《2020—2021學(xué)年統(tǒng)編版選擇性必修上冊-第5課《五石之瓠》ppt課件》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2020—2021學(xué)年統(tǒng)編版選擇性必修上冊-第5課《五石之瓠》ppt課件（46頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、 五石之瓠五石之瓠五石之瓠五石之瓠 莊子莊子秋水秋水 莊子莊子列御寇列御寇 莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥而藏之廟吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二二大夫曰：大夫曰：“寧生而曳尾涂中。寧生而曳尾涂中。”莊子曰：莊子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中。往矣！吾將曳尾于涂中?！鼻f子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：莊子將死，弟子欲厚葬

2、之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送。吾葬具豈不備邪？何以加此！連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送。吾葬具豈不備邪？何以加此！”學(xué)習(xí)任務(wù)學(xué)習(xí)任務(wù)朗讀課文，讀準字音。朗讀課文，讀準字音。五石（sh）之瓠（h）惠子謂莊子曰：惠子謂莊子曰：“魏王貽（魏王貽（y y）我大瓠之種）我大瓠之種(zhng)(zhng)，我樹之成而實五，我樹之成而實五石。以盛石。以盛(chng)(chng)水漿，其堅不能自舉也。剖水漿，其堅不能自舉也。剖(pu)(pu)之以為瓢，則瓠（之以為瓢，則瓠（huhu）落無所容。非不呺（落無所容。非不呺（xioxio）然大也，吾為（）然

3、大也，吾為（wiwi）其無用而掊（）其無用而掊（pupu）之。）之?！鼻f子曰：莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜（夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜（jnjn）手之藥者，世）手之藥者，世世以洴澼絖（世以洴澼絖（png p kungpng p kung）事?？吐勚堎I其方百金。）事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀之曰：聚族而謀之曰：我世世為洴澼絖，不過數(shù)金。今一朝而鬻（我世世為洴澼絖，不過數(shù)金。今一朝而鬻（yy）技）技百金，請與之。百金，請與之?？偷弥哉f（客得之，以說（yuyu）吳王。越有難）吳王。越有難(nn)(nn)，吳王使之，吳王使之將（將（jingjing）。冬，與越人水戰(zhàn)，

4、大敗越人，裂地而封之。能不龜手一）。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫夫(f)(f)！”惠子惠子謂莊子曰：謂莊子曰：“魏王魏王貽貽我大瓠之種，我樹之成而我大瓠之種，我樹之成而實實五石。五石。以盛水漿以盛水漿，其，其堅堅不能自不能自舉舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾非不呺然大也，吾為為其無用而掊之。

5、其無用而掊之。”惠子:即惠施，宋國人，曾做梁惠王的相。貽:贈送。舉:拿起。為:因為。以盛水漿:以（之）盛水漿。用大葫蘆盛水漿。實:盛放，容納。堅:形作名，硬度?！臼柰ㄔ~句疏通詞句】莊子曰：莊子曰：“夫子夫子固固拙于用拙于用大大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖事。矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖事?？吐勚堎I其客聞之，請買其方方百金。聚族而謀之曰：百金。聚族而謀之曰：我世世為洴澼絖，不過數(shù)金。今我世世為洴澼絖，不過數(shù)金。今一朝而一朝而鬻技鬻技百金，請與之。百金，請與之。客得之，客得之，以說以說吳王。吳王。固:實在，確實。鬻技:出售制藥的秘方。鬻：賣，出售。方:藥方。制成藥涂在手

6、上，冬天可防凍瘡。以說:以（之）說。大:形作名，大的東西。越有難，吳王使之越有難，吳王使之將將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地裂地而封之。能不而封之。能不龜手龜手一一也，也，或以封或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為何不慮以為大樽大樽而浮乎江湖，而浮乎江湖，而而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！夫！”將:動詞，帶領(lǐng)（軍隊）。裂地:割地，劃地。一:同一，同樣的?；?有的人。以:憑借。以封：以（之）封。大樽:大瓠形似大酒樽，拴在身上可使人漂浮渡水。俗稱腰舟。而

7、:連詞，表轉(zhuǎn)折。惠子對莊子說：惠子對莊子說：“魏王送我大葫蘆的種子，我把它種植魏王送我大葫蘆的種子，我把它種植養(yǎng)大養(yǎng)大，結(jié)出果實能容下五石的東西。用它來盛水，它的堅硬程度卻經(jīng)不起結(jié)出果實能容下五石的東西。用它來盛水，它的堅硬程度卻經(jīng)不起自身所盛水的壓力。把它剖開來做成瓢，瓢卻大得無處可容。（這自身所盛水的壓力。把它剖開來做成瓢，瓢卻大得無處可容。（這個葫蘆）不是不大，我因為它沒有什么用處，就打破了它。個葫蘆）不是不大，我因為它沒有什么用處，就打破了它?！薄窘庹f大意解說大意】莊子說：莊子說：“你真是不善于使用大的東西?。∮袀€宋國人善于調(diào)制你真是不善于使用大的東西?。∮袀€宋國人善于調(diào)制防止手凍裂的

