《《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》解讀 講課課件.ppt》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》解讀 講課課件.ppt（67頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言研讀 陳嬈燕 思考問(wèn)題: 1 、 導(dǎo) 言 是 如 何 論 述 政 治 經(jīng) 濟(jì) 學(xué)的 研 究 對(duì) 象 的 ？ 2、 導(dǎo) 言 是 怎 樣 論 述 生 產(chǎn) 、 分 配 、交 換 、 消 費(fèi) 的 辯 證 關(guān) 系 的 ？ 有 何 現(xiàn) 實(shí)意 義 ？ 3、 導(dǎo) 言 在 馬 克 思 主 義 發(fā) 展 史 上 有何 理 論 價(jià) 值 和 現(xiàn) 實(shí) 意 義 ？ 一 、 寫(xiě) 作 背 景 、 時(shí) 代 意 義 （ 一 ） 寫(xiě) 作 背 景 導(dǎo) 言 寫(xiě) 于 1857年 8月 下 旬 。 它 是 馬克 思 為 出 版 政 治 經(jīng) 濟(jì) 學(xué) 批 判 即 1857-1858年 經(jīng) 濟(jì) 學(xué) 手 稿 （ 又 稱 是 資 本

2、 論 初 稿 ） 而 撰 寫(xiě) 的 一 篇 導(dǎo) 言 。它 在 馬 克 思 生 前 沒(méi) 有 發(fā) 表 ， 直 到 1902年 才 在 他 的 遺 稿 中 發(fā) 現(xiàn) 。 1903年 考 茨基 把 這 一 手 稿 用 德 文 發(fā) 表 在 新 時(shí) 代 雜 志 上 。 馬克思為資本論的創(chuàng)作準(zhǔn)備分三個(gè)階段： 階段一：1843-1857為資本論的創(chuàng)作進(jìn)行準(zhǔn)備作了大量筆記； 階段二： 1、1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（包括本文1857年8月） 2、1859年政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判第一分冊(cè)出版，商品和貨幣理論第一次得到了詳盡而系統(tǒng)的闡釋。 3、18611863年手稿，準(zhǔn)備以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為名 階段三： 1863-1883 正式

3、以資本論為標(biāo)題進(jìn)行寫(xiě)作。 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與資本論的關(guān)系 資本論本身是一部政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作， “政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”是其副標(biāo)題 另一篇未完成的手稿導(dǎo)言產(chǎn)生于1857年8月底。這一手稿是馬克思為自己計(jì)劃中的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著而寫(xiě)的，但后來(lái)沒(méi)有發(fā)表。馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判第1分冊(cè)的序言中說(shuō)明了這個(gè)手稿沒(méi)有寫(xiě)完和沒(méi)有發(fā)表的原因：“我把已經(jīng)起草好的一篇總的導(dǎo)言壓下了，因?yàn)樽屑?xì)想來(lái)，我覺(jué)得預(yù)先說(shuō)出正要證明的結(jié)論總是有妨害的。” 一 、 寫(xiě) 作 背 景 、 時(shí) 代 意 義 1857年 爆 發(fā) 了 席 卷 歐 美 的 世 界 性 經(jīng) 濟(jì) 危 機(jī) ， 馬 克思 寫(xiě) 作 導(dǎo) 言 的 目 的 是 ： 一 是 為 了 揭 示

4、資 本 主 義 經(jīng) 濟(jì) 危 機(jī) 的 原因 和 實(shí) 質(zhì) ； 二 是 為 了 批 判 當(dāng) 時(shí) 國(guó) 民 經(jīng) 濟(jì) 學(xué) 和 庸 俗經(jīng) 濟(jì) 學(xué) 的 一 些 錯(cuò) 誤 觀 點(diǎn) ， 把 政 治 經(jīng) 濟(jì)學(xué) 的 一 些 基 本 問(wèn) 題 搞 清 楚 。 一 、 寫(xiě) 作 背 景 、 時(shí) 代 意 義 （二）時(shí)代意義 導(dǎo)言是馬克思留下的唯一一篇系統(tǒng)論述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象和方法的文稿，具有重要的理論價(jià)值和時(shí)代意義。 一 、 寫(xiě) 作 背 景 、 時(shí) 代 意 義 （ 二 ） 時(shí) 代 意 義 導(dǎo) 言 雖 屬 草 稿 ， 卻 是 馬 克 思 多 年從 事 政 治 經(jīng) 濟(jì) 學(xué) 研 究 得 出 的 重 要 結(jié) 論 。在 導(dǎo) 言 中 ，

5、 馬 克 思 比 在 其 他 任 何地 方 都 更 詳 細(xì) 更 全 面 更 集 中 地 闡 述 了政 治 經(jīng) 濟(jì) 學(xué) 的 對(duì) 象 和 方 法 而 政 治 經(jīng)濟(jì) 學(xué) 對(duì) 象 和 方 法 的 變 革 ， 是 政 治 經(jīng) 濟(jì)學(xué) 的 根 本 革 命 。 所 以 ， 導(dǎo) 言 在 理論 上 具 有 獨(dú) 立 的 意 義 ， 是 馬 克 思 主 義政 治 經(jīng) 濟(jì) 學(xué) 的 珍 貴 文 獻(xiàn) 。 二、導(dǎo)言的結(jié)構(gòu)與基本思想： 一）結(jié)構(gòu)： 全文分四部分 一、生產(chǎn) 二、生產(chǎn)與分配、交換、消費(fèi)的一般關(guān)系（重點(diǎn)） 三、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法 四、生產(chǎn)資料和生產(chǎn)關(guān)系、交往關(guān)系、社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)和意識(shí)形態(tài)這一上層建筑的關(guān)系。 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

