《九年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè) 第7單元 第26課《魚我所欲也》課件2 語(yǔ)文版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《九年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè) 第7單元 第26課《魚我所欲也》課件2 語(yǔ)文版（25頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、魚我所欲也第 2課時(shí) 復(fù)習(xí)檢查1.易錯(cuò)字羹( ） 蹴爾( )茍( ) 簞( )屑( ) 所惡( )2.背誦課文。gng cgu dnxi w 復(fù)習(xí)檢查3.通假字今為所識(shí)窮乏者得我而為之(“得”通“德”,恩惠,文中是感激的意思)鄉(xiāng)為身死而不受(“鄉(xiāng)”通“向”,從前)故患有所不辟也 (“辟”通“避”,躲避)萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之 (“辯”通“辨”,辨別) 復(fù)習(xí)檢查4.長(zhǎng)句的斷句。如使 人之所欲 莫甚于生使 人之所惡 莫甚于死鄉(xiāng) 為身死而不受今 為宮室之美 為之是 亦不可以已乎/ / / / 復(fù)習(xí)檢查 5.一詞多義由是則生而有不用也（就）入則無(wú)法家拂士（如果）呼爾而與之（給）吾與點(diǎn)也（贊賞）是故所欲有

2、甚于生者（比）萬(wàn)鐘于我何加焉（對(duì)于）則與于 復(fù)習(xí)檢測(cè)非獨(dú)賢者有是心也（這種）是亦不可以已乎（這種做法）為宮室之美（介詞，為了）由是則可以辟患而有不為也（動(dòng)詞，做）故不為茍得也（得到）所識(shí)窮乏者得我與(通“德”，感激)是為得 研讀重點(diǎn)1.什么是一詞多義、古今異義及詞類活用?一詞多義,即同一個(gè)詞語(yǔ)在不同的語(yǔ)言環(huán)境中有不同的意思。一般情況下,要注意該詞語(yǔ)在這個(gè)語(yǔ)言環(huán)境中充當(dāng)什么成分,具有怎樣的詞性,以及詞類活用的現(xiàn)象。 研讀重點(diǎn)古今異義,即詞語(yǔ)的古代意思與現(xiàn)代常用的意思不同。一般情況下,根據(jù)詞語(yǔ)的翻譯就可以判斷出,這是文言文句子翻譯的一個(gè)重要考點(diǎn)。要注意平時(shí)的積累與掌握。古義的翻譯要根據(jù)語(yǔ)境來(lái)確定,

3、今義是現(xiàn)代漢語(yǔ)中最常用意思。 研讀重點(diǎn) 古今異義萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之(古義:古代容量單位;今義:計(jì)時(shí)的器具或中空的樂器)一豆羹(古義:古代的一種食器;今義:豆科植物)故患有所不辟也(古義:禍患,災(zāi)難;今義:害病)是亦不可以已乎(古義:止,停止;今義:已經(jīng)) 研讀重點(diǎn)詞類活用,即詞語(yǔ)在文言文的語(yǔ)境中詞性與用法發(fā)生了與現(xiàn)代漢語(yǔ)不相同的現(xiàn)象。翻譯的時(shí)候應(yīng)注意掌握,一定要根據(jù)語(yǔ)境進(jìn)行判斷翻譯。所識(shí)窮乏者得我與 (名詞活用作動(dòng)詞 ,這里是感激的意思)由是則生而有不用也(動(dòng)詞活用作名詞 ,可以獲得生存的手段) 研讀重點(diǎn)2.寫“魚”和“熊掌”“不可得兼”的用意是什么?意在說(shuō)明在生活中經(jīng)常會(huì)遇到需要選擇的事,

4、在兩者“不可得兼”的情況下,人們會(huì)選取價(jià)值更高的東西,用此來(lái)比喻“舍生取義”的道理。 研讀重點(diǎn)3.本文的哪句是論點(diǎn)?是怎樣提出來(lái)的?為什么不直接提出來(lái)?論點(diǎn):“生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也?！闭擖c(diǎn)是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來(lái)的。之所以先設(shè)諭而后提出論點(diǎn),是因?yàn)椤棒~”和“熊掌”是人人皆知的美味,而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得,取其中最美者,合乎情理也符合邏輯。這里運(yùn)用了類比推理,由此及彼,由淺入深,引出“生”與“義”的論題來(lái),自然明曉。 研讀重點(diǎn)4.“是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者”中的“甚于生者”“甚于死者”分別指的是什么?“所欲”“所惡”可以指

