《高中歷史必修三 人民版高三歷史限時(shí)練：6.3專制下的啟蒙》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中歷史必修三 人民版高三歷史限時(shí)練：6.3專制下的啟蒙（3頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、一、單項(xiàng)選擇題1在啟蒙運(yùn)動(dòng)中 ,盧梭建議根據(jù)“普遍意愿完全解除統(tǒng)治政府。最高權(quán)力由所有的人通過集體大會(huì)而不是民主代議機(jī)構(gòu)來共享 ,這種統(tǒng)治是絕對(duì)的、不可別離的。由此可知盧梭 A 主張推行直接民主制B 贊同資本主義民主共和制C 反對(duì)財(cái)產(chǎn)上的不平等D 奠定了資產(chǎn)階級(jí)國家學(xué)說218世紀(jì)法國啟蒙思想家的一致主張有 人權(quán)自由 實(shí)行法治 反對(duì)教權(quán) 反對(duì)專制A BC D3“生民之初 ,本無所謂君臣 ,那么皆民也。民不能相治 ,亦不暇治 ,于是共舉一民為君。那么非君擇民 ,而民擇君也。民對(duì)君可以共舉之 ,那么且必可共廢之。材料觀點(diǎn)類似于啟蒙運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的 A 社會(huì)契約 B 君主立憲 C 天賦人權(quán) D 權(quán)力制衡4

2、以“十八世紀(jì)的歐洲史為討論主題 ,以下論點(diǎn)正確的選項(xiàng)是 自由主義經(jīng)濟(jì)理論社會(huì)保障制度的開展人權(quán)觀念的開展以理性原那么思考各種問題ABCD5“行政權(quán)利的委托者絕不是人民的主人 ,而只是人民的官吏；只要人民愿意 ,人民就可以委托他們 ,也可以撤換他們。任何政府形式都不是人民承當(dāng)?shù)囊环N義務(wù) ,它只是人民賦予行政機(jī)構(gòu)的一種臨時(shí)形式 ,直到人民愿意另行加以規(guī)定時(shí)為止。據(jù)此文意推測(cè)這句話的作者是 ALockeBVoltaire CMontesquieuDRousseau6伏爾泰在?禮俗論?談及中國古代一思想流派時(shí)嘆言道：“歐洲的王族同商人發(fā)現(xiàn)東方 ,只曉得求財(cái)富 ,而哲學(xué)家那么在那里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的精神與物

3、質(zhì)的世界?！靶碌木袷澜缡侵?A 法家的法治思想B 道家的無為思想C 儒家的仁政思想D 墨家的非攻思想7如果在暴君的勢(shì)力壓倒人民的地方可以說是上帝把人民送去奴役 ,那么在人民的勢(shì)力壓倒暴君的地方為什么就不能說上帝使人們獲得了自由呢？如果暴君的暴政是由上帝那里來的 ,那么 ,我們的自由為什么就不能說也是由上帝那里來的？對(duì)上述材料理解正確的選項(xiàng)是 A 譴責(zé)了基督教神權(quán)B 否認(rèn)了“君權(quán)神授的謬論C 闡釋了君主立憲制的合法性D 闡釋了自由合法性的來源8孟德斯鳩?論法的精神?表達(dá)的核心思想是 A 人民主權(quán)B 社會(huì)契約C 人非工具D 三權(quán)分立9以下社會(huì)思潮與對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度搭配錯(cuò)誤的選項(xiàng)是： A洋務(wù)思潮

