說高樓讓外洋，請向報端看廣告，北京初創(chuàng)打球房?！?關(guān)于20世紀(jì)初中國社會的變化,其詠新式衣裳曰； “新式衣裳夸有根，極長極窄太難論。洋人著服圖靈便，幾見

17、纏躬不可蹲。”（路工編：清代北京竹枝詞之十三種，北京出版社1962年版，第115133頁）,二、關(guān)于近代史上重要問題,（一）、近代中國始于何時？其各自的理由是什么？,一個很有影響的學(xué)派，其中主要包括西方的歷史學(xué)家和政治學(xué)家、馬克思主義學(xué)者和許多接受過西方教育的中國學(xué)者，把18391842年的鴉片戰(zhàn)爭看作是近代中國的起點。這一學(xué)派的中國學(xué)者認(rèn)為，這場戰(zhàn)爭標(biāo)志著外國帝國主義侵入中國的起點，此后的中國歷史便主要是一部帝國主義侵華的歷史。西方歷史學(xué)家認(rèn)為，這場戰(zhàn)爭意味著外國在華活動的加劇，這些活動打破了中國的孤立局面，并在中國開創(chuàng)了一個革命性變化的時代。而馬克思主義學(xué)者則認(rèn)為，這場戰(zhàn)爭是資本主義和帝國

18、主義之兇惡的縮影，它把“半封建”的中國拖入了“半殖民地”的深淵。,第二個學(xué)派，主要由一些較為傳統(tǒng)的中國史學(xué)家組成（他們的意見有些已開始為西方學(xué)者所認(rèn)同）。他們對以鴉片戰(zhàn)爭是一個新時代開端此一觀點提出挑戰(zhàn)。他們認(rèn)為：以明（13681643年）清（16441911年）兩代交替時期歐洲探險家和傳教士來華那段時期作為近代中國的起點會來得恰當(dāng)。因為，就內(nèi)部事態(tài)而言，該時期適逢滿族的興趣和清王朝的建立；就外部局勢而言，這一時期西學(xué)開始傳入中國。他們爭辯說，盡管西方的影響在19世紀(jì)發(fā)揮了極其巨大的作用，但這只不過是兩個半世紀(jì)前業(yè)已啟動的進(jìn)程的延伸和強化而已，而且鴉片戰(zhàn)爭之后的百多年時間，也難以體現(xiàn)一部四千年

19、歷史的近代時期。此外，界定近代中國起自于1600年前后的做法，可以使近代中國的開端與近代歐洲的開端趨于一致。,（二）、什么叫中國近代史？,1、社會性質(zhì) 2、近代化 3、,（三）、用近代化史觀看中國近代史,如，洋務(wù)運動與中國近代化， 甲午戰(zhàn)爭與中國近代化， 抗日戰(zhàn)爭與中國的近代化， 孫中山與中國近代化， 新文化運動與中國近代化等,甲午戰(zhàn)爭與中國早期現(xiàn)代化,1、中國的國際地位一落千丈 “清朝于四五前，仍對我輕侮厭惡，今一朝反省，則對我敬禮有加，且以其人材委托人國教育”“昔日我學(xué)于彼，而今日地位逆轉(zhuǎn)-此實我國之榮譽” （日）上田萬年關(guān)于清朝留學(xué)生（1898年8月20日）,2、對洋務(wù)運動的否定和提升