6、批判導(dǎo)言二）、導(dǎo)言的基本思想：1、從分析物質(zhì)生產(chǎn)的社會(huì)性質(zhì)出發(fā)，批判資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)空談生產(chǎn)一般，抹殺生產(chǎn)的社會(huì)歷史差別，把資本主義生產(chǎn)當(dāng)作絕對(duì)的生產(chǎn)方式。 2、分析生產(chǎn)和再生產(chǎn)過(guò)程的四個(gè)環(huán)節(jié)，即生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的辨證關(guān)系。 3、論述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法-科學(xué)的抽象法。 4、馬克思為創(chuàng)立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，提出了設(shè)想，擬訂了提綱，強(qiáng)調(diào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的社會(huì)關(guān)系，必須置于同生產(chǎn)力以及上層建筑的辨證關(guān)系中，才能闡述其運(yùn)動(dòng)規(guī)律。 一、生產(chǎn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判內(nèi)容導(dǎo)讀 一、生產(chǎn)：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系 一）政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn) 問(wèn)題：馬克思眼中的生產(chǎn)和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的生產(chǎn)有何不

7、同？ 1，首先說(shuō)明政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)，批判資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家把孤立的個(gè)人當(dāng)作研究的出發(fā)點(diǎn)的錯(cuò)誤觀點(diǎn) 原文：擺在面前的對(duì)象，首先是物質(zhì)生產(chǎn)。在社會(huì)中進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，因而，這些個(gè)人的一定社會(huì)性質(zhì)的生產(chǎn)，自然是出發(fā)點(diǎn)。被斯密和李嘉圖當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)的單個(gè)的孤立的獵人和漁夫，應(yīng)歸入18世紀(jì)魯賓遜故事的毫無(wú)想象力的虛構(gòu)。 如何分析？從物質(zhì)生產(chǎn)入手分析： p137第二段-138第二段 分析生產(chǎn)的主體：人 人總是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人；而不是單個(gè)的、孤立的人； 人作為社會(huì)的存在，不能以孤立的個(gè)體形式存在，只能以群體形式存在。 市民社會(huì)：（最早的含義是相對(duì)于野蠻社會(huì)而言的，黑格爾是從相對(duì)于家庭和國(guó)家

8、角度定義的，現(xiàn)代政治學(xué)理論則是相對(duì)于政治國(guó)家來(lái)適用的）。市民社會(huì)是“表示國(guó)家控制之外的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)安排、規(guī)則、制度”，是指“當(dāng)代社會(huì)秩序中的非政治領(lǐng)域”。 馬克思在廣義指社會(huì)歷史各時(shí)期的經(jīng)濟(jì)制度，即決定政治制度和意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)關(guān)系的總和；狹義指資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的物質(zhì)關(guān)系。 斯密、李嘉圖、盧梭和洛克的人性論被看做原子主義：把人看作象原子一樣孤立的個(gè)體。 導(dǎo)言認(rèn)為研究人不能從人本身和孤立的個(gè)人出發(fā)，相反只能從社會(huì)出發(fā)。 原文P138：我們愈往前追溯歷史，個(gè)人，也就是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，就顯得愈不獨(dú)立，愈從屬於一個(gè)更大的整體 最初還是十分自然地在家庭和擴(kuò)大成為氏族的家庭中；后來(lái)是在由氏族間的沖突和融合而產(chǎn)生的

9、各種形式的公社中。只有到十八世紀(jì)，在”市民社會(huì)”中，社會(huì)結(jié)合的各種形式，對(duì)個(gè)人說(shuō)來(lái)，才只是達(dá)到他私人目的手段，才是外在的必然性。 結(jié)論：人是最名符其實(shí)的社會(huì)動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物。 即人是社會(huì)性的人，生產(chǎn)也是社會(huì)性的生產(chǎn)。 p138第三段-p142，分析生產(chǎn)：2、批判資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家把生產(chǎn)一般或一般生產(chǎn)當(dāng)作政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的錯(cuò)誤觀點(diǎn)如何批判？p139第一段1）先說(shuō)明生產(chǎn)一般是生產(chǎn)的共同點(diǎn)，是從特殊發(fā)展階段上 抽象出來(lái)的，2）說(shuō)明生產(chǎn)一般的重要性：沒(méi)有它們，任何生產(chǎn)都無(wú)從談起。 p139第二段 3）、說(shuō)明生產(chǎn)一般對(duì)一般生產(chǎn)的重要性 “如果沒(méi)有生產(chǎn)一般，就沒(méi)