8、藥物，他家世世代代都以漂洗絲絮為業(yè)。有個客人防止手凍裂的藥物，他家世世代代都以漂洗絲絮為業(yè)。有個客人聽說了這種藥物，愿意出百金收買他的藥方。于是聚合全家來商聽說了這種藥物，愿意出百金收買他的藥方。于是聚合全家來商量說：量說：我家世世代代漂洗絲絮，只得到很少的錢，現(xiàn)在一旦賣我家世世代代漂洗絲絮，只得到很少的錢，現(xiàn)在一旦賣出這個藥方就可獲得百金，還是把藥方賣給他吧！出這個藥方就可獲得百金，還是把藥方賣給他吧！這個客人得這個客人得到藥方，就去取悅吳王。到藥方，就去取悅吳王?！窘庹f大意解說大意】這時越國發(fā)兵侵犯吳國，吳王就派他帶領(lǐng)軍隊。在冬天，和越人水戰(zhàn)這時越國發(fā)兵侵犯吳國，吳王就派他帶領(lǐng)軍隊。在冬天

9、，和越人水戰(zhàn)（因為用了這藥，兵士可免于凍裂之患），結(jié)果大敗越軍，（吳王）（因為用了這藥，兵士可免于凍裂之患），結(jié)果大敗越軍，（吳王）就割地封賞他。能讓手不凍裂，藥方是同樣的，有人借此得到了封賞，就割地封賞他。能讓手不凍裂，藥方是同樣的，有人借此得到了封賞，有人卻只是用來漂洗絲絮，這就是使用方法不同的緣故啊?，F(xiàn)在你有有人卻只是用來漂洗絲絮，這就是使用方法不同的緣故啊?，F(xiàn)在你有五石容量的大葫蘆，為什么不用繩系著把它當作腰舟浮游在江湖之上，五石容量的大葫蘆，為什么不用繩系著把它當作腰舟浮游在江湖之上，反卻擔憂它太大而無處可用呢？可見你還是見識不通達啊！反卻擔憂它太大而無處可用呢？可見你還是見識不通達

10、??！”【解說大意解說大意】惠子講故事：說明大葫蘆大而“無用”，譏諷莊子學(xué)說。莊子講故事：（1）說明使用方法不同，結(jié)果完全不同。（2）批評惠子見識不通達，只看到無用，看不到無用之用。（3）譏諷惠子做法本質(zhì)與宋人做法一樣，從“利”的角度看待有用與無用，看不到 無用之“大用”。學(xué)習(xí)任務(wù)學(xué)習(xí)任務(wù)請你說說惠子與莊子所講故事的用意。請你說說惠子與莊子所講故事的用意。【理解內(nèi)涵理解內(nèi)涵】（1）萬物皆有所用，同樣一件東西，由于人們的眼光和見識不同，它所發(fā)揮的作用也不同。（2）說明事物大有大的用處，小有小的用途，關(guān)鍵的問題在于必須善用不同的事物。【理解內(nèi)涵理解內(nèi)涵】學(xué)習(xí)任務(wù)學(xué)習(xí)任務(wù)五石之瓠五石之瓠有什么寓意？有

11、什么寓意？（3）要善于轉(zhuǎn)換視角，獨辟蹊徑，從不同的角度看問題，就能夠超越他人，發(fā)現(xiàn)事物不一樣的價值。是否莊子本意？是否莊子本意？【理解內(nèi)涵理解內(nèi)涵】【理解內(nèi)涵理解內(nèi)涵】五石之瓠五石之瓠與與逍遙游逍遙游學(xué)習(xí)任務(wù)學(xué)習(xí)任務(wù)通讀通讀逍遙游逍遙游后，你發(fā)現(xiàn)后，你發(fā)現(xiàn)五石之瓠五石之瓠與與逍遙游逍遙游有什么內(nèi)在聯(lián)系？有什么內(nèi)在聯(lián)系？惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之涂，匠人不顧。今子之言大而無用，眾所同去也?！鼻f子曰：“子獨不見貍狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不辟高下；中于機辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹，患

12、其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”（逍遙游）大瓠：“何不慮以為大樽而浮乎江湖？”大樹：“何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣漠之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下？”學(xué)習(xí)任務(wù)從“大瓠之用”與“大樹之用”看，莊子所說大用是怎樣的大用？從中看到怎樣的形象與追求？莊子“無用之大用”天地與心靈融合，精神逍遙自由“大瓠之用大瓠之用”與與“大樹之用大樹之用”展現(xiàn)：展現(xiàn)：突破現(xiàn)實束縛、無所依傍、游心于無窮的逍遙游形象；超塵脫俗、悠游自在、物我合一的心靈世界；莊子式“獨與天地精神往來”的生命境界；“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”“無用