20、3、中國傳統(tǒng)意識形態(tài)的認(rèn)同危機：中國現(xiàn)代化的一個分水嶺 戰(zhàn)前：與皇權(quán)合一的中國儒家思想體系 戰(zhàn)后：中國的思想價值觀發(fā)生重大變化。戊戌思潮和社會進(jìn)化論。,抗日戰(zhàn)爭與中國的近代化,1933年，學(xué)者焦周松在五年以后的中國一文中說，到1938年中國發(fā)展的全景目標(biāo)是：社會工業(yè)化、科學(xué)化和國際化。他設(shè)想在南京 的紫金山南麓設(shè)立中央政治區(qū)域，下設(shè)軍事、經(jīng)濟(jì)、教育、衛(wèi)生、農(nóng)業(yè)等七個行政委員會，管理全國的基本行政事務(wù)。,抗日戰(zhàn)爭與中國的近代化,1931年日本發(fā)動九一八事變而強占東北，使中國喪失了30%的煤，71%的鐵，28%的電力，47%的水泥。 據(jù)統(tǒng)計，上海的工業(yè)資產(chǎn)損失52%，南京80%，杭州28%，無錫6

21、4%，武漢12%，廣東31%，湖北22%，中國現(xiàn)代化的核心地區(qū)與精華部分幾乎全部受到重大破壞。,1937年日本發(fā)動全面侵華戰(zhàn)爭，其原因正如某些日本學(xué)者所說的，“中國工業(yè)化影響最大的是日本所以日本帝國主義反對中國的工業(yè)化，并發(fā)動了侵略戰(zhàn)爭”,抗日戰(zhàn)爭與中國的近代化,抗日戰(zhàn)爭與中國的近代化,抗戰(zhàn)爆發(fā)后，西南、西北地區(qū)遷入人口達(dá)5千多萬。從1937年到1942年，桂林市人口增長2.16倍，西安增長46%，蘭州、昆明增長35%。重慶1945年的人口從戰(zhàn)前的47萬增至124萬150萬之間。,人口布局,據(jù)國民政府統(tǒng)計，戰(zhàn)前全國大型廠礦3935家，沿海各省集中了80%以上，上海一市有1235家，占31%。而

22、號稱西部工業(yè)之首的四川工廠數(shù)僅占2.93%，康、寧、青三省幾乎沒有現(xiàn)代工業(yè)。但到1943年，遷入后方的工廠達(dá)5266家，與戰(zhàn)前比增加了18倍。,我國現(xiàn)代化布局，加速西部現(xiàn)代化的問題。,（四）、關(guān)于近代以來的政治變革方案,1、龔自珍的“更法”,2、魏源的“一變古今官家之局”,3、王韜則認(rèn)為，唯上下相通的君主立憲制最適合于中國。,5、孫中山的民主共和國方案。,4、至康有為、梁啟超時提出了全面的君主立憲制方案。,孫中山的民主共和國方案。,“今日由平民革命以建立國民政府，凡為國民皆平等以有參政權(quán)，大總統(tǒng)由國民共舉，議會以國民公舉之議員構(gòu)成之，制定中華民國憲法，人人共守?！薄案矣械壑谱詾檎撸煜鹿矒糁?！

23、”,關(guān)于從君主專制向民主共和的轉(zhuǎn)變,作為人主，皇帝是世俗的權(quán)威；作為天子，皇帝是神圣的權(quán)威。一言以蔽之，朕即國家，朕即法律?；实鄹呔嵊跈?quán)力金字塔的頂端。地方聽命于中央，中央聽命于皇帝。韓愈在原道中說：“君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻絲、作器皿、通財貨以事上者也。君不出令，則失其所以為君；臣不行君之令而致之民，則失其所以為臣；民不出粟米絲麻、作器皿、通財貨，以事其上，則誅?！保n愈原道）,不同的朝代、不同的皇帝會有不同的作為，其專制的程度也不一樣，但專制的實質(zhì)卻是始終如一的。隨著歷史的推移，明代君權(quán)達(dá)到了高峰。明太祖朱元璋汰中書省，廢丞相，令六部直接聽命于自己；創(chuàng)廷杖