10、有一般的生產(chǎn)” 3、說(shuō)明現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)p138最后段 4、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是工藝學(xué) 1）說(shuō)明生產(chǎn)是特殊生產(chǎn)與生產(chǎn)的總體 2）說(shuō)明政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是工藝學(xué)（把馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與一般西方經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)別），它研究的是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。 如何分析： 工藝學(xué)是研究如何生產(chǎn)，如何配置資源，提高生產(chǎn)效率問(wèn)題。 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是資源配置，從屬于工藝學(xué)范疇（當(dāng)然，此觀點(diǎn)有些片面，因?yàn)槲鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)體系中的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)也研究生產(chǎn)關(guān)系），從而把馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)。 結(jié)論：強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)的社會(huì)性。 原文：“生產(chǎn)也不只是特殊的生產(chǎn)，而始終是一定的社會(huì)體及社會(huì)的主體在或廣或窄由各生產(chǎn)部門(mén)組成的總體中

11、活動(dòng)著?！?揭示了馬克思對(duì)生產(chǎn)的理解： 1、生產(chǎn)是特殊部門(mén)，生產(chǎn)的總體。 2、生產(chǎn)具有社會(huì)性。 引申：生產(chǎn)是社會(huì)性生產(chǎn)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是工藝學(xué)，它研究的社會(huì)性生產(chǎn)，而社會(huì)生產(chǎn)的主體-人，不是孤立的個(gè)人，而是在一定社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中的社會(huì)人，因而，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究（對(duì)象）是一定社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。 結(jié)論：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是一定社會(huì)發(fā)展階段 上的特殊生產(chǎn) 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是“一定社會(huì)發(fā)展階段上的生產(chǎn)”，是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，不是離開(kāi)社會(huì)形式分析什么生產(chǎn)一般、特殊生產(chǎn)部門(mén)和生產(chǎn)的總體 1）、批判資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)空談“生產(chǎn)一般”，抹殺了各個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的本質(zhì)差別，指明資本主義生產(chǎn)的特殊社會(huì)性質(zhì)（P138-139）。 2）、

12、“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是工藝學(xué)”，它要研究的不是生產(chǎn)的技術(shù)方面，而是生產(chǎn)的社會(huì)方面，即一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系（P139） 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是一定社會(huì)發(fā)展階段 上的特殊生產(chǎn) 人們?cè)谏a(chǎn)中結(jié)成的不同性質(zhì)的社會(huì)關(guān)系，把各個(gè)歷史階段的生產(chǎn)從本質(zhì)上區(qū)別開(kāi)來(lái)，同時(shí)生產(chǎn)中又存在共同的一般要素把各個(gè)不同歷史階段的生產(chǎn)聯(lián)系起來(lái)。沒(méi)有生產(chǎn)的共同的一般要素如生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力，任何生產(chǎn)都無(wú)從設(shè)想。然而，一般總是寓于個(gè)別之中，離開(kāi)具體的特殊的生產(chǎn)方式，抽象的生產(chǎn)是不存在的。馬克思強(qiáng)調(diào)指出，抽象出生產(chǎn)一般是為了更好地研究和說(shuō)明特殊生產(chǎn)。“不致因?yàn)橛辛私y(tǒng)一()而忘記本質(zhì)的差別?！?政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是一定社會(huì)發(fā)展階段 上的特殊生產(chǎn) 可見(jiàn)

13、，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的既不是生產(chǎn)一般或一般生產(chǎn)，也不是特殊生產(chǎn)部門(mén)或它們的總體，而是研究一定歷史階段上的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，它以一定的生產(chǎn)力為前提，在一定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中研究生產(chǎn)關(guān)系。 資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家把生產(chǎn)的物質(zhì)形式即一般財(cái)富看做政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象，因而生產(chǎn)的一般要素也只被看做勞動(dòng)過(guò)程的自然要素，而忽視了一般要素結(jié)合的社會(huì)形式。其目的在于論證生產(chǎn)不同于分配，生產(chǎn)是一般，受自然規(guī)律支配，分配是特殊，可以由人們隨心所欲。 二、生產(chǎn)與分配、交換、消費(fèi)的一般關(guān)系社會(huì)生產(chǎn)總過(guò)程分為生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)四大環(huán)節(jié)生產(chǎn)是起點(diǎn)，消費(fèi)是終點(diǎn)，分配與交換是中間環(huán)節(jié) 導(dǎo)言要論證兩點(diǎn)： 1、生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)

14、的辯證統(tǒng)一和相互作用，指出它們是一個(gè)總體的各個(gè)環(huán)節(jié)（生產(chǎn)關(guān)系是一個(gè)體系）。 2、生產(chǎn)在這些環(huán)節(jié)中的決定地位：生產(chǎn)不僅是這種統(tǒng)一的出發(fā)點(diǎn)，而且是決定因素，而分配形式不過(guò)是生產(chǎn)形式的另一種表現(xiàn)。 馬克思分析生產(chǎn)與分配、交換、消費(fèi)的一般關(guān)系，本意是在論證生產(chǎn)關(guān)系 生產(chǎn)關(guān)系曾稱為“交往關(guān)系”。導(dǎo)言前，馬克思已有“生產(chǎn)決定消費(fèi)”、“生產(chǎn)關(guān)系是一個(gè)體系”的思想。導(dǎo)言中，發(fā)展為生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)內(nèi)在統(tǒng)一的科學(xué)診斷。 生產(chǎn)關(guān)系有廣義與狹義之分狹義生產(chǎn)關(guān)系是指人們?cè)谖镔|(zhì)資料直接生產(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的相互關(guān)系；分三個(gè)方面：1、人對(duì)生產(chǎn)要素的關(guān)系（生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)）；2、人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中的地位和相互關(guān)系（直接意義上的生