4、“中體西用 B維新思潮利用儒家思想宣傳資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說 C文藝復(fù)興借助古希臘羅馬文化來表達(dá)自己的反封建思想D啟蒙運(yùn)動(dòng)肯定教權(quán) ,否認(rèn)王權(quán)10伏爾泰針對(duì)各種形式的鎮(zhèn)壓、狂熱、偏執(zhí)的“丑行說：“因?yàn)橐庖姴煌群λ说娜伺c怪物無異。據(jù)此可知 ,伏爾泰意在強(qiáng)調(diào) A 法律的權(quán)威B 宗教信仰自由C 人人平等D 人的思想自由11有學(xué)者認(rèn)為 ,文藝復(fù)興的倡導(dǎo)者和19世紀(jì)末的中國維新思想宣傳者的手段都很高明。兩者的“高明之處是 A 利用宗教反對(duì)封建思想B 借助傳統(tǒng)文化外衣C 組織團(tuán)體宣傳新思想D 建立政黨宣傳政綱12啟蒙學(xué)說超越了人文主義 ,這主要表現(xiàn)在 A反對(duì)教權(quán)主義和蒙昧主義 B宣傳天賦人權(quán)C提倡自由平等

5、 D主張建立法制社會(huì)13歐洲歷史上有一個(gè)時(shí)期 ,人們追求的目標(biāo)不是靈魂得救 ,而是幸福 ,并且是現(xiàn)世的幸福 ,不是來世的歡樂。他們?cè)谒枷肷贤耆鞘浪椎?,甚至將追求幸福同生命、自由平等并列為人的不可剝奪的權(quán)利。這一時(shí)期是 A文藝復(fù)興時(shí)期 B宗教改革時(shí)期 C啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期 D新航路開辟時(shí)期14洛克說：“人們聯(lián)合成為國家并受制于政府的一個(gè)主要的重大目的 ,是保護(hù)他們的財(cái)產(chǎn)。這反映的主張是 A 天賦人權(quán)B 社會(huì)契約C 主權(quán)在民D 分權(quán)制衡15智者運(yùn)動(dòng)、文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)被稱為西方思想史三大思想解放運(yùn)動(dòng)。以下對(duì)三者共同點(diǎn)表述正確的選項(xiàng)是 提倡科學(xué) ,反對(duì)迷信肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)反對(duì)封建束縛促進(jìn)人性的解放。

6、A B C D 16某同學(xué)在進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)的時(shí)候搜集到如下資料：“人是萬物的尺度、?十日談?、“信仰得救、?社會(huì)契約論?等 ,據(jù)此推斷其研究的主題是 A 人文主義的根本內(nèi)涵 B 文藝復(fù)興的產(chǎn)生與擴(kuò)展C 人文主義的產(chǎn)生與開展 D 啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心主張1717如同在自然科學(xué)領(lǐng)域有“物體運(yùn)動(dòng)三大定律一樣 ,西方先哲們發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)也有“三大定律：第一 ,人是社會(huì)的中心；第二 ,個(gè)人利益是治理社會(huì)的根底；第三 ,任何政府唯一的宗旨就是保護(hù)人民創(chuàng)造財(cái)富和享受幸福的自由。其中 ,第三大定律的思想集中表達(dá)為 A 三權(quán)分立說B 法律平等C 天賦人權(quán)D 社會(huì)契約論1818弗雷德里克C拜澤爾?早期浪漫主義和啟蒙運(yùn)動(dòng)?

7、：“如果說浪漫主義者就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的批評(píng)者 ,那么可以說他們也是啟蒙運(yùn)動(dòng)的信徒。他們忠實(shí)于啟蒙運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)根本觀念：激進(jìn)批評(píng)和公眾教育。他們的目的不是要抗擊啟蒙運(yùn)動(dòng) ,而是要消解它在18世紀(jì)末期的危機(jī)。材料說明浪漫主義 A 是對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的徹底否認(rèn) B 與啟蒙運(yùn)動(dòng)同時(shí)產(chǎn)生C 與啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容根本相同 D 和啟蒙運(yùn)動(dòng)在根本觀念上具有一致性19一位學(xué)者在其著作中描述了某重大歷史事件：“在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中 ,主要口號(hào)是自由放任讓人民做他們?cè)敢庾龅氖?,讓自然界自然地開展；在宗教方面 ,主要口號(hào)是砸爛可恥的東西 ,即消滅宗教的狂熱和不容異說；在政治方面 ,哲人們也有一個(gè)關(guān)鍵性的用語社會(huì)契約。這些口號(hào)破壞了傳統(tǒng)的制