24、制度，置廷杖于殿上，臣下晉見皇帝，動輒挨杖，“天下莫不駭然”。清承明制，君權(quán)登峰造極，甚至連軍機大臣也“只供傳述繕撰，而不能稍有贊畫于其間”（趙翼：軍機處，檐曝雜記卷1，第2頁）。同時為維護(hù)赫赫皇權(quán)而深文周納，大興文字獄。明清時期，文忌之多，文網(wǎng)之密，文禍之慘，株連之廣，都是前所未有的。致使眾多文士學(xué)人不敢輕談時事與政治，埋首經(jīng)籍，“為考證而考證，為經(jīng)學(xué)而治經(jīng)學(xué)”。有位老臣梁詩正積數(shù)年之經(jīng)驗曰：“不以字跡與人交往，無用稿紙亦必焚稿?！边@句話以一個臣僚的戰(zhàn)栗之情說明了君主專制之狠之毒。,在漫長的歷史里，農(nóng)民戰(zhàn)爭曾不止一次地把皇帝拉下馬。然而即使造反的事業(yè)也體現(xiàn)了皇權(quán)主義。從陳勝、吳廣到李自成、張

25、獻(xiàn)忠，都沒有撞破王朝更迭的機制，只成為王朝周期性更迭的歷史中介。秦漢易代之際的項羽和劉邦以“天下苦秦久矣”而起，但對于帝王之威風(fēng)卻心向往之。一個說“彼可取而代之”，一個說“大丈夫不當(dāng)如是耶”?階級是對立的，生長階級的社會土壤卻并不是對立的。于是代替皇帝的仍然是皇帝。,明末清初，出現(xiàn)過一批貶抑君權(quán)的知識分子，顧炎武、王船山、黃宗羲、呂留良、唐甄、金人瑞是其中之大有名者。在他們留下的議論和著述里，黃宗羲的明夷待訪錄和唐甄的潛書是最具民主性光彩的作品。黃宗羲說：,“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下

26、之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰：我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰：此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則為天下之大害者，君而已矣。”（黃宗羲：原君，明夷待訪錄第2頁）,對君權(quán)的懷疑和批判是這一時期卓識之士共同思考的題目。他們以前此未曾有過的深度揭示出者主專制制度的許多致命弊病。唐甄甚至說：“自秦以來，凡為帝王者皆賊也?！保ㄌ普纾菏艺Z，潛書下篇，第196頁）其思路追跡所及的已不是一代的治國得失，而是自秦始皇以來整個封建君主專制主義統(tǒng)治的歷史。這種思想一方面反映了君權(quán)達(dá)到高峰之后的歷史反思；另一方面則反映了那時社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中產(chǎn)生的

27、市民意識。雖然他們只能在古籍中尋求社會的出路，但這并不是倒退，他們畢竟天才地看到了中世紀(jì)行將臨近的黃昏。然而，易代之后，清王朝株連慘酷的文字獄又中斷了這種思想，中國社會仍舊沿著皇權(quán)賡續(xù)的軌跡緩緩而行。,歷史進(jìn)入近代以后，西方近代民主思想逐漸傳入中國。從不滿君主專制、羨慕民主政治到反對專制政體、建立民主政治的要求，從忠君愛國到抑君愛國再到叛君愛國，先進(jìn)的中國人逐步把目光和心思從唐虞盛世轉(zhuǎn)到了中國之外的另一個世界，在中西比較中以新的思維對傳統(tǒng)的專制政治進(jìn)行了深刻的反思。他們從救亡圖存出發(fā)，用進(jìn)化論來論證民主政治取代君主專制的歷史必然性，以天賦人權(quán)論、社會契約論、自由、平等、博愛等西方近代民主思想為

28、理論武器對君主專制主義展開了猛烈的批判，力圖在中國建立一個西方早已出現(xiàn)的民主政體。,戊戌維新就是在中國建立君主立憲政體的嘗試。而辛亥革命更以暴力推倒了帝制，代之以民國，為2 000多年的歷史打了一個用鐵和血鑄成的句號。只有漫長的歷史才能稱量出這個句號的真正意義和重量。它是一條分界線。在此之后，帝王由人主、天子、君父變成了人民的公敵。“敢有帝制自為者天下共擊之”成為一種時代意識。,“對歷史事件不應(yīng)當(dāng)埋怨，相反地，應(yīng)當(dāng)努力去理解它們的原因，以及它們的還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有完全顯示出來的后果。施納普漢斯基利希諾克斯基在法蘭克福議會中大聲說道：歷史權(quán)利沒有任何日期。他說得多么正確。它確實是從來就沒有日期的！” _