15、產(chǎn)關(guān)系）；3、人對(duì)產(chǎn)品的關(guān)系，即分配關(guān)系（是生產(chǎn)關(guān)系的表現(xiàn)）。廣義生產(chǎn)關(guān)系包括人們?cè)谠偕a(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系、分配關(guān)系、交換關(guān)系和消費(fèi)關(guān)系。 1、生產(chǎn)與消費(fèi)：同一關(guān)系 消費(fèi)包括生產(chǎn)要素（資金、土地、勞動(dòng)力、技術(shù)、信息等）的消費(fèi)，又包括產(chǎn)品的消費(fèi)。 1）直接同一性：生產(chǎn)直接就是消費(fèi)，消費(fèi)直接就是生產(chǎn)。 生產(chǎn)直接就是消費(fèi)，是指物質(zhì)資料的生產(chǎn)過(guò)程，同時(shí)就是勞動(dòng)者的勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料的消費(fèi)過(guò)程； 消費(fèi)直接就是生產(chǎn)，是指?jìng)€(gè)人對(duì)生活資料的消費(fèi)過(guò)程同時(shí) 就是勞動(dòng)力的再生產(chǎn)過(guò)程。（P143-144） 2、 2）生產(chǎn)和消費(fèi)互為媒介，相互依存 生產(chǎn)中介著消費(fèi)，或說(shuō)消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)依賴，就是指生產(chǎn)為消費(fèi)創(chuàng)造外在對(duì)象，使消

16、費(fèi)成為可能； 消費(fèi)中介著生產(chǎn)，或說(shuō)生產(chǎn)對(duì)消費(fèi)的依賴，是指消費(fèi)為生產(chǎn)創(chuàng)造內(nèi)在對(duì)象。 “沒(méi)有消費(fèi)也就沒(méi)有生產(chǎn)”（P144第二段） 3）、生產(chǎn)和消費(fèi)各自生產(chǎn)或創(chuàng)造著對(duì)方（P144第三、四段）。 （1）消費(fèi)從兩方面生產(chǎn)或創(chuàng)造著生產(chǎn) 第一、產(chǎn)品只有在消費(fèi)中才成為現(xiàn)實(shí)使用的產(chǎn)品。 第二、消費(fèi)創(chuàng)造出新生產(chǎn)的動(dòng)力或動(dòng)機(jī)。 問(wèn)題：論述有何現(xiàn)實(shí)意義？ （2）生產(chǎn)從三個(gè)方面創(chuàng)造出消費(fèi)（P145） 第一、生產(chǎn)為消費(fèi)提供材料、對(duì)象。 第二、生產(chǎn)創(chuàng)造出消費(fèi)的方式。 第三、生產(chǎn)創(chuàng)造出消費(fèi)的動(dòng)力，即為消費(fèi)對(duì)象生產(chǎn)消費(fèi)者。（生產(chǎn)出產(chǎn)品引起消費(fèi)者的需要） 問(wèn)題：論述有何現(xiàn)實(shí)意義？ 問(wèn)題：消費(fèi)為什么要被納入到廣義生產(chǎn)關(guān)系中？ 1、

17、對(duì)于生產(chǎn)資料的消費(fèi)本身就是生產(chǎn)；2、生活資料的消費(fèi)不加入直接生產(chǎn)過(guò)程，但加入再生產(chǎn)過(guò)程，構(gòu)成社會(huì)總產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)和社會(huì)總資本再生產(chǎn)的物質(zhì)前提。生活資料的消費(fèi)是勞動(dòng)力再生產(chǎn)的前提，工人的個(gè)人消費(fèi)只是為資本家再生產(chǎn)出勞動(dòng)力商品，是資本家手中的貨幣轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本的“致使的跳躍”的決定性前提。 2、生產(chǎn)和消費(fèi)的對(duì)立性p146最后段-p147二段 1)批判資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)和消費(fèi)等同的觀點(diǎn) 2）闡明生產(chǎn)和消費(fèi)的對(duì)立及生產(chǎn)決定消費(fèi)的基本原理。 生產(chǎn)決定分配表現(xiàn)為：1、決定分配內(nèi)容：生產(chǎn)什么才能分配什么；2、方式；（按勞、按生產(chǎn)要素分配、按需）3、性質(zhì)； 3、生產(chǎn)與交換和流通 交換與流通：既包括生產(chǎn)要素的交換，又包括產(chǎn)品的