8、度和習(xí)俗。這就是 A智者運(yùn)動(dòng) B文藝復(fù)興 C宗教改革 D啟蒙運(yùn)動(dòng)20英國史學(xué)家阿倫布洛克說：啟蒙運(yùn)動(dòng)的了不起的發(fā)現(xiàn) ,是把批判的理性應(yīng)用于權(quán)威、傳統(tǒng)、習(xí)俗 ,是宗教、法律、社會(huì)方面的 ,還是政府方面的啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)權(quán)利和自由的激情釋放出一種消滅性的個(gè)人主義 ,這種個(gè)人主義削弱了對(duì)共同體的任何感覺。材料認(rèn)為 A 理性的作用應(yīng)全面肯定B 個(gè)人主義的釋放消滅了啟蒙運(yùn)動(dòng)C 個(gè)人主義與理性無關(guān)D 啟蒙運(yùn)動(dòng)在打破權(quán)威舊俗方面有限二、非選擇題21閱讀材料 ,完成以下要求。材料 有的學(xué)者把明末反封建禮教稱之為“啟蒙思想或“啟蒙主義；泰州學(xué)派的支系 ,主張“唯情主義的大戲曲家湯顯祖也被認(rèn)為是“深具啟蒙思想的人。這就

9、容易使人們錯(cuò)誤地以為16世紀(jì)明末的反封建禮教、主張個(gè)性解放的運(yùn)動(dòng)類似于發(fā)生在歐洲18世紀(jì)的“啟蒙運(yùn)動(dòng)我認(rèn)為 ,上述兩種運(yùn)動(dòng)不僅在表現(xiàn)形式、而且在實(shí)質(zhì)內(nèi)容上都有不同 ,18世紀(jì)歐洲的“啟蒙運(yùn)動(dòng)是以“喚起理性為特征 ,而16世紀(jì)明末的反封建禮教的運(yùn)動(dòng)是以喚起人們的情感釋放為特征。前者的結(jié)果是：自然科學(xué)重大的突破、社會(huì)科學(xué)根底的建立和資本主義民主制國家的建立。后者的結(jié)果是：雖有少數(shù)思想家仍然堅(jiān)持反對(duì)封建專制禮教 ,但在清軍入關(guān)后封建專制禮教的強(qiáng)化和對(duì)批判禮教的文人學(xué)士無情的鎮(zhèn)壓 ,使反對(duì)封建專制的禮教浪潮被打斷了。北大教授湯一介?啟蒙在中國的艱難歷程?（1） 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí) ,分析明末反封建

10、禮教與歐洲18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的相同歷史背景。2根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí) ,說明明末反封建禮教與歐洲18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)的差異。答案1A2D3A4C5D6C7B8D9 D 10D11B12D13C14B15D16C17D18D19D20D211都是在商品經(jīng)濟(jì)得到開展的背景下 ,都是在封建專制統(tǒng)治下 ,對(duì)人性的思考2西方的啟蒙思想：是在資本主義經(jīng)濟(jì)得到開展的前提下 ,在自然科學(xué)重大突破的情況下 ,以科學(xué)的理性來喚醒人性的理性 ,它推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)革命 ,并為資本主義社會(huì)秩序的構(gòu)建提出了根本原那么。而中國明末的反對(duì)封建禮教只是少數(shù)思想家對(duì)封建君主專制制度不滿的情感釋放 ,既沒有引起社會(huì)的共鳴 ,也沒有推動(dòng)社會(huì)的變革 ,同時(shí)也沒有對(duì)傳統(tǒng)和未來做出理性的說明。3 / 33 / 33 / 3