《人教版選修1第五單元《歐洲的宗教改革》學(xué)案》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《人教版選修1第五單元《歐洲的宗教改革》學(xué)案（16頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、最新人教版選修1 第五單元?dú)W洲的宗教改革學(xué)案【使用說(shuō)明】1、認(rèn)真閱讀學(xué)習(xí)目標(biāo) ,依據(jù)知識(shí)結(jié)構(gòu)并結(jié)合課本預(yù)習(xí)勾畫(huà)課本 ,梳理基礎(chǔ)知識(shí)并記憶 ,以備課堂檢查。2、自主對(duì)“課堂探究”內(nèi)容進(jìn)行探究,及時(shí)上交 ,以備課堂上小組合作探究。3、預(yù)習(xí)中遇到的問(wèn)題用紅筆標(biāo)注,以備組內(nèi)解決或教師解疑。第一課時(shí)第 1 課 宗教改革的歷史背景【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1、了解中世紀(jì)天主教的地位2、認(rèn)識(shí)歐洲宗教改革的必要性【重點(diǎn)與難點(diǎn)】重點(diǎn)：西歐向近代過(guò)渡。難點(diǎn)：宗教異端運(yùn)動(dòng)形成的原因和作用?！菊n前導(dǎo)學(xué)】中世紀(jì)（約公元476 年 公元 1453 年） ,是歐洲歷史上的一個(gè)時(shí)代（主要是西歐）,由西羅馬帝國(guó)滅亡 (公元 476 年 )開(kāi)

2、始計(jì)算 ,直到文藝復(fù)興時(shí)期( 公元 1453 年 )之后 ,資本主義抬頭的時(shí)期為止?！爸惺兰o(jì) ”一詞是從15 世紀(jì)后期的人文主義者開(kāi)始使用的。這個(gè)時(shí)期的歐洲沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)有力的政權(quán)來(lái)統(tǒng)治。封建割據(jù)帶來(lái)頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng),造成科技和生產(chǎn)力發(fā)展停滯 ,人民生活在毫無(wú)希望的痛苦中,所以中世紀(jì)或者中世紀(jì)的早期在歐美普遍稱(chēng)作“黑暗時(shí)代 ”宗教是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象,屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)。主要特點(diǎn)為 ,相信現(xiàn)實(shí)世界之外存在著超自然的神秘力量或?qū)嶓w ,該神秘統(tǒng)攝萬(wàn)物而擁有絕對(duì)權(quán)威、主宰自然進(jìn)化、決定人世命運(yùn) ,從而使人對(duì)該一神秘產(chǎn)生敬畏及崇拜 ,并從而引申出信仰認(rèn)知及儀式活動(dòng)。一、基督教的主要教義:

3、人類(lèi)因有原罪和本罪而無(wú)法自救（原罪是始祖犯罪所遺留的罪性與惡根,本罪是各人今生所犯的罪） ,要靠上帝派遣其獨(dú)生子耶穌基督降世為人做犧牲,成為贖價(jià) ,作了人類(lèi)償還上帝的債項(xiàng)(救贖 ),從而拯救了全人類(lèi)。問(wèn)題： 1、指出當(dāng)今世界三大宗教。閱讀教材,簡(jiǎn)述基督教的發(fā)展過(guò)程；現(xiàn)在基督教的三大派別。2、本課結(jié)構(gòu)。二、宗教改革發(fā)生的歷史背景和實(shí)質(zhì)必要性（根本原因）：天主教的統(tǒng)治阻礙了資本主義的發(fā)展（政治、經(jīng)濟(jì)、思想、生活）?？赡苄裕褐苯釉?在思想文化和經(jīng)濟(jì)政治上居于統(tǒng)治地位的教會(huì)貪婪腐敗經(jīng)濟(jì)根源和階級(jí)基礎(chǔ) :歐洲資本主義的興起 ,資產(chǎn)階級(jí)和新貴族共同要求反教會(huì) ,進(jìn)行反封建斗爭(zhēng)。政治因素 :民族觀念的形成

4、和民族國(guó)家的崛起,要求擺脫天主教會(huì)控制。思想文化因素 :異端思想、文藝復(fù)興的影響實(shí)質(zhì)：新興資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)的反封建的斗爭(zhēng)【合作探究】1 / 12中世紀(jì)天主教神權(quán)統(tǒng)治地位確立的原因與表現(xiàn)2、結(jié)合所學(xué)知識(shí)思考中世紀(jì)后期 ,西歐出現(xiàn)宗教“異端”活動(dòng)的原因。根本原因又是什么？概念 :與天主教說(shuō)教不同的宗教思想。古代中世紀(jì)時(shí) ,是基督教占統(tǒng)治地位的派別對(duì)異己派別的貶稱(chēng)。事件： 12C,法國(guó)南部“異端”運(yùn)動(dòng),主張：否定正統(tǒng)宗教儀式和教階制度 14C-15C 英國(guó)人威克里夫的“異端”學(xué)說(shuō),主張：信徒與上帝之間不需要教會(huì)和教士捷克人胡司對(duì)教會(huì)的批判,主張：廢除繁瑣的宗教儀式和教階制度為何西歐早期的反封建斗爭(zhēng)采取了