18、交換。 生產(chǎn)要素的交換，其交換與生產(chǎn)過(guò)程結(jié)合在一起。 消費(fèi)品的交換則是生產(chǎn)、分配和消費(fèi)的中間環(huán)節(jié)。 生產(chǎn)的性質(zhì)和形式?jīng)Q定著交換的性質(zhì)和形式。 生產(chǎn)的廣度和深度決定著交換的廣度和深度。 交換對(duì)生產(chǎn)具有反作用 二、生產(chǎn)與分配、交換、消費(fèi)的一般關(guān)系 全節(jié)分為前言部分、三個(gè)小結(jié)和結(jié)束語(yǔ)。 前言部分： 1、資產(chǎn)階級(jí)庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家孤立地說(shuō)明生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)各自的特點(diǎn)，從表面現(xiàn)象說(shuō)明它們各自的地位與作用。 2、資產(chǎn)階級(jí)庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家用“三段論”來(lái)說(shuō)明生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)之間的表面聯(lián)系。 3、批判地說(shuō)明資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者在生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的關(guān)系上的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。 （一） 、生產(chǎn)與消費(fèi) 這一小節(jié)論述了生

19、產(chǎn)和消費(fèi)的對(duì)立與統(tǒng)一關(guān)系，以及在這一關(guān)系中生產(chǎn)占主導(dǎo)地位的原理；批判了資產(chǎn)階級(jí)庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家把生產(chǎn)和消費(fèi)等同起來(lái)的錯(cuò)誤。 1、生產(chǎn)和消費(fèi)的同一性 1）、生產(chǎn)和消費(fèi)的直接的同一性：生產(chǎn)直接也是消費(fèi)，消費(fèi)直接也是生產(chǎn)。（P143） 2）、生產(chǎn)和消費(fèi)互為媒介，相互依存（P144第二段） 3）、生產(chǎn)和消費(fèi)各自生產(chǎn)或創(chuàng)造著對(duì)方（P144第三、四段）。 （1）消費(fèi)從兩方面生產(chǎn)或創(chuàng)造著生產(chǎn) 第一、產(chǎn)品只有在消費(fèi)中才成為現(xiàn)實(shí)使用的產(chǎn)品。 第二、消費(fèi)創(chuàng)造出生產(chǎn)重新進(jìn)行的起點(diǎn)。即消費(fèi)創(chuàng)造出生產(chǎn)的動(dòng)力需要。 論述有何現(xiàn)實(shí)意義？（中國(guó)現(xiàn)在為什么要拉動(dòng)消費(fèi)（特別是內(nèi)需）來(lái)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)？） 馬克思“消費(fèi)創(chuàng)造生產(chǎn)的需要（

20、或動(dòng)力）”論述的現(xiàn)實(shí)意義： 第一，消費(fèi)能夠創(chuàng)造生產(chǎn)的動(dòng)力即消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品進(jìn)行消費(fèi)過(guò)程中對(duì)產(chǎn)品和服務(wù)的數(shù)量、功能、款式、外包裝等提出更多、更個(gè)性、更多樣化的需求這樣為生產(chǎn)提出動(dòng)力、方向和目標(biāo)。因此生產(chǎn)者要更加關(guān)注市場(chǎng)的消費(fèi)需求根據(jù)消費(fèi)需求組織生產(chǎn)。只有這樣，生產(chǎn)、提供的產(chǎn)品和服務(wù)才能在市場(chǎng)上銷(xiāo)售出去生產(chǎn)者在競(jìng)爭(zhēng)中也才能處于有利地位。 第二，消費(fèi)可以創(chuàng)造生產(chǎn)，因此當(dāng)經(jīng)濟(jì)蕭條、生產(chǎn)萎縮時(shí)，政府、企業(yè)可以通過(guò)刺激消費(fèi)需求的方式刺激生產(chǎn)使經(jīng)濟(jì)發(fā)展走出蕭條。 （2）生產(chǎn)從三個(gè)方面創(chuàng)造出消費(fèi)（P145） 第一、生產(chǎn)為消費(fèi)提供材料、對(duì)象。 第二、生產(chǎn)創(chuàng)造出消費(fèi)的方式。 第三、生產(chǎn)創(chuàng)造出消費(fèi)的動(dòng)力，即為消費(fèi)對(duì)象

21、生產(chǎn)消費(fèi)者。（生產(chǎn)出產(chǎn)品引起消費(fèi)者的需要） 論述有何現(xiàn)實(shí)意義？ 馬克思“生產(chǎn)生產(chǎn)、創(chuàng)造消費(fèi)”論述的現(xiàn)實(shí)意義？ 第一，生產(chǎn)生產(chǎn)、創(chuàng)造消費(fèi)的對(duì)象，因此，政府、企業(yè)必須重視發(fā)展生產(chǎn)。只有生產(chǎn)發(fā)展了，才能滿足人們的消費(fèi)需要。 第二，生產(chǎn)者不僅要研究消費(fèi)，根據(jù)市場(chǎng)消費(fèi)需求進(jìn)行生產(chǎn)，同時(shí)要主動(dòng)研究、開(kāi)發(fā)和生產(chǎn)新的產(chǎn)品和服務(wù)創(chuàng)造消費(fèi)需求。這樣，才能滿足人民群眾更多更高的消費(fèi)需求，生產(chǎn)者也才能在競(jìng)爭(zhēng)中處于領(lǐng)先地位整個(gè)國(guó)家、社會(huì)經(jīng)濟(jì)才能持續(xù)發(fā)展。 2、概括生產(chǎn)和消費(fèi)的同一性（P145-146）。 綜上所述，消費(fèi)和生產(chǎn)的同一性，表現(xiàn)在三個(gè)方面: 1)直接的同一性。 2）互為媒介，相互依存。 3）相互轉(zhuǎn)化。 二、生

