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1、學(xué)問和智慧羅加倫 學(xué)習(xí)目標(biāo)1、理解學(xué)問與智慧的區(qū)別與聯(lián)系；2、學(xué)習(xí)本文運用多種論證方法進(jìn)行論證，分析論述過程。 3、體會文章形象說理，語言充滿智慧，并 注意積累。 作者簡介羅家倫他是我國著名的教育家、學(xué)者。早在五四運動中，還是大學(xué)生的羅家倫先生就嶄露頭角，“五四”那天的印刷傳單北京學(xué)界全體宣言就出自他的手筆。“五四運動”這個名詞也是由羅家倫首創(chuàng)的。他在當(dāng)年5月26日出版的每周評論上以“毅”為筆名寫了“五四運動”的精神一文，第一次提出“五四運動”這個名詞。 在五四運動前一年，羅家倫與傅斯年等北大學(xué)生在新青年的影響下，創(chuàng)辦了影響僅次于新青年的新潮雜志，倡導(dǎo)新文化。 1920年，由北大校長蔡元培推舉

2、，羅家倫出國留學(xué)，先入美國普林斯頓大學(xué)，后又轉(zhuǎn)往歐洲的倫敦、柏林和巴黎三所大學(xué)的研究院，直到1926年返國。 回國后，他參加北伐，擔(dān)任過各種公職，但他志趣仍在教育和學(xué)術(shù)。他曾擔(dān)任清華大學(xué)首任校長，武漢大學(xué)教授，國立中央大學(xué)校長等。他學(xué)貫中西，廣涉群籍，才思橫溢。作為新思潮的代表人之一，他一直積極鼓吹國家現(xiàn)代化，指出：“中國的出路現(xiàn)代化”，“自從機(jī)械征服了距離以來，我國已托生在現(xiàn)代的國群里，哪能不急起直追，加緊現(xiàn)代化？”但同時，他又熱愛中國文化，重視中國倫理道德。他說：“我們并不是盲目崇拜西洋，我們也不能迷信中國。我們要用新的科學(xué)方法，來判斷一切，來估定各項中國文化里的成就，中國社會上的現(xiàn)象的本

3、身價值?！?給下列劃線字注音：譬如 犀銳 陶冶晦塞 要塞 瓶塞 探驪得珠 矻矻窮年 鞭辟入里 無關(guān)宏旨 寸積銖累 新陳代謝 物競天擇 字字珠璣(p) (x)（y ）(s) (si ) (si )（k）(l )（p）(hng)(zh) (chn )（jng）（j） 解釋下列詞語：探驪得珠：無關(guān)宏旨：鞭辟入里：浮光掠影：融會貫通：讀破五車：寸積銖累： 比喻做文章能抓住關(guān)鍵。 不涉主旨。指意義不大或關(guān)系不大。 深入剖析，進(jìn)入最里層。形容能透徹說明問題， 切中要害。 比喻印象不深刻。 參合多方面的道理而得到全面的透徹的領(lǐng)悟。 一點一滴地積累。 形容讀書很多。 解釋下列詞語：燭照：照亮。食古不化：意思是

4、讀書人一味學(xué)古人，拘泥陳法，不善于靈活運用。冬烘先生：舊指不高明的塾師，含譏諷意，指其思想迂腐，見識淺陋。探驪得珠：比喻做文章能抓住關(guān)鍵。無關(guān)宏旨：不涉及主旨。指意義不大或關(guān)系不大。宏旨，大意，主要的問題。物競天擇：萬物為生存而競爭，自然選擇的結(jié)果是優(yōu)勝劣汰。張目：助長某人的聲勢。犀銳：堅固銳利。寡約：這里的意思是缺乏高度的概括。約，簡約。 晦塞：晦澀不暢。鞭辟入里：深入剖析，進(jìn)入最里層。形容能透徹說明問題，深中要害。浮光掠影：比喻印象不深刻，好像水面的光和掠過的影子一樣，一晃就消失。融會貫通：參合多方面的道理而得到全面的透徹的領(lǐng)悟。寸積銖累：指一點一滴地積累。銖，古代重量單位，一兩的十四分之