5、宗教“異端”的形式？宗教“異端”的實(shí)質(zhì)及影響。閱讀教材第64 頁(yè) ,歸納出早期“異端”思想的共同點(diǎn)。3、1416 世紀(jì)的西歐經(jīng)濟(jì)、階級(jí)、思想、政治變化有哪些？這些變化和宗教改革的關(guān)系？材料一 “十四和十五世紀(jì),在地中海沿岸的某些城市已經(jīng)稀疏地出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)的最初萌芽?！毙屡d的資產(chǎn)階級(jí)為發(fā)展生產(chǎn)需要文化科學(xué)知識(shí),而新文化的發(fā)展必須突破教會(huì)的桎梏。 朱寰世界中古史材料二隨著資本主義經(jīng)濟(jì)在西歐的萌芽和逐步發(fā)展,以及市民階級(jí)的逐步形成,在一個(gè)國(guó)家內(nèi)形成統(tǒng)一的市場(chǎng)和制度的要求日趨強(qiáng)烈。在這樣的條件下,已經(jīng)長(zhǎng)期被虛置的君主們乘機(jī)鞏固和加強(qiáng)了自己的權(quán)力,最終“國(guó)王的政權(quán)依靠市民打垮了封建貴族的權(quán)力,建立

6、了巨大的、實(shí)質(zhì)上是民族為基礎(chǔ)的君主國(guó)?！?馬克思恩格斯選集材料三在中世紀(jì) ,人類(lèi)意識(shí)的兩個(gè)方面內(nèi)心自省和外界觀察都一樣一直處于一層共同的紗幕之下,處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚的偏見(jiàn)織成的 ,透過(guò)它向外看 ,世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩在意大利,這層紗幕最先煙消云散。 布克哈特意大利文藝復(fù)興【課堂檢測(cè)】1歐洲中世紀(jì)曾經(jīng)被稱(chēng)為籠罩著宗教靈光的“黑暗時(shí)代”。以羅馬教廷為首的天主教會(huì)處于當(dāng)時(shí)歐洲“萬(wàn)流歸宗”的地位。這一時(shí)期天主教會(huì)勢(shì)力擴(kuò)大的措施或因素有（ ）整頓教會(huì)拓展勢(shì)力組織十字軍東征封建割據(jù)勢(shì)力強(qiáng)大,王權(quán)衰弱教權(quán)高于王權(quán)ABCD2 / 122教皇英諾森三世說(shuō)：“教皇權(quán)力好比

7、太陽(yáng),國(guó)王權(quán)力猶如月亮,它的光是向著太陽(yáng)借來(lái)的”。這句話(huà)反映了（）A 封建君主的權(quán)力是從教皇的權(quán)力中分化出來(lái)的B天主教迫使各國(guó)統(tǒng)治者聽(tīng)命于教皇,取得政治上的神權(quán)統(tǒng)治C羅馬教會(huì)統(tǒng)治一切,影響世俗社會(huì)的每一個(gè)方面D 人們既是國(guó)家的臣民,也是教會(huì)的子民3“誰(shuí)若殺害了父母、兄弟、姐妹、妻子或其他任何一個(gè)親屬,只要交納57 枚金幣 ,便可洗凈罪惡了?！辈牧霞畜w現(xiàn)了（）A天主教會(huì)政治勢(shì)力強(qiáng)大B天主教會(huì)憑借權(quán)力搜刮錢(qián)財(cái)C天主教會(huì)壟斷了文化教育D天主教會(huì)征收“什一稅”4 下列關(guān)于宗教神學(xué)與人文主義的對(duì)比,錯(cuò)誤的是（）A以神為中心以人為中心B禁欲和來(lái)世現(xiàn)世的享受C自由平等等級(jí)觀念D蒙昧主義理性和科學(xué)5、馬丁路

8、德倡導(dǎo)宗教改革根本目的是A 反對(duì)在德意志出售贖罪券B 脫離羅馬天主教會(huì)的管轄C 改革天主教的教義和儀式D 建立適合資產(chǎn)階級(jí)需要的教會(huì)6、九十五條論綱發(fā)表的意義在于A 反駁了贖罪券的功效B 拉開(kāi)了宗教改革運(yùn)動(dòng)的序幕C 否定了天主教會(huì)的神學(xué)說(shuō)教D 提出“因信稱(chēng)義”的思想7、加爾文說(shuō)：“一個(gè)人所以發(fā)財(cái)致富,不在于他的品德、智慧和勤勞,而完全靠上帝恩賜。財(cái)富本身決不像某些蠢人所想的應(yīng)予斥責(zé)。這樣做就是褻瀆神明?！辈牧纤w現(xiàn)的是A.加爾文的先定論思想 B.加爾文宗教對(duì)許多國(guó)家產(chǎn)生了重大影響C.符合教俗封建主的利益 D.徹底否定了天主教會(huì)的作用8閱讀下列材料： 10 分材料一羅馬天主教會(huì)鼓吹“因行稱(chēng)義”的