22、產(chǎn)和消費(fèi)的對(duì)立性 這里主要闡明：生產(chǎn)決定消費(fèi)，以及它們之間的辨證關(guān)系，批判資產(chǎn)階級(jí)庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家把生產(chǎn)和消費(fèi)等同起來(lái)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。 1、批判資產(chǎn)階級(jí)庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家把生產(chǎn)和消費(fèi)等同起來(lái)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。 首先、資產(chǎn)階級(jí)庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家把生產(chǎn)和消費(fèi)等同起來(lái)。 其次、從方法論上說(shuō)，把社會(huì)當(dāng)作一個(gè)單個(gè)的個(gè)人，即“單獨(dú)的主體來(lái)考察”。也是不正確的主觀唯心主義的考察。 2、闡明生產(chǎn)和消費(fèi)之間的對(duì)立，以及生產(chǎn)決定消費(fèi)的基本原理。(P147第一、二段） 1）生產(chǎn)和消費(fèi)是兩個(gè)要素，生產(chǎn)是起支配作用的要素。 2）從社會(huì)關(guān)系上看。生產(chǎn)和消費(fèi)的矛盾就暴露出來(lái)了。 （二）、生產(chǎn)和分配 最后一段，承上啟下，提出分配問(wèn)題。 主

23、要闡述生產(chǎn)決定分配的原理，批判資產(chǎn)階級(jí)庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)割裂生產(chǎn)和分配的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。 一）生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)決定分配結(jié)構(gòu)，批判資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家的分配理論。 二）生產(chǎn)條件的分配屬于生產(chǎn)本身，批判分配先于生產(chǎn)、分配決定生產(chǎn)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。（P148） 1）不是分配先于生產(chǎn)，而是生產(chǎn)決定分配 A、單個(gè)人作為生產(chǎn)的主觀條件的分配情況。 B、從整個(gè)社會(huì)看生產(chǎn)條件的分配情況。 C、批判那種認(rèn)為產(chǎn)品的分配獨(dú)立于生產(chǎn)、與生產(chǎn)無(wú)關(guān)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)（P149第二段）。 2）生產(chǎn)條件的分配是由生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，歸根到底是由生產(chǎn)力決定的。（P149第三段） （三）、最后，交換和流通 論述生產(chǎn)和交換的關(guān)系，闡明生產(chǎn)決定交換和流通的原理。 一

24、）交換和流通是生產(chǎn)和再生產(chǎn)過(guò)程的一個(gè)環(huán)節(jié) 二）交換在生產(chǎn)和再生產(chǎn)過(guò)程中的地位和作用是由生產(chǎn)決定的 1、直接屬于生產(chǎn)的勞動(dòng)交換。 2、包含在生產(chǎn)中的產(chǎn)品交換。 總結(jié)：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象：生產(chǎn)（關(guān)系） 馬克思指出，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家把生產(chǎn)與分配、交換、消費(fèi)的內(nèi)在聯(lián)系割裂開(kāi)來(lái)和并列起來(lái)，認(rèn)為發(fā)生變化的只是分配方式，往往把分配提到首位，把它當(dāng)作政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，并把資本主義說(shuō)成是歷史上永恒的制度。馬克思同他們相反，說(shuō)明生產(chǎn)不是某種抽象的永恒不變的東西，它是由特定的社會(huì)歷史條件決定的。他闡明了生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的辯證統(tǒng)一和相互作用，指出它們是一個(gè)總體的各個(gè)環(huán)節(jié)。他得出結(jié)論說(shuō)，生產(chǎn)不僅是這種統(tǒng)一的出

25、發(fā)點(diǎn)，而且是決定因素，而分配形式不過(guò)是生產(chǎn)形式的另一種表現(xiàn)。馬克思認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)是一定社會(huì)性質(zhì)的生產(chǎn)，并把它當(dāng)作自己的研究對(duì)象。 三 ） 資 本 主 義 經(jīng) 濟(jì) 危 機(jī) 的 原 因 因此，在資本主義社會(huì)，一方面生產(chǎn)有無(wú)限擴(kuò)大的趨勢(shì)，另一方面，生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)由于受到以對(duì)抗性的分配關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)消費(fèi)力的限制而經(jīng)常受到阻礙。同時(shí)，在資本主義私有制的條件下，市場(chǎng)的各種聯(lián)系被生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)的規(guī)律所制約，表現(xiàn)為獨(dú)立于生產(chǎn)者意志的自發(fā)勢(shì)力盲目地發(fā)生作用。這就使社會(huì)再生產(chǎn)的條件遭到破壞。生產(chǎn)和實(shí)現(xiàn)之間日益尖銳的對(duì)抗性矛盾，反映出生產(chǎn)和消費(fèi)，生產(chǎn)和交換之間的內(nèi)在統(tǒng)一性的破裂。當(dāng)內(nèi)部不獨(dú)立(因?yàn)榛ハ嘌a(bǔ)充)的過(guò)程的外部