29、 馬克思,以一堂課為例,戊戌變法,中國民族資本主義初步發(fā)展情況,據(jù)不完全統(tǒng)計，1895至1900年間創(chuàng)辦的資本萬元以上的商辦企業(yè)共有104家，資本總額估計為2300多萬元。這6年興辦企業(yè)的總數(shù)，略等于甲午戰(zhàn)前20多年的總和，資本總額超過了甲午戰(zhàn)爭前的累計。甲午戰(zhàn)爭后，中國出現(xiàn)了一個興辦商辦企業(yè)的小熱潮。-1899年，中國自辦紗廠的紗錠總數(shù)為336722枚，比1895年的174564枚，增加將近一倍。 陳旭麓中國近代史P：219頁,發(fā)展情況怎樣？發(fā)展的原因是什么？,我認(rèn)為，本節(jié)課要解決以下幾個問題：,一、為什么會出現(xiàn)戊戌變法的？,二、中國民族資本主義初步發(fā)展的情況怎樣？,三、維新思想是怎樣出現(xiàn)的

30、？康有為、梁啟超、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)的思想主張和特點是什么？,四、維新思想與我們今天還有關(guān)系嗎？維新思想與我們個人有關(guān)系嗎？,五、光緒帝為什么會同意進(jìn)行變法？慈禧太后為什么反對變法？,六、慈禧太后是怎樣進(jìn)行政變準(zhǔn)備的？為什么說慈禧是頑固派的總代表？,七、戊戌變法失敗說明了什么？戊戌變法的歷史意義是什么？,問題一：為什么會出現(xiàn)戊戌變法運動的？,材料一 吾國四千年大夢之喚醒，實自甲午戰(zhàn)敗、割臺灣、償二佰兆以后始也。我皇上赫然發(fā)憤，排眾議，冒疑難，以實行變法自強之策，實自失膠州、旅順、大連灣、威海衛(wèi)以后始也。 梁啟超戊戌政變記,我還記得甲午戰(zhàn)敗的消息傳到我家鄉(xiāng)的時候，我和我的二哥曾經(jīng)痛哭不止-我們當(dāng)時悲痛

31、之深，實非言語所能表述。 吳玉章吳玉章文集下,“大抵東方變局不出數(shù)年之中”“嘗中夜起而大哭。嗟乎！誰其知之.” 嚴(yán)復(fù)集第一集第1頁,材料二,分析：光緒帝為什么會主張變法的？,（一）看材料一 1894年中日甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)前夕，親政后的光緒帝很想擺脫慈禧太后的嚴(yán)密控制，實際掌握朝政大權(quán)，同時他對中國面臨的危機十分憂慮，亟想有所改變。-甲午戰(zhàn)爭的慘敗，使光緒帝深受刺激。臺灣被割占，他憤恨不已，說：“臺割則天下人心皆去，朕何以為天下主” 晚清史P：144頁,材料二 時任總理各國事務(wù)衙門章京的張元濟(jì)回憶： “光緒帝喜歡看新書。常常寫條子到總理衙門要書。這件事都由我經(jīng)手辦理。那時候黃遵憲做了一部日本國志。光緒指明要這部書看。也是由我取來送進(jìn)去的?！惫饩w帝從中了解了日本明治維新以來國力強盛的狀況，繼而又讀了由翁同禾代呈的康有為的日本變政考、俄彼得變政記和英國人李提摩太編譯的泰西新史攬要、列國變通興盛記等，觸動很大。,晚清史P：144頁,據(jù)材料一、二，你認(rèn)為光緒帝為何會贊成變法的？,謝謝！,