9、修道信條。所謂因行稱(chēng)義,是指一個(gè)基督徒靠其行事修為而成為符合上帝意愿的義人,靈魂得以升入天堂。因此,必須絕色棄欲、積功行善 ,諸如持齋、守貞、安貧、乞食、忍讓、施舍,服從教會(huì)、遵守教規(guī)、購(gòu)買(mǎi)贖罪券等,而入修道院修道是最佳途徑。材料二馬丁路德提出“因信稱(chēng)義”說(shuō)。他認(rèn)為,靈魂得救只須靠個(gè)人虔誠(chéng)的信仰,根本不需要教會(huì)的煩瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物,只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為 ,全憑信仰。要得救上天堂,不靠教會(huì)或行善 ,更不靠贖罪券。材料三加爾文主張“信仰得救”。他認(rèn)為得救在于信仰而不在于善行；而且得救與否取決于上帝預(yù)先的安排,上帝事先早已把人分為“選民”和“棄民”；選民發(fā)財(cái)致富,

10、萬(wàn)事順利 ,死后進(jìn)入天堂 ,棄民則相反。請(qǐng)回答：（ 1）據(jù)上述材料看 ,馬丁路德和加爾文的基本主張的共同點(diǎn)是什么？與羅馬天主教會(huì)的主張有何不同？他們?yōu)槭裁匆岢鲞@一與天主教會(huì)不同的思想？（ 2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)及材料信息 ,比較馬丁路德和加爾文的宗教改革主張有何異同？【學(xué)習(xí)反思】你存在的疑問(wèn)：第二課時(shí)3 / 12第 2 課 馬丁路德的宗教改革【學(xué)習(xí)目標(biāo)】（ 1）識(shí)記： 1915 年 ,馬丁路德發(fā)表了“九十五條論綱”,揭開(kāi)了歐洲宗教改革的序幕；“因信稱(chēng)義”是馬丁路德宗教改革的理論基礎(chǔ)；1524 年德國(guó)爆發(fā)了閔采爾領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義；“教隨國(guó)定”的原則通過(guò)后,路德教取得合法地位；（ 2）通過(guò)對(duì)馬丁路德宗教

11、改革社會(huì)背景的分析,理解其必要性；（ 3）馬丁路德宗教改革沖擊和動(dòng)搖了天主教會(huì)的統(tǒng)治地位 ,影響巨大；【重點(diǎn)難點(diǎn)】重點(diǎn)：馬丁路德改革的背景和實(shí)質(zhì)。難點(diǎn)：馬丁路德改革的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)?！局R(shí)導(dǎo)學(xué)】知識(shí)點(diǎn)一：“九十五條論綱”【知識(shí)梳理】（ A 級(jí)）馬丁路德宗教改革的背景和原因1、原因：(1)根本原因：(2)主要原因：(3)主觀原因：(4)直接原因：2、開(kāi)始的標(biāo)志：馬丁路德發(fā)表“九十五條論綱”：（ 1）原因：（ 2）內(nèi)容： 1517 年 10 月 31 日 ,馬丁路德以驚人的勇氣在維登堡教堂門(mén)上貼出了關(guān)于贖罪券的九十五條論綱 ,簡(jiǎn)稱(chēng)“九十五條論綱” ,其內(nèi)容有： 當(dāng)錢(qián)落入錢(qián)箱丁當(dāng)一響 ,貪婪和愛(ài)財(cái)?shù)挠?/p>

12、就會(huì)增加； 教皇無(wú)權(quán)免罪 ,他只能宣示和確證上帝對(duì)罪愆的赦免； 基督教徒凡誠(chéng)心懺悔者 ,不用免罪符也可以赦罪免罰。（3）影響：激起了德意志民族反對(duì)羅馬教廷的風(fēng)潮 ,揭開(kāi)了歐洲宗教改革的序幕 ,是新教的宗教改革運(yùn)動(dòng)之始。【合作探究】（ B 級(jí)）宗教改革首先在德國(guó)爆發(fā)的原因1)經(jīng)濟(jì)因素：2)政治因素：3)現(xiàn)實(shí)因素：4)思想因素：5)導(dǎo)火線(xiàn)知識(shí)點(diǎn)二：馬丁路德宗教改革的主要內(nèi)容【知識(shí)梳理】（ A 級(jí)）1、依據(jù)： 1520 年馬丁路德連續(xù)發(fā)表了等一系列文章 ,系統(tǒng)的闡發(fā)了自己的宗教改革主張。2、內(nèi)容：(1) 因信稱(chēng)義 ( 理論基礎(chǔ) )： 通過(guò)虔誠(chéng)的信仰獲得免罪 否定教士、教廷、教 皇的權(quán)威 簡(jiǎn)化宗教儀式

13、 ,建立廉價(jià)教會(huì)反映了(2)圣經(jīng)是人們信仰惟一的神圣權(quán)威 : 反映了世俗統(tǒng)治者權(quán)力應(yīng)高于教權(quán)并支配教權(quán) ,建立本民族教會(huì) ,反映了4 / 12知識(shí)點(diǎn)三：馬丁路德改革對(duì)天主教會(huì)統(tǒng)治的沖擊【知識(shí)梳理】（ A 級(jí)）（一）馬丁路德宗教改革的影響1、2、3、4、（二）馬丁 路德的宗教改革的實(shí)質(zhì)：是早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)。是反對(duì)羅馬天主教會(huì)的一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)?！竞献魈骄俊浚?C 級(jí)）新教與天主教（舊教）的差異(1)在經(jīng)典方面：(2)在教義方面：(3)在教規(guī)方面：(4)在儀式方面：(5)在節(jié)日方面：(6)在教階制方面：(7)在組織方面：(8)在教堂式樣方面：【當(dāng)堂檢測(cè)】1下列情景不可能發(fā)生在路德身上的是（）A