26、獨(dú)立化達(dá)到一定程度時(shí)，統(tǒng)一就要強(qiáng)制地通過(guò)危機(jī)顯示出來(lái)。要消滅危機(jī)，必須消滅資本主義制度。 三、研究方法 馬克思闡述了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的從抽象上升到具體的方法，指出它是“科學(xué)上正確的方法” ，同時(shí)批評(píng)了黑格爾對(duì)這一方法的唯心主義觀點(diǎn)。按照馬克思對(duì)從抽象上升到具體的方法的辯證唯物主義的解釋，作為理論分析的出發(fā)點(diǎn)的具體，在研究的結(jié)果中表現(xiàn)為多樣性的統(tǒng)一、許多規(guī)定的綜合。馬克思理論中的科學(xué)抽象是同作為它們的前提的具體現(xiàn)實(shí)不可分割地聯(lián)系在一起的，而從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的抽象思維的進(jìn)程，總的說(shuō)來(lái)是同現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程相一致的。 三、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法 方法 馬克思闡述了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的從抽象上升到具體的方法，指出它是“科學(xué)上正確

27、的方法” ，同時(shí)批評(píng)了黑格爾對(duì)這一方法的唯心主義觀點(diǎn)。按照馬克思對(duì)從抽象上升到具體的方法的辯證唯物主義的解釋，作為理論分析的出發(fā)點(diǎn)的具體，在研究的結(jié)果中表現(xiàn)為多樣性的統(tǒng)一、許多規(guī)定的綜合。馬克思理論中的科學(xué)抽象是同作為它們的前提的具體現(xiàn)實(shí)不可分割地聯(lián)系在一起的，而從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的抽象思維的進(jìn)程，總的說(shuō)來(lái)是同現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程相一致的。 什么是從抽象上升到具體的方法呢？ 舉例： 從實(shí)在和具體開(kāi)始，從現(xiàn)實(shí)的前提開(kāi)始，因而，例如在經(jīng)濟(jì)學(xué)上從做為全部社會(huì)生產(chǎn)行為的基礎(chǔ)和主體開(kāi)始，似乎是正確的。但是，更仔細(xì)地考察起來(lái)，這是錯(cuò)誤的。如果我拋開(kāi)構(gòu)成人口的階級(jí)，人口就是一個(gè)抽象。如果我不知道這些階級(jí)所依據(jù)的因素，如

28、雇傭勞動(dòng)，資本等等，階級(jí)又是一句空話。而這些因素是以交換，分工，價(jià)格等等為前提的。比如資本，如果沒(méi)有雇傭勞動(dòng)，價(jià)值，貨幣，價(jià)格等等，它就什麼也不是。 抽：階級(jí)所依據(jù)的因素階級(jí)人口：具如果我從人口著手，那末這就是一個(gè)混沌的關(guān)于整體的表象，經(jīng)過(guò)更切進(jìn)的規(guī)定之後，我就會(huì)在分析中達(dá)到越來(lái)越簡(jiǎn)單的概念；從表象中的具體達(dá)到越來(lái)越稀薄的抽象，直到我達(dá)到一些最簡(jiǎn)單的規(guī)定。（尋找正確起點(diǎn)的過(guò)程：具體到抽象） 於是行程又得從那里回過(guò)頭來(lái)，直到我最后又回到人口，但是這回人口已不是一個(gè)混沌的關(guān)於整體的表象，而是一個(gè)具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富的總體了 。（方法本身：抽象到具體） 馬克思所說(shuō)的具體與抽象指的是什么？ 後一種

29、顯然是科學(xué)上正確的方法。具體之所以具體，因?yàn)樗窃S多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一。因此它在思維中表現(xiàn)為綜合的過(guò)程，表現(xiàn)為結(jié)果，而不是表現(xiàn)為起點(diǎn)，雖然它是現(xiàn)實(shí)中的起點(diǎn)，因而也是直觀和表象的起點(diǎn)。在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定；在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)。 具體：經(jīng)綜合形成的多樣性的統(tǒng)一。 問(wèn)題：馬克思為什么把人口當(dāng)作是具體，而把階級(jí)當(dāng)作是抽象？ 馬克思所說(shuō)的具體不是指?jìng)€(gè)體，而是指“生動(dòng)的總體”。他把越來(lái)越簡(jiǎn)單的概念等同于越來(lái)越稀薄的抽象，抽象意味著概念的（內(nèi)涵還是外延）減少了。 人口作為包含多個(gè)階級(jí)的總體性范疇，被馬克思稱作具體。對(duì)于整體如果不了解其組成部