5、一。通達(dá)：指明白人情事理。映射：照射?；砣婚_朗：指思路開闊通達(dá)，能透徹地了解問題。 分析本文的結(jié)構(gòu)（1）“學(xué)問與智慧，有顯然的區(qū)別”（2）“以為學(xué)問就是智慧是錯誤的”。（3）學(xué)問是不能離開智慧的（4）讀書要“精為選擇”，讀書“也要智慧”。 （5）智慧也不能離開學(xué)問（6）“學(xué)問和智慧是相輔為用，缺一不可”，“我們不但需要學(xué)問，而且更需要智慧， 第一部分（12）解說“學(xué)問”與“智慧”的概念不同。第二部分（36）論述學(xué)問和智慧的關(guān)系?？梢约?xì)分為兩個層次第一層（34）學(xué)問離不開智慧第二層（56）智慧離不開學(xué)問 課文分析1. 原文：（1）學(xué)問與智慧，有顯然的區(qū)別。學(xué)問是知識的聚集，是一種滋養(yǎng)人生的原料，

6、而智慧卻是陶冶原料的熔爐。學(xué)問好比是鐵，而智慧是煉鋼的電火。學(xué)問是寸積銖累而來的，常是各有疆域獨自為政的；它可吸收人生的興趣，但是它本身卻是人生的工具。智慧是一種透視，一種反想，一種遠(yuǎn)瞻；它是人生含蘊的一種放射性；它是從人生深處發(fā)出來的，同時它可以燭照人生的前途。 （2）有人以為學(xué)問就是智慧，其實有學(xué)問的人，何曾都有智慧？世界上有不少學(xué)問淵博的人，可是食古不化，食今亦不化，不知融會貫通，舉一不能反三，終身都跳不出書本的圈子，實在說不上“智慧”二字。這種人西洋便叫做“有學(xué)問的笨伯”，在中國便可稱為“兩腳書櫥”或“冬烘先生”。 反過來說，有智慧的人也不見得都有很好的學(xué)問。有一種人，讀書雖然不多，但

7、他對于人情事理，都很通達(dá)，憑借經(jīng)驗，運用心得，“官知止而神欲行，依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾”這樣的人，你能說他沒有智慧嗎？ 2. 文句梳理：第（1）段 提問一：第（1）自然段的中心句是哪句？講解：第（1）自然段的中心句是“學(xué)問與智慧，有顯然的區(qū)別”。提問二：第（1）自然段的段內(nèi)結(jié)構(gòu)是什么？中心句是如何提取的？ 講解：這個段落結(jié)構(gòu)是“總分式”。本段一共有6個句子，后5個句子是對句的解說，解說的具體內(nèi)容是“區(qū)別”。具體說來就是：中心句總說“學(xué)問與智慧有區(qū)別”，分說“學(xué)問”，分說“智慧”。分說學(xué)問與智慧的區(qū)別時使用了比喻論證的方法，（比喻論證就是用打比方的方法來講道理。運用比喻的方法可以把道理講得更淺

8、顯易懂，使人容易接受。）使得被說明的對象“學(xué)問”與“智慧”特點突出，讀者可以迅速感受二者的“區(qū)別”。 第（2）段提問一：第二段一共有6句話。第一句“有人以為學(xué)問就是智慧，其實有學(xué)問的人，何曾都有智慧？”有什么作用？講解：這句話的作用是：第一從反面呼應(yīng)第一段的中心句“學(xué)問與智慧，有顯然的區(qū)別”，第二從解說概念過渡到對“人”的議論，從而引出了“有學(xué)問的人，何曾都有智慧”的話題。兩句舉例說明有些人有學(xué)問然而缺智慧的現(xiàn)象；使用一個“反過來說”，將筆鋒一轉(zhuǎn)再提話題“有智慧的人也不見得都有很好的學(xué)問”，兩句則是作者舉例、引用相結(jié)合證明了句的說法。 提問二：第（2）段的主要意思是什么？為什么？講解：第二段的