14、正在兜售 “贖罪券 ”B在演講中呼吁“信仰即可得救 ”C正伏案把圣經(jīng)翻譯成德文D正與一修女舉行結(jié)婚儀式2、西歐早期的資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)往往采取反對(duì)天主教神學(xué)的形式,其主觀原因是（）A、中世紀(jì)天主教會(huì)是最大的封建主B、天主教會(huì)是西歐封建統(tǒng)治的精神支柱C、不敢發(fā)動(dòng)人民群眾參加反封建斗爭(zhēng)D、資本主義發(fā)展不夠充分的結(jié)果3、下列屬于英國(guó)宗教改革獨(dú)特之處的是（）A、反對(duì)羅馬天主教會(huì)B、確定 “教隨國(guó)定 ”的原則5 / 12C、依靠王權(quán)自上而下發(fā)動(dòng)D、頒布南特敕令4歐洲中世紀(jì)曾經(jīng)被稱(chēng)為籠罩著宗教靈光的“黑暗時(shí)代 ”。以羅馬教廷為首的天主教會(huì)處于當(dāng)時(shí)歐洲 “萬(wàn)流歸宗 ”的地位。這一時(shí)期天主教會(huì)勢(shì)力擴(kuò)大的措施或

15、因素有（）整頓教會(huì)拓展勢(shì)力組織十字軍東征封建割據(jù)勢(shì)力強(qiáng)大,王權(quán)衰弱 教權(quán)高于王權(quán)ABCD5教皇英諾森三世說(shuō)：“教皇權(quán)力好比太陽(yáng),國(guó)王權(quán)力猶如月亮,它的光是向著太陽(yáng)借來(lái)的”。這句話(huà)反映了（）A封建君主的權(quán)力是從教皇的權(quán)力中分化出來(lái)的B天主教迫使各國(guó)統(tǒng)治者聽(tīng)命于教皇,取得政治上的神權(quán)統(tǒng)治C羅馬教會(huì)統(tǒng)治一切 ,影響世俗社會(huì)的每一個(gè)方面D人們既是國(guó)家的臣民,也是教會(huì)的子民6、 “誰(shuí)若殺害了父母、兄弟、姐妹、妻子或其他任何一個(gè)親屬,只要交納 5 7枚金幣 ,便可洗凈罪惡了。 ”材料集中體現(xiàn)了（）A天主教會(huì)政治勢(shì)力強(qiáng)大B天主教會(huì)憑借權(quán)力搜刮錢(qián)財(cái)C天主教會(huì)壟斷了文化教育D天主教會(huì)征收 “什一稅 ”7、閱讀下

16、列材料：,正如 所寫(xiě)的： “義人靠信材料一我日思夜想這句話(huà)（神的裁判表現(xiàn)在神的本身仰生活 ”） ,神終于憐憫我 ,讓我明白：神的裁判就是義人蒙受神思所經(jīng)歷的裁判,就是信仰,而那段話(huà)的意思就是：福音書(shū)表現(xiàn)了神的裁判,被動(dòng)的裁判 ,慈悲為懷的神通過(guò)它讓信仰使我們成為義人。 馬丁 路德材料二 所以我說(shuō)：世俗權(quán)力是受上帝的委任來(lái)懲治奸邪,保護(hù)善良的。因此 ,我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)的基督世界中執(zhí)行它的職務(wù),不要加以任何阻礙。無(wú)論什么人,不管他是教皇、主教、傳教士,或是修士、修女 ,世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他。 馬丁 路德（ 1）依據(jù)材料概括馬丁 路德宗教改革的基本觀點(diǎn)。（ 2）這些觀點(diǎn)對(duì)德國(guó)歷史發(fā)展產(chǎn)生了怎

17、樣的影響？【學(xué)習(xí)反思】你存在的疑問(wèn)：第一課答案提示：天主教的神權(quán)統(tǒng)治激化矛盾,阻礙進(jìn)步宗教“異端”的發(fā)展宗教改革的前奏向近代過(guò)渡的西歐新舊文明的沖突,改革的必然合作探究1、原因： 1）中世紀(jì)天主教加強(qiáng)對(duì)教會(huì)的整頓,和封建王權(quán)爭(zhēng)奪勢(shì)力,2）以征服“異教徒”為名,組織“十字軍東征”,3）生產(chǎn)力水平低 ,人們認(rèn)識(shí)有限 ,教義具有麻醉性。4）中世紀(jì)時(shí) ,歐洲割據(jù)嚴(yán)重 ,封建王權(quán)衰弱 ,天主教趁虛而入；使歐洲的天主教會(huì)占據(jù)了支配地位。天主教黑暗統(tǒng)治的表現(xiàn)1)政治上：權(quán)力至高無(wú)上,教權(quán)高于王權(quán)6 / 122)經(jīng)濟(jì)上：是西歐最大的封建主,占有天主教世界全部耕地的1/3,收取什一稅。3)思想文化上：教會(huì)壟斷學(xué)