30、分，只能是“混沌的關(guān)于整體的表象”。只有了解其組成部分，才能成為“具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富的總體了”。 第一條道路是經(jīng)濟(jì)學(xué)在它產(chǎn)生時(shí)期在歷史上走的道路。例如，十七世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家總是從生動(dòng)的整體，從人口，民族，國(guó)家，若干國(guó)家等等開(kāi)始；但是他們最后總是從分析中找出一些具有決定意義的抽象的一般的關(guān)系，如分工，貨幣，價(jià)值等等。這些個(gè)別要素一旦多少確定下來(lái)和抽象出來(lái)，從勞動(dòng)，分工，需要交換價(jià)值等等這些簡(jiǎn)單的東西上升到國(guó)家，國(guó)際交換和世界市場(chǎng)的各種經(jīng)濟(jì)學(xué)體系就開(kāi)始出現(xiàn)了。 問(wèn)題：如果有具體到一般和從一般到具體兩種研究方法的話，第一條道路、第二條道路各指哪一種研究方法？ 勞動(dòng)是具體還是抽象？ 原文：勞動(dòng)似乎

31、是一個(gè)十分簡(jiǎn)單的范疇。貨幣主義把財(cái)富看成還是完全客觀的東西，看成存在於貨幣中的物。同這個(gè)觀點(diǎn)相比，重工主義或重商主義把財(cái)富的源泉從對(duì)象轉(zhuǎn)到主體的活動(dòng)商業(yè)勞動(dòng)和工業(yè)勞動(dòng)，已經(jīng)是很大的進(jìn)步，但是，他們?nèi)匀恢皇蔷窒薜匕堰@種活動(dòng)本身理解為取得貨幣的活動(dòng)。同這個(gè)學(xué)派相對(duì)立的重農(nóng)學(xué)派把勞動(dòng)的一定形式農(nóng)業(yè)看作創(chuàng)造財(cái)富的勞動(dòng)，不再把對(duì)象本身看做裹在貨幣的外衣之中，而是看做產(chǎn)品一般，看做勞動(dòng)的一般成果了。這種產(chǎn)品還與活動(dòng)的局限性相應(yīng)而仍然被看做自然規(guī)定的產(chǎn)品農(nóng)業(yè)的產(chǎn)品，主要還是土地的產(chǎn)品。 亞當(dāng)斯密大大地前進(jìn)了一步，他拋開(kāi)了創(chuàng)造財(cái)富的活動(dòng)的一切規(guī)定性，干脆就是勞動(dòng)，既不是工業(yè)勞動(dòng)，又不是商業(yè)勞動(dòng)，也不是農(nóng)業(yè)勞動(dòng)

32、，而既是這種勞動(dòng)，又是那種勞動(dòng)，有了創(chuàng)造財(cái)富的活動(dòng)的抽象一般性，也就有了被規(guī)定為財(cái)富的對(duì)象的一般性，這就是產(chǎn)品一般，或者說(shuō)又是勞動(dòng)一般，然而是作為過(guò)去的，物化的勞動(dòng)。這一步跨得多麼艱難，多麼遠(yuǎn)，只要看看連亞當(dāng)斯密本人還時(shí)時(shí)要回到重農(nóng)學(xué)派的觀點(diǎn)上去，就可想見(jiàn)了。這會(huì)造成一種看法，好象由此只是替人不論在哪種社會(huì)形式下做為生產(chǎn)者在其中出現(xiàn)的那種最簡(jiǎn)單，最原始的關(guān)系找到了一個(gè)抽象表現(xiàn)。從這一方面來(lái)看這是對(duì)的，從另一方面看來(lái)就不是這樣。 對(duì)任何種類勞動(dòng)的同樣看待，以一個(gè)十分發(fā)達(dá)的實(shí)在勞動(dòng)種類的總體為前提，在這些勞動(dòng)種類中，任何一種勞動(dòng)都不再是支配一切的勞動(dòng)。所以，最一般的抽象只產(chǎn)生在最豐富的具體的發(fā)展的

33、地方，在那里，一種東西為許多東西所共有，為一切所共有。這樣一來(lái)，它就不再只是再特殊形式上才能加以思考了。另一方面，勞動(dòng)一般這個(gè)抽象，不僅僅是具體的勞動(dòng)總體的精神結(jié)果。對(duì)任何種類的勞動(dòng)的同樣看待，適合於這樣一種社會(huì)形式，在這種社會(huì)形式中，個(gè)人很容易從一種勞動(dòng)轉(zhuǎn)到另一種勞動(dòng)，一定種類的勞動(dòng)對(duì)他們來(lái)說(shuō)是偶然的，因而是無(wú)差別的。 結(jié)論：表面上看起來(lái)最一般的抽象，恰恰意味著最豐富的具體?；脽羝?53 四、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系 在導(dǎo)言的最后一節(jié)中，馬克思從社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)出發(fā)，也研究了屬于政治的和意識(shí)形態(tài)的上層建筑領(lǐng)域的某些過(guò)程，探究這些過(guò)程對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的依賴關(guān)系和反作用，論述了藝術(shù)作為社會(huì)意識(shí)的一種形式的特點(diǎn)。他指出，物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)生活中的決定作用并不排除藝術(shù)和文學(xué)這樣一些上層建筑要素的相對(duì)獨(dú)立性：他以古希臘的藝術(shù)和莎士比亞的創(chuàng)作為例，說(shuō)明藝術(shù)的興盛并不是必然同經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展完全一致的。這是由錯(cuò)綜復(fù)雜的情況決定的。上層建筑對(duì)基礎(chǔ)的依賴關(guān)系，是不能簡(jiǎn)單化地加以闡述的 。