9、主要意思應(yīng)該是“以為學(xué)問就是智慧是錯誤的”。 因為在第（2）段中，作者有兩個平行的見解：“有學(xué)問的人不是都有智慧”（“其實有學(xué)問的人，何曾都有智慧？”反問句的以簡馭繁、提煉本質(zhì)）；“有智慧的人不是都有很好的學(xué)問”（“有智慧的人也不見得都有很好的學(xué)問”的提煉），而這兩個見解都是對“有人以為學(xué)問就是智慧”的反駁，因此，第二段的主要意思應(yīng)該是“以為學(xué)問就是智慧是錯誤的”。 提問三：第（2）段中作者使用了什么論證方法？這樣論證有什么好處？講解：這一段的論證中有兩句擺列出了兩種相反的情況：一種是“學(xué)問淵博”可是“說不上智慧”；另一種是“讀書雖然不多”“但他對于人情事理，都很通達(dá)，憑借經(jīng)驗，運用心得”，兩

10、種人一起擺放在論證的段落里，這就做了對比。 這種對比的目的，是把兩種相反的或有差異的事物進(jìn)行比較，使人們對論證的問題有更加清晰的認(rèn)識。因此這里的論證方法叫做對比論證，這種對比論證的好處在于肯定了正確的一方，否定了錯誤的一方，使得段落中的觀點更加突出，更加鮮明。 第（3）段提問一：第（3）段的主要意思是什么？講解：句“學(xué)問是不能離開智慧的；沒有智慧的學(xué)問，便是死的學(xué)問?！笔且粋€復(fù)句，前一個分句“學(xué)問是不能離開智慧的”應(yīng)該是段落意思的集中點。句從反面擺事實證明了“沒有智慧的學(xué)問，便是死的學(xué)問”；句以后作者連用了3個杰出人物的實例，證明智慧與學(xué)問的極其重要性。 提問二：本段是呈“總分”態(tài)勢，先總說，

11、再分述，這段的“述”有什么特點？講解：這段的“述”，是先簡述反面的，再詳寫正面的。這段的一反一正，一詳一略形成了鮮明的對比。 第（4）段提問一：第（4）段的過渡句是哪個？它的作用是什么？講解：第（4）段的過渡句是“世間不但有缺乏智慧的人，而且也有缺少智慧的書?！弊饔檬浅猩蠁⑾?，從關(guān)照人“世間不但有缺乏智慧的人”呼應(yīng)“沒有智慧”的“從事研究工作”的“許多人”，到了關(guān)照人們寫作閱讀的書“缺少智慧的書”。 提問二：第（4）段議論的論題是什么？如何展開的？ 講解：第（4）段議論的論題是過渡句中“也有缺少智慧的書”。句到句，作者對比了兩種書：“有智慧的”，“無智慧的”。使用“然而”轉(zhuǎn)折提醒讀者注意“這類

12、的書多極了，讀者要不浪費時間，”指出了方法“不能不精為選擇”。句是作者對讀書的見解“讀書也要智慧?！?提問三：第（4）段的主要意思是什么？講解：第（4）段著眼書籍，針對“有缺少智慧的書”的現(xiàn)象，提出讀書要“精為選擇”，讀書“也要智慧”。 第（5）段提問一：第五段的哪個句子與上下文意思鉤連？如何起到承上啟下作用的？講解：第五段第一句“學(xué)問固然不能離開智慧，同時智慧也不能離開學(xué)問”，是一個關(guān)鍵語句，前一個分句“學(xué)問固然不能離開智慧”承上“須知著書固要智慧，讀書也要智慧（書籍是學(xué)問的傳播承載者）”，后一個分句“智慧也不能離開學(xué)問”開啟下文內(nèi)容。 提問二：句強(qiáng)調(diào)了“智慧必須以學(xué)問做基礎(chǔ)，才靠得住?！比?/p>

13、而“為什么說智慧必須以學(xué)問做基礎(chǔ)？”這是一個非常不好說的難題，作者怎樣解決這個難題的？講解：作者在解說“無學(xué)問的智慧”時就使用了形象的比喻（句）；同句構(gòu)成了鮮明的對比，以“惟有” “惟有” “也惟有”帶出一連串比喻，層層深入地證明了“智慧不能離開學(xué)問”。 在這個對比論證中，針對，使用“不是而是”，反向呼應(yīng)贊美智慧“永遠(yuǎn)像珍珠泉的泉水一般，一串串不斷地從水底上涌”，句照應(yīng)了句的“智慧以學(xué)問做基礎(chǔ)”提出“也惟有這種有根底的智慧，才最靠得住，最為精澈，最可寶貴。” 提問三：這一段的結(jié)構(gòu)有什么特點？這樣的結(jié)構(gòu)安排對議論展開有什么好處？講解：第五段的結(jié)構(gòu)仍然是“先總后分”，這樣的分析方法便于讀者明晰道理

