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1、讀論語(yǔ)譯注有感范文 古人云：半部論語(yǔ)治天下!也許有點(diǎn)夸張。但論語(yǔ)的重要意義是不能無(wú)視的。?論語(yǔ)是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成。它以語(yǔ)錄和對(duì)話文體，記錄了孔子和他的弟子言行，集中反饋了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原那么。讀了楊伯峻的?論語(yǔ)譯注，根本了解了孔子的思想主張。印象最深刻的還是孔子對(duì)“孝的理解，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的教育意義不減當(dāng)初。近年來(lái)，空巢老人等詞匯的問(wèn)世，也從另一個(gè)角度反映出這一問(wèn)題;還有文化名人于丹對(duì)論語(yǔ)的解讀，也有“孝敬之道這一篇節(jié)。首先，讓我們先看看，論語(yǔ)中孔子對(duì)“孝的解讀：有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。

2、君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與!子曰：“弟子，入那么孝，出那么悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，那么以學(xué)文。子夏曰：“賢賢易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。子曰：“父在，觀其志;父沒(méi)，觀其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違。樊遲御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰，無(wú)違。樊遲曰：“何謂也子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。孟武伯問(wèn)孝。子曰：“父母唯其疾之憂。子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝

3、乎季康子問(wèn)：“使民敬、忠以勸，如之何子曰：“臨之以莊，那么敬;孝慈，那么忠;舉善而教不能，那么勸。或謂孔子曰：“子奚不為政子曰：“?書云：孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦為政，奚其為為政子曰：“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨。子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。看過(guò)如此之多“孝敬之道，使我們懂得了“孝敬仍然現(xiàn)代社會(huì)道德素質(zhì)的樸素的起點(diǎn)。在今天這樣一種人人平等，法律公平的社會(huì)里，“孝仍然是做人的基本。眾所周知，“仁是孔子思想的中心。而，在孔子心中，“孝是做人之本，也是“仁之本。做不到“孝，就不稱之為人;更不能做到“仁。在文中，孔子已經(jīng)詳細(xì)的表明了，應(yīng)該如何對(duì)待父母。侍奉父母，要竭盡全力

4、，這個(gè)，是毋庸置疑。最根本的，是“養(yǎng)。而犬馬皆能“養(yǎng)。所以“孝之本就是要“敬了。就如我們平時(shí)說(shuō)的：孝敬。正所謂，孝、敬不分家。然后便是憂其憂，樂(lè)其樂(lè)，心系于父母。體諒父母，理解父母的一番苦心。如果都能做到這樣，就不用“可憐天下父母心了。至于“不遠(yuǎn)行之類，我想，應(yīng)該都是心系父母的表現(xiàn)。最后就是，父母過(guò)世之后要厚葬他們，并守喪。古人很看重守喪，這也是孝敬父母的一種形式。只有學(xué)會(huì)孝敬父母，用心愛(ài)自己的父母，才能學(xué)會(huì)愛(ài)別人，忠于君主。所以說(shuō)，“孝是為人之基本。在現(xiàn)在這個(gè)經(jīng)濟(jì)，科學(xué)都非常興旺的時(shí)代，最最根本的“孝竟然被人們所無(wú)視。小孩子們，在家都被寵著，哪里知道“敬父母;在成年人們追逐自己幻想，實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的同時(shí)，也竟都忘記的自己的父母。忘了他們單獨(dú)在家中，雖是不缺吃，不缺穿，但是，他們并不幸福。他們一年到頭也難見(jiàn)他們朝思暮想的子女一面，他們的心靈是空虛的。他們只求一聲問(wèn)候、一起吃個(gè)飯、常回家看看.我們，是否應(yīng)該反思一下，回頭看看那為我們而白了的頭發(fā)，為我們而皺了的臉頰。論語(yǔ)中的“孝讓我們拾起那顆久違的“孝心吧!