18、校教育,文學(xué)藝術(shù)也蒙上濃厚的宗教色彩.4)社會(huì)生活：影響無(wú)處不在.一個(gè)人從生到死都離不開(kāi)教會(huì)。2、出現(xiàn)的原因：（1）從經(jīng)濟(jì)上看：歐洲城市手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展,特別是 14 世紀(jì)資本主義的萌芽；（ 2）從階級(jí)上看：隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 ,市民階層隊(duì)伍擴(kuò)大 ,特別是 14 世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)興起。（ 3）從天主教方面看：最大的封建主、教權(quán)高于王權(quán)、教會(huì)的奢侈腐化、等級(jí)森嚴(yán)的教階制度等 ,嚴(yán)重阻礙了歐洲政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。根本原因：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,資本主義的產(chǎn)生 ,封建統(tǒng)治和教會(huì)阻礙其發(fā)展。采用異端的原因：（ 1）當(dāng)時(shí)歐洲資本主義還不很發(fā)達(dá) ,資產(chǎn)階級(jí)力量較弱小 ,不得不借助宗教外衣。（ 2）在天主教的神

19、權(quán)統(tǒng)治下 ,人們的思想和行動(dòng)都受到天主教的嚴(yán)格控制 ,普通民眾都具有濃厚的宗教信仰 ,要將民眾發(fā)動(dòng)起來(lái) ,就要為這一斗爭(zhēng)披上神圣的宗教外衣。（ 3）由“異端”本身的特點(diǎn)決定的,加爾文教否定羅馬教皇的權(quán)威 ,主張建立民主的教會(huì) ,這些思想和資產(chǎn)階級(jí)早期的反封建思想相吻合 ,因而成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的思想武器。根本原因：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 ,資本主義的產(chǎn)生影響：（ 1）挑戰(zhàn)了天主教的神權(quán)統(tǒng)治（2）反映了市民階層（資產(chǎn)階級(jí)）發(fā)展資本主義和反封建、反教會(huì)的要求（3）推動(dòng)了宗教改革的到來(lái)共同點(diǎn)：（ 1）現(xiàn)存的封建統(tǒng)治秩序和羅馬教會(huì)都是魔鬼創(chuàng)造的；（ 2）揭露了教會(huì)的奢侈腐化；（ 3）要求廢除煩瑣的宗教儀式和

20、等級(jí)森嚴(yán)的教階制度,沒(méi)收教會(huì)的財(cái)產(chǎn)；（ 4）圣經(jīng)是高于教會(huì)和教士的最高權(quán)威,信徒和上帝之間不需要教會(huì)和教士；（ 5）教權(quán)服從于世俗的權(quán)力。3、西歐資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展（經(jīng)濟(jì)）形成新的階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和新貴族資產(chǎn)階級(jí)、新貴族和國(guó)家君主的反教會(huì)斗爭(zhēng)（政治）,民族國(guó)家的發(fā)展,天主教會(huì)受挑戰(zhàn)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起（思想）解放了人們思想 ,對(duì)天主教會(huì)統(tǒng)治形成巨大沖擊課堂檢測(cè)1-7 DBBCD BA8、（ 1）馬丁路德和加爾文都主張信仰得救。羅馬天主教會(huì)主張因行得救。動(dòng)搖天主教會(huì)的神學(xué)統(tǒng)治和權(quán)威 ,建立適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)需要的民族教會(huì)。（ 2）相同點(diǎn)：都主張圣經(jīng)是最高權(quán)威 ,反對(duì)教皇權(quán)威；主張簡(jiǎn)化宗教儀式；個(gè)人通過(guò)圣

21、經(jīng)可直接與上帝溝通。不同點(diǎn)：加爾文進(jìn)一步提出自由、平等和個(gè)人主義是真正的宗教精神；加爾文教主張“先定論”。第三課時(shí)第 3 課 宗教改革運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展【學(xué)習(xí)目標(biāo)】簡(jiǎn)述歐洲宗教改革的主要內(nèi)容。2、分析歐洲宗教改革的歷史作用 ,認(rèn)識(shí)到“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在意識(shí)形態(tài)上的反映”；【重點(diǎn)與難點(diǎn)】7 / 12重點(diǎn)：加爾文宗教改革歷史作用、亨利八世宗教改革結(jié)果、宗教改革的影響。難點(diǎn)：先定論、加爾文與亨利八世宗教改革的性質(zhì)、英國(guó)國(guó)教與清教徒?！局R(shí)導(dǎo)學(xué)】歐洲宗教改革的主要內(nèi)容小結(jié)改革人物新教派別核心教義其它主張影響地域馬丁 路路德教“因信稱(chēng)義”全體信徒皆教簡(jiǎn) 化 儀 式 神 甫德國(guó)北歐德士信仰的唯一根

22、據(jù)是圣經(jīng)娶妻蔑視權(quán)威加爾文加爾文教圣經(jīng)權(quán)威至高無(wú)上；簡(jiǎn) 化 儀 式 選 舉法國(guó)、英主張信仰得救 ,即先定論神職生活節(jié)儉國(guó)等至尊法案規(guī)定英王為教會(huì)亨利 八世首腦； 基 本 保 留 原伊麗 莎白英國(guó)國(guó)教神職人員須效忠英王；教義和儀式；英國(guó)一世信仰得救 , 圣經(jīng)為惟一標(biāo)解散修道院準(zhǔn)；一、加爾文宗教改革加爾文在瑞士日內(nèi)瓦進(jìn)行的宗教改革最著名,影響也最大。改革背景：2、閱讀教材 ,總結(jié)加爾文的宗教主張。與馬丁 ?路德相同的主張是哪些？在當(dāng)時(shí) ,他的主張最有可能受到哪些人的歡迎？為什么？主張：（ 1）堅(jiān)持圣經(jīng)是最高權(quán)威,反對(duì)教皇權(quán)威（ 2）主張簡(jiǎn)化宗教儀式（ 3）認(rèn)為個(gè)人通過(guò)圣經(jīng)就能夠與上帝直接聯(lián)系,不需