5、哪些事情?“甚于生者”指道義,“甚于死者”指喪失道義?！八敝傅氖钦x的事,“所惡”指的是不義的事。 研讀重點(diǎn)5.“非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳”中的“是心”指什么?作者特意交代這一句的意圖是什么?是心”指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等善心。強(qiáng)調(diào)“義”的思想境界是人人都有的,只是道德高尚賢明的人沒有喪失罷了。 研讀重點(diǎn)6.作者用“一簞食,一豆羹”來(lái)進(jìn)行論證,運(yùn)用了什么論證方法?有何作用?舉例論證。作者舉“一簞食,一豆羹”的例子,告訴人們不要喪失人的“本心”,“義”比“生”更重要,人應(yīng)該保有“本心”的道理。 研讀重點(diǎn)7.這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法?本文主要運(yùn)用了比喻、

6、對(duì)比等修辭。比喻?！吧狒~而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻,它恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下,就必須擇優(yōu)而取?！耙缓勈?一豆羹”也是比喻,說(shuō)明飲食對(duì)饑餓者雖然重要,但不合乎禮義也寧死不食,從而證明了“義”重于“生”,突出了主題。 研讀重點(diǎn)對(duì)比。生和義比,義比生更可貴;死與不義比,不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)對(duì)比,贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來(lái)之食”與“不辯禮義而受萬(wàn)鐘”對(duì)比,贊揚(yáng)了舍生取義的精神,批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們,這就起到了突出中心思想的作用。 研讀重點(diǎn)8.論點(diǎn)提出以后,文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?本文首先提出在生與義不可兼得的

7、情況下要“舍生取義”,這是全章的論點(diǎn)。然后說(shuō)明之所以如此,是因?yàn)槿硕加行邜褐?又從反面來(lái)說(shuō),如果人只是欲生惡死,那就會(huì)不顧禮義,什么事都做得出來(lái)。因此,重要的是,求生辟患不能違背“義”的原則。 研讀重點(diǎn)“羞惡之心”是人人都有的,只有賢者才不會(huì)喪失。為什么有些人會(huì)喪失呢?是因?yàn)樗麄優(yōu)槲镉?。例如有人不食“嗟?lái)之食”,這說(shuō)明他有羞惡之心,可后來(lái)卻“不辯禮義”而接受萬(wàn)鐘之祿,這就是物欲使他的羞惡之心喪失了?？梢?要做到“舍生取義”,就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。 研讀重點(diǎn)從上述內(nèi)容的進(jìn)展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴(yán)密;從魚與熊掌的比方、不吃嗟來(lái)之食和不辯禮義而受萬(wàn)鐘之祿的對(duì)照,可以看出

8、作者設(shè)喻的巧妙。文中的比喻、對(duì)比、排比的修辭方法,加強(qiáng)了說(shuō)理的邏輯性。 研讀重點(diǎn)“此之謂失其本心”中“本心”具體指什么?這與“舍生取義”有何聯(lián)系?“本心”具體指“羞惡之心”,“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”,有“羞惡之心”,才會(huì)按“義”的原則行事,才有可能在關(guān)鍵時(shí)刻舍生取義。 品評(píng)賞析1.如何評(píng)價(jià)魚我所欲也一文的思想內(nèi)容?義的價(jià)值高于生命,人應(yīng)該有舍生取義的精神,這在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有積極作用,對(duì)后世知識(shí)分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。但孟子“舍生取義”的觀點(diǎn)的根據(jù)是唯心主義的性善論,他的說(shuō)理僅止于是否喪失“本心”,有明顯的局限性。隨著時(shí)代的發(fā)展,“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說(shuō)的“義”是指社會(huì)公義,“利”指一己之私利,即個(gè)人利益要服從于集體利益、國(guó)家利益以至民族利益。在當(dāng)今社會(huì),面對(duì)越來(lái)越多的誘惑,面對(duì)人生的各種考驗(yàn),我們應(yīng)該做出正確的抉擇。 品評(píng)賞析2.結(jié)合本課所學(xué)及課下的了解,感受孟子的人格魅力,圍繞“我心目中的孟子”這一話題,談?wù)勀愕目捶ā?作業(yè)布置1.課下同學(xué)們自由探討“利”和“義”的關(guān)系。2.做本課的練習(xí)題。 板書設(shè)計(jì)魚我所欲也 語(yǔ)言特色-善于比喻，明白曉暢論證方法 舉例論證對(duì)比論證比喻論證道理論證