13、無用”“”“大用大用”之辯，強調(diào)注重內(nèi)在生命價值，拋開之辯，強調(diào)注重內(nèi)在生命價值，拋開一切外物條件，不為世用才能一切外物條件，不為世用才能“逍遙逍遙”，“無用之用無用之用”才是才是“大用大用”。莊子不僅批評世俗的狹隘功利性，也自然點出莊子不僅批評世俗的狹隘功利性，也自然點出逍遙游逍遙游追求絕對自由的生命題旨。追求絕對自由的生命題旨?！咎骄空轮继骄空轮肌课迨迨c與逍遙游逍遙游學(xué)習(xí)任務(wù)學(xué)習(xí)任務(wù)莊子批評惠子見識不通達，莊子批評惠子見識不通達，逍遙游逍遙游中還寫到類似的情況，中還寫到類似的情況，你能具體說一說嗎？你能具體說一說嗎？蜩與學(xué)鳩笑之曰：蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時則

14、不至，我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者宿舂糧，適千里者，三月聚餐而反，腹猶果然；適百里者宿舂糧，適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知？糧。之二蟲又何知？見識不通達，不能通曉領(lǐng)悟。見識不通達，不能通曉領(lǐng)悟。蜩與學(xué)鳩：因為自身飛不高、行不遠，所以認識有局限，無法理解大鵬；自以為無所依賴，十分自由。見識不通達說明：認識上存在“小知”與“大知”。學(xué)習(xí)任務(wù)學(xué)習(xí)任務(wù)蜩與學(xué)鳩為什么嘲笑大鵬？故事有什么用意？蜩與學(xué)鳩為什么嘲笑大鵬？故事有什么用意？蜩、學(xué)鳩：限于限于“小知小知”，沒有，沒有

15、“大知大知”莊子批評惠子：“大大”對對“小小”的反譏的反譏“無用”“有用”之辯，“小大之辯”：都表明都表明“小知小知”不及不及“大知大知”。【探究章旨探究章旨】五石之瓠五石之瓠與與逍遙游逍遙游練習(xí)一難句翻譯（1）我樹之成而實五石（2）能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。（3）其堅不能自舉也（4）則夫子猶有蓬之心也夫！練習(xí)二熟讀課文五石之瓠。【練習(xí)作業(yè)練習(xí)作業(yè)】宋人：以百金售賣藥方宋人：以百金售賣藥方 客人：取悅吳王獲封賞客人：取悅吳王獲封賞惠子：用葫蘆做瓢盛水惠子：用葫蘆做瓢盛水“知效一官知效一官”四種人：執(zhí)著功名四種人：執(zhí)著功名 【探究章旨探究章旨】五石之瓠五石之瓠與與逍遙游

16、逍遙游學(xué)習(xí)任務(wù)學(xué)習(xí)任務(wù)五石之瓠五石之瓠中，宋人、客人及惠子有什么共同特中，宋人、客人及惠子有什么共同特點？與點？與逍遙游逍遙游有何聯(lián)系？有何聯(lián)系？功利之心，皆有所“待”逍遙游逍遙游：萬物處于各種限制中：萬物處于各種限制中，皆有所，皆有所“待待”自然界：自然界：大鵬、蜩大鵬、蜩、學(xué)鳩等學(xué)鳩等人類社會：人類社會：“知效一官知效一官”等、宋榮子、等、宋榮子、列子列子 【探究章旨探究章旨】五石之瓠五石之瓠與與逍遙游逍遙游皆有所憑借，達不到逍遙逍逍 遙遙 游：游：“無待無待”“乘天地之正，而御六氣之辯，以游乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮無窮”擺脫一切主客觀束縛擺脫一切主客觀束縛，精神上達到無己、無功

17、、，精神上達到無己、無功、無名的無名的絕對自由狀態(tài)。絕對自由狀態(tài)。陸樹芝陸樹芝莊子雪莊子雪:“此則與造化者游，而為逍遙之極致此則與造化者游，而為逍遙之極致者。通篇主意，至此方點出，為全書之綱。者。通篇主意，至此方點出，為全書之綱。”“游”字點明要義“游心”“游游”游心游心 以以“游游”表達精神的自由活動。表達精神的自由活動?！坝斡巍弊衷谧衷谇f子莊子中出現(xiàn)中出現(xiàn)106106次。次?！俺嗽茪?，御飛龍，而游乎四海之外乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。”(逍遙游逍遙游)“乘物以游心。乘物以游心?！?人間世人間世)“游心于無窮。游心于無窮?！?則陽則陽)“游心于物之初。游心于物之初。”(田子方田子方)“游