23、要教會(huì)的中介（ 4）提出自由、平等和個(gè)人主義是真正的宗教精神（ 5）提出“先定論”（理論核心）（ 6）認(rèn)為財(cái)富是蒙上帝恩賜的人獲得成功的標(biāo)志（ 7）主張建立民主教會(huì)相同：影響：加爾文的宗教改革主張傳播到歐洲許多地區(qū) ,日內(nèi)瓦成了宗教改革一個(gè)重要的國(guó)際中心 , 被稱(chēng)為“新教的羅馬”。實(shí)踐： 在日內(nèi)瓦建立政教合一的政權(quán)二、亨利八世宗教改革1.背景 :歸納亨利八世和伊麗莎白一世改革內(nèi)容合作探究：分析英國(guó)宗教改革的特點(diǎn)8 / 12三.歷史作用1、思想：2、政治3、經(jīng)濟(jì)4、文化【課堂檢測(cè)】1馬丁路德改革揭開(kāi)了歐洲宗教改革的序幕,為歐洲國(guó)家的宗教改革開(kāi)辟了道路。下列對(duì)其產(chǎn)生的影響表述正確的有（）推動(dòng)了廣大

24、下層民眾的反封建斗爭(zhēng)反對(duì)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng) ,要求人民服從政府 路德教派取得了合法地位 沖擊了天主教會(huì)的統(tǒng)治ABCD2下圖反映的是羅馬教廷兜售贖罪券的情景。有關(guān)該圖的歷史闡釋正確的是（）羅馬教廷在德意志常常通過(guò)這種方式搜刮財(cái)富,故德意志被稱(chēng)為“羅馬教皇的奶?！睂?duì)這種行為進(jìn)行公開(kāi)抨擊的是九十五條論綱,這也揭開(kāi)了歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的序幕 這種兜售贖罪券的行為阻礙了資本主義的發(fā)展這一歷史事件是導(dǎo)致德意志宗教改革的根本原因ABCD3馬丁路德說(shuō)：“我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù),不要加以任何阻礙。無(wú)論什么人 ,不管他是教皇、主教、傳教士,或是修女 ,世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他?！痹摬牧霞畜w現(xiàn)了馬丁路德

25、的哪一主張（）A教權(quán)高于王權(quán)B教士是由教徒選舉出來(lái)的公仆C世俗統(tǒng)治者的權(quán)力應(yīng)當(dāng)高于教權(quán)D 國(guó)家權(quán)力為神所授4馬丁路德認(rèn)為：人的“原罪”使得人的本性敗壞,只有內(nèi)心信仰虔誠(chéng),才能與上帝直接溝通 ,去惡向善 ,獲得上帝的拯救,外在的一切苦修與事功都達(dá)不到這個(gè)目的。馬丁路德的這一主張其意義在于（）A否定了天主教會(huì)的作用及其神學(xué)權(quán)威B確立了“教隨國(guó)定”的原則C打擊了羅馬天主教會(huì)的勢(shì)力D維護(hù)了德意志各階層的利益5加爾文學(xué)說(shuō)傳播到歐洲許多地區(qū),日內(nèi)瓦成了宗教改革一個(gè)重要的國(guó)際中心,被稱(chēng)為“新教的羅馬”。加爾文學(xué)說(shuō)之所以能夠在西歐廣泛傳播,主要是因?yàn)椋ǎ〢他宣傳信仰得救 ,反對(duì)天主教的等級(jí)觀念 B他否定教皇統(tǒng)

26、治人民的權(quán)力C他的先定論將上帝擺到了到高無(wú)上的地位D他的學(xué)說(shuō)符合當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)的愿望6 “一個(gè)人所以發(fā)家致富,不在于他的品德、智慧或勤勞,而完全靠上帝恩賜。財(cái)富本身決不像某些蠢人所想的應(yīng)予以譴責(zé)。這樣做就是褻讀神明?！辈牧纤w現(xiàn)的是A加爾文的先定論思想 B加爾文宗教對(duì)許多國(guó)家產(chǎn)生了重大影響C符合教俗封建主的利益 D徹底否定了天主教的作用9 / 127加爾文教認(rèn)為：上帝自創(chuàng)世紀(jì)以來(lái),就把人分為“選民”和“棄民”,前者注定得救 ,后者注定沉淪。這種學(xué)說(shuō)實(shí)質(zhì)上反映了當(dāng)時(shí)（）A封建貴族的世襲思想B封建社會(huì)的等級(jí)思想C.人本主義思想D原始積累時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)思想8.亨利八世宗教改革不同于加爾文宗教改革的