14、，分辨異同。 第（6）段提問一：這是收束全文的一段，作者是如何安排內(nèi)容的？講解：作者在收束全文時，依然期待讀者能夠從普通的生活現(xiàn)象把握“學(xué)問與智慧”的關(guān)系，因此，他使用比喻論證，再次形象生動地將“智慧”比作了建筑師的“匠心”，將“學(xué)問”比作了“建筑材料”，句則進(jìn)一步斬釘截鐵地使用兩個“決不能”表明了“智慧”至高無上的地位。 句繼續(xù)使用比喻，前一個分句“材料愈能應(yīng)手，匠心愈能發(fā)揮；”承上，強(qiáng)調(diào)學(xué)問是智慧的基礎(chǔ)，句的后一個分句“構(gòu)造的原理愈進(jìn)步，藝術(shù)家愈能推陳出新”，啟示讀者煥發(fā)迷人魅力的“智慧”與創(chuàng)新的關(guān)系。帶讀者回看“美術(shù)史”“建筑史”，使前面貼切的比喻出的道理確鑿無疑。句是作者的見解“學(xué)問和

15、智慧是相輔為用，缺一不可”，句則是作者的主張“我們不但需要學(xué)問，而且更需要智慧，”那智慧的作用是“籠罩學(xué)問、透視學(xué)問、運用學(xué)問”。 提問二：如果將（36）分為兩層，該如何劃分？它們各自的意思是什么？講解：可以細(xì)分為兩個層次。第一層（34）學(xué)問離不開智慧；第二層（56）智慧離不開學(xué)問。 朗讀課文，找出表明學(xué)問和智慧之間關(guān)系的句子。 學(xué) 問 和 智 慧 有 顯 然 的 區(qū) 別 有 人 認(rèn) 為 學(xué) 問 就 是 智 慧 ， 其 實 有 學(xué) 問 的 人 何 曾 都有 智 慧 ？ 有 智 慧 的 人 也 不 見 得 都 有 很 好 的 學(xué) 問 學(xué) 問 是 不 能 離 開 智 慧 的 ， 沒 有 智 慧 的

16、 學(xué) 問 ， 便是 死 的 學(xué) 問 學(xué) 問 固 然 不 能 離 開 智 慧 ， 同 時 智 慧 也 不 能 離 開學(xué) 問 我 們 不 但 需 要 學(xué) 問 ,而 且 更 需 要 智 慧 需 要以 智 慧 去 籠 罩 學(xué) 問 ， 透 視 學(xué) 問 ， 運 用 學(xué) 問 學(xué) 問 和 智 慧 是 相 輔 為 用 ,缺 一 不 可 的 速讀課文找每一節(jié)的中心句學(xué)習(xí)指導(dǎo)： 1、閱讀議論文要抓住中心句。中心句就是能表達(dá)一個文段觀點的句子。 2、找中心句要從理解內(nèi)容入手，分析句與句之間的內(nèi)在聯(lián)系。 3、中心句可能在文段中的位置有三種：段首、段尾、中間，還有可能需自己概括。 各 小 節(jié) 中 心 句 ： 第 1段 ：

17、 學(xué) 問 與 智 慧 有 顯 然 的 區(qū) 別 。 第 2段 ： 其 實 有 學(xué) 問 的 人 ， 何 曾 都 有 智 慧 ？ 有 智慧 的 人 也 不 見 得 都 有 很 好 的 學(xué) 問 。 第 3段 ； 學(xué) 問 是 不 能 離 開 智 慧 的 ； 沒 有 智 慧 的 學(xué)問 ， 便 是 死 的 學(xué) 問 。 第 4段 ： 著 書 、 讀 書 都 要 智 慧 。 第 5段 ： 智 慧 也 不 能 離 開 學(xué) 問 。 第 6段 ： 學(xué) 問 與 智 慧 是 相 輔 為 用 ， 缺 一 不 可 的 。 咀嚼內(nèi)容 找中心論點。學(xué)習(xí)指導(dǎo)： 1、中心論點是對所議論的問題（論題）所指的見解和主張，是議論文的靈魂。