27、是（）領(lǐng)導(dǎo)宗教改革的是國(guó)王教義方面保留了天主教主教制,基本教義和儀式?jīng)]收教會(huì)財(cái)產(chǎn) ,歸王室所有 否認(rèn)教皇是最高領(lǐng)袖ABC.D9馬丁路德、加爾文和亨利八世宗教改革的共同影響包括（）確定了“教隨國(guó)定”的原則建立了以國(guó)王為首腦的教會(huì)否定了羅馬教廷的權(quán)威促進(jìn)了資本主義的發(fā)展ABC.D10閱讀下列材料材料一 羅馬天主教會(huì)鼓吹“因行稱(chēng)義”的修道信條。所謂因行稱(chēng)義,是指一個(gè)基督徒靠其行事修為而成為符合上帝意愿的義人,靈魂得以升入天堂。因此,必須絕色棄欲、積功行善 ,諸如持齋、守貞、安貧、乞食、忍讓、施舍,服從教會(huì)、遵守教規(guī)、購(gòu)買(mǎi)贖罪券等 ,而入修道院修道是最佳途徑。材料二 馬丁路德提出“因信稱(chēng)義”說(shuō)。他認(rèn)為

28、,靈魂得救只須靠個(gè)人虔誠(chéng)的信仰,根本不需要教會(huì)的煩瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物,只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為 ,全憑信仰。要得救上天堂 ,不靠教會(huì)或行善 ,更不靠贖罪券。材料三 加爾文主張“信仰得救”。他認(rèn)為得救在于信仰而不在于善行；而且得救與否取決于上帝預(yù)先的安排 ,上帝事先早已把人分為“選民”和“棄民”；選民發(fā)財(cái)致富,萬(wàn)事順利 ,死后進(jìn)入天堂 ,棄民則相反。請(qǐng)回答：（ 1）據(jù)上述材料看 ,馬丁路德和加爾文的基本主張的共同點(diǎn)是什么？與羅馬天主教會(huì)的主張有何不同？他們?yōu)槭裁匆岢鲞@一與天主教會(huì)不同的思想？（ 2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)及材料信息 ,比較馬丁路德和加爾文的宗教改革主張有何異

29、同？【學(xué)習(xí)反思】你存在的疑問(wèn)：第二課答案提示：知識(shí)點(diǎn)一：“九十五條論綱”馬丁路德宗教改革的背景和原因1、原因：(1)根本原因：四分五裂的政治局面嚴(yán)重阻礙德國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展(2)主要原因：羅馬教廷對(duì)德意志的政治控制和經(jīng)濟(jì)搜刮(3)主觀原因：馬丁 路德立志改革(4)直接原因：教皇兜售贖罪券 ,馬丁 路德發(fā)表 “九十五條論綱 ”宗教改革首先在德國(guó)爆發(fā)的原因10 / 121)經(jīng)濟(jì)因素：德國(guó)的資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要國(guó)家統(tǒng)一,天主教會(huì)阻撓德國(guó)統(tǒng)一。2) 政治因素 ：德國(guó)各階層對(duì)教會(huì)普遍不滿(mǎn),為實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一也需擺脫天主教會(huì)的控制3)現(xiàn)實(shí)因素：德國(guó)每年要向羅馬教廷交納大量苛捐雜稅,德國(guó)成為“教皇的奶?！?。4)思想因素：

30、人文主義的熏陶。5)導(dǎo)火線(xiàn)： “贖罪券 ”的兜售知識(shí)點(diǎn)二資產(chǎn)階級(jí)原始資本積累；資產(chǎn)階級(jí)自由平等的要求；資產(chǎn)階級(jí)希望國(guó)家統(tǒng)一知識(shí)點(diǎn)三馬丁 路德宗教改革的影響1、掀起了反對(duì)羅馬教廷的風(fēng)潮,推動(dòng)了廣大民眾的反封建斗爭(zhēng)：如閔采爾起義。2、路德教派取得合法地位 。確立了“教隨國(guó)定”的原則 ,即各諸侯國(guó)有權(quán)決定自己臣民的信仰。3、為歐洲宗教改革開(kāi)辟了道路新教與天主教（舊教）的差異（ 1）在經(jīng)典方面 ,新教認(rèn)為 ,圣經(jīng)是教徒的唯一最高權(quán)威 ,而天主教則認(rèn)為圣經(jīng)只有通過(guò)羅馬教廷的解釋才能成為教徒的最高權(quán)威。（2）在教義方面 ,新教不承認(rèn)沒(méi)有圣經(jīng)根據(jù)的天主教傳統(tǒng)教義瑪利亞、煉獄說(shuō),而天主教則主張瑪利亞為天主教之

31、母和煉獄之說(shuō)；新教主張“因信稱(chēng)義”,信徒靠信仰與上帝直接交通,無(wú)須神父作中介；新教主張要破除羅馬教皇的絕對(duì)權(quán)威、永無(wú)謬誤,開(kāi)展革新 ,而天主教則要維護(hù)教皇絕對(duì)的傳統(tǒng)權(quán)威和領(lǐng)導(dǎo)地位,保持原有的舊東西。（ 3）在教規(guī)方面 ,新教無(wú)嚴(yán)格的教規(guī)制度 ,其活動(dòng)方式較為靈活、開(kāi)放 ,與各方面接觸和對(duì)話(huà)；而天主教則有嚴(yán)格的教規(guī)制度 ,其活動(dòng)方式較為保守。（ 4）在儀式方面：舉行儀式時(shí) ,新教教士在衣著裝扮上不強(qiáng)調(diào)一律 ,比較自由 ,有的教派教士穿圣袍、戴圣帶 ,有的教派教士只穿普通服裝（西服、中山服和其他服裝）就可以了；而天主教主教則要戴神帽 ,身穿神袍 ,胸掛十字架 ,手戴權(quán)戒；祈禱時(shí) ,新教使用地方語(yǔ)言

32、 ,而天主教則在長(zhǎng)期內(nèi)只能使用拉丁語(yǔ)言 ,現(xiàn)在偶爾也使用地方語(yǔ)言；新教主張簡(jiǎn)化繁縟的宗教禮儀 7 件圣事。洗禮時(shí) ,新教采用點(diǎn)水式或浸水式；而天主教則采用注水式；新教主張主教、牧師都可以結(jié)婚 ,反對(duì)獨(dú)身；而天主教則規(guī)定 ,主教、神父都不能結(jié)婚 ,必須“守貞潔” ,終身不娶。（5）在節(jié)日方面 ,新教只過(guò)圣誕節(jié)和復(fù)活節(jié)；而天主教則要過(guò)4 大瞻禮耶穌圣誕瞻禮、耶穌復(fù)活瞻禮、圣神降臨瞻禮、圣母升天瞻禮。（ 6）在教階制方面 ,新教一般無(wú)教階制 ,但少數(shù)派別如圣公會(huì)等保留有某些簡(jiǎn)化的教階制；而天主教則有教階 ,主要分三個(gè)等級(jí)：教皇、主教和神父。（ 7）在組織方面 ,新教在世界上沒(méi)有統(tǒng)一的教會(huì)中心 ,教會(huì)

33、組織是分散的 ,各自為教；而天主教則有統(tǒng)一的教會(huì)中心和統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)。（ 8）在教堂式樣方面 ,新教的教堂外部式樣很一般化 ,內(nèi)部裝飾極為簡(jiǎn)單 ,臺(tái)上只掛一個(gè)十字架；而天主教的教堂外部呈古典式（羅馬式或哥特式） ,內(nèi)部布置得格外華麗和莊嚴(yán),臺(tái)上懸掛有圣母像 ,墻的兩側(cè)掛有耶穌受難像。1-6 ADCDB B 7、（ 1）因信稱(chēng)義 ,國(guó)家權(quán)力為神所授 ,世俗權(quán)力高于宗教權(quán)力并支配著教權(quán)。（ 2）打擊了天主教的權(quán)威；促進(jìn)了人們思想的解放；促進(jìn)了德國(guó)資本主義的發(fā)展；促進(jìn)了德國(guó)民族第三課答案一、 1、 （ 1）受馬丁路德宗教改革的影響；（ 2）受文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的影響；（ 3）深入研究圣經(jīng)宣傳宗教改革。

34、2、答：相同：都堅(jiān)持圣經(jīng)絕對(duì)權(quán)威,反對(duì)教皇權(quán)威 ,主張簡(jiǎn)化宗教儀式。11 / 12資產(chǎn)階級(jí)。原因：加爾文的這種主張徹底否定了天主教會(huì)和羅馬教皇的作用,鼓舞了新興資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)取精神,加爾文的教會(huì)體制是完全民主的、共和的。所以說(shuō)該教義更符合新興資產(chǎn)階級(jí)的利益,更為激進(jìn)。正如恩格斯所言：“加爾文的信條正適合當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)中最果敢大膽的分子的要求?！倍?、 1、A 、資產(chǎn)階級(jí)要求沖破封建神學(xué)思想的束縛,要求宗教改革；B、隨著文藝復(fù)興和宗教改革思想的傳播,社會(huì)各階層反教會(huì)情緒不斷高漲；C、日益強(qiáng)大的王權(quán)力圖擺脫羅馬教權(quán)的桎梏D、導(dǎo)火線(xiàn) - 亨利八世的一場(chǎng)離婚案3、一是宗教改革方式：由國(guó)王領(lǐng)導(dǎo),自上而下地展開(kāi)

35、。二是宗教改革內(nèi)容：改革不徹底,保留大量的天主教成分。三、思想：是繼文藝復(fù)興之后歐洲又一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng),進(jìn)一步打擊了教會(huì)權(quán)威,聲張了人的價(jià)值。政治：沉重打擊了天主教會(huì)在各國(guó)的封建統(tǒng)治 ,促進(jìn)了民族國(guó)家的成長(zhǎng) ;宗教改革也成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的斗爭(zhēng)旗幟。經(jīng)濟(jì)：新教確立了適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)需要的倫理規(guī)范和生活方式 ,奪取了大量原屬教會(huì)的財(cái)產(chǎn) ,促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。文化：宗教改革使各國(guó)普遍重視教育,興辦學(xué)校 ,促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展。1-9 .CDCAD ADBD10、（ 1）馬丁路德和加爾文都主張信仰得救。羅馬天主教會(huì)主張因行得救。動(dòng)搖天主教會(huì)的神學(xué)統(tǒng)治和權(quán)威 ,建立適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)需要的民族教會(huì)。（ 2）相同點(diǎn)：都主張圣經(jīng)是最高權(quán)威 ,反對(duì)教皇權(quán)威；主張簡(jiǎn)化宗教儀式；個(gè)人通過(guò)圣經(jīng)可直接與上帝溝通。不同點(diǎn)：加爾文進(jìn)一步提出自由、平等和個(gè)人主義是真正的宗教精神；加爾文教主張“先定論”。12 / 12