18、論點不同于論題。論題是所論述的話題，而論點：是作者看法的完整陳述；是明確的判斷；在形式上是完整的句子。論點不能是疑問句或是一個短語，不能使用比喻。 2、中心論點在文中的位置有三種：開頭、結(jié)尾、中間，還有可能需自己概括。 3.一篇文章中的中心論點只有一個，要分清中心論點與分論點，分論點是中心論點的一個方面，是為中心論點服務(wù)的。 找出文章的中心論點 中心論點在文末：“我們不但需要學(xué)問，而且需要智慧需要以智慧去籠罩學(xué)問、透視學(xué)問、運用學(xué)問?！?了解論證方法及作用常 用 論 證 方 法 ： 舉 例 論 證 對 比 論 證 比 喻 論 證 道 理 論 證 舉例論證：列舉確鑿、充分、有代表性的事實，能夠增

19、強(qiáng)論述的力量和說服力。對比論證法的作用：可以使正確與錯誤對比分明，是非曲直更加明確，給人以鮮明深刻的印象。使論述全面、周密。道理論證：引經(jīng)據(jù)典，具有權(quán)威性，論證有力。 品味語言文章說理形象，語言充滿了智慧。用常見的事物比喻抽象的道理，通俗易懂；或以高度概括的語言揭示哲理，警策睿智；或兩者兼而有之，既形象生動，又高度概括。試舉例分析。 學(xué) 問 是 知 識 的 聚 集 ， 是 一 種 滋 養(yǎng) 人 生的 原 料 ， 而 智 慧 卻 是 陶 冶 原 料 的熔爐。 學(xué) 問 好 比 是 鐵 ， 而 智 慧 是 煉 鋼 的電火。 惟 有 從 學(xué) 問 中 產(chǎn) 生 的 智 慧 ， 才 不 是 浮光 ， 而 是探

20、照燈， 可 以 透 過 云 層 ， 照 射到 青 空 的 境 地 。 他 永 遠(yuǎn) 像 珍 珠 泉 的泉水一 般 ， 一 串 串不 斷 從 水 底 上 涌 。 若 把 學(xué) 問 譬 作 建 筑 材 料 ， 那 智 慧 便 是建 筑 師 的匠心。 寫作特點一. 運用多種論證方法來論證中心論點。作者在論證“我們不但需要學(xué)問，而且更需要智慧需要以智慧去籠罩學(xué)問、透視學(xué)問、運用學(xué)問”的中心論點時，運用了多種論證方法，說理充分。如在論述“學(xué)問為什么不能離開智慧的”時，運用了對比和舉例論證的方法；在論述“智慧不能離開學(xué)問”時，運用了比喻論證的方法。 二. 論證嚴(yán)密，語言優(yōu)美作者學(xué)識淵博，視野寬宏。文章論述學(xué)問

21、和智慧，從古到今，從中到外，例證典型，語言精煉，名言警句，隨處可見。品評優(yōu)美的語言，是讓學(xué)生積累語言的有效途徑。通過反復(fù)的誦讀品評，讓學(xué)生感受到其語言的優(yōu)美魅力，并在這個過程中培養(yǎng)語言素養(yǎng)，可讓學(xué)生通過仿寫例句的形式來加強(qiáng)積累與運用。 思維拓展 生活中常常有聰明之人學(xué)業(yè)不優(yōu)、事業(yè)無成的現(xiàn)象，請用選文中的有關(guān)道理來說明產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因。 歸納小結(jié)靜讀默思談收獲和啟示！ 智慧勝于知識。 【法】帕斯卡 知識可以言傳，但智慧則不然。人們可以去發(fā)現(xiàn)它，用它生活，以它自強(qiáng)，憑借它去創(chuàng)造奇跡，但卻無法把它交流和傳授。 【德】海 塞 作業(yè)：課 文 語 言 精 練 ， 生 動 有 趣 ， 許 多 句子 可 作 為 警 句 記 誦 。背 誦 課 文 第 五 段