18、乎天地之一氣。游乎天地之一氣?！?大宗師大宗師)“游游”游心游心 “游心游心”，是把人從人為及自為的重重束縛中解脫出，是把人從人為及自為的重重束縛中解脫出來，獲得心靈自由的活動，是將來，獲得心靈自由的活動，是將“自然自然”內(nèi)化到人的精神內(nèi)化到人的精神世界，與個體生命相融合，從而達到一種和諧、恬淡、美世界，與個體生命相融合，從而達到一種和諧、恬淡、美好的自然境界。好的自然境界。齊物論齊物論:“天地與我并生，而萬物與我為一。天地與我并生，而萬物與我為一?！薄坝斡巍庇涡挠涡模? 1）反映著人對思想自由和精神自由的追求。）反映著人對思想自由和精神自由的追求。（2 2）呈現(xiàn)出以藝術(shù)的、審美的心境感知天地

19、萬物的美感。）呈現(xiàn)出以藝術(shù)的、審美的心境感知天地萬物的美感?！吧搅峙c，皋壤與，使我欣欣然而樂與！山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂與！”(知北游知北游)“呂氏春秋呂氏春秋不二不二說說老耽貴柔，孔子貴仁老耽貴柔，孔子貴仁，那么比較，那么比較起來，莊子就是貴游。如果用兩個字分別概括老子與莊子的思起來，莊子就是貴游。如果用兩個字分別概括老子與莊子的思想，則老子為想，則老子為無為無為，莊子為，莊子為游心游心?！闭w而不碎片；聯(lián)系而不割裂；全面而不片面整體而不碎片；聯(lián)系而不割裂；全面而不片面 走入經(jīng)典源頭，領(lǐng)悟真知灼見走入經(jīng)典源頭，領(lǐng)悟真知灼見 【閱讀方法閱讀方法】首先，強調(diào)人應(yīng)注重生命的內(nèi)在價值，與莊子身

20、處的時代密切相關(guān)?！竟沤褚暯枪沤褚暯恰繉W(xué)習(xí)任務(wù)站在歷史和今天的角度，我們該如何看待“有用”“無用”的觀點？“老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方?！?孟子梁惠王下)“今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也。”(莊子在宥)在政治黑暗、動蕩混亂社會，該以何種方式生存?【古今視角古今視角】其次，其次，莊子告訴人們：莊子告訴人們：避開紛亂現(xiàn)實，追求逍遙無待的精神自由，讓精神的自由去解放避開紛亂現(xiàn)實，追求逍遙無待的精神自由，讓精神的自由去解放形體的生命，從而達到物我兩忘、超然物外的絕對自由。形體的生命，從而達到物我兩忘、超然物外的絕對自由。順應(yīng)順應(yīng)本性，游于無窮，才能達到無己、無功、無名的于無窮，才能達到

21、無己、無功、無名的“逍遙游逍遙游”境界，才是境界，才是“無用之大用無用之大用”。【古今視角古今視角】第三，第三，如何在亂世中進行自救和解脫，如何保持如何在亂世中進行自救和解脫，如何保持心靈的安寧與人格獨立，表現(xiàn)出莊子對個體生命心靈的安寧與人格獨立，表現(xiàn)出莊子對個體生命的尊重，以及獨立超拔的精神。的尊重，以及獨立超拔的精神。第四，第四，追求生命內(nèi)在價值之追求生命內(nèi)在價值之“大用大用”，對后世影，對后世影響巨大。陶淵明、李白、蘇軾等都打上莊子印記。響巨大。陶淵明、李白、蘇軾等都打上莊子印記。【古今視角古今視角】第五，追求“絕對自由”，是缺乏現(xiàn)實基礎(chǔ)的理想人生境界，在當時社會不可能實現(xiàn)。第六，莊子“

22、有用”“無用”的思辨認識，與眾不同的思維方法，在困境中實現(xiàn)自我超越的人生智慧，是留給我們的精神財富?！竟沤褚暯枪沤褚暯恰壳f子說理：五石之瓠以問答對話、寓言故事形象說理，富有想象，含蓄婉曲，令人回味。逍遙游對比中借助寓言故事，層層相接，形象生動，引人聯(lián)想。（大鵬與小雀，大知與小知，大用與無用等）魯迅：“(莊子)其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫之能先也?！薄颈容^賞析比較賞析】學(xué)習(xí)任務(wù)學(xué)習(xí)任務(wù)莊子與老子闡述看法莊子與老子闡述看法的的言說方式有什么不同？各有言說方式有什么不同？各有何妙處？何妙處？老子說理：老子說理：言簡意賅，精要準確，理性冷靜。言簡意賅，精要準確，理性冷靜。有的于生活現(xiàn)象中

23、蘊含道理，平易有說服力，如：三十輻有的于生活現(xiàn)象中蘊含道理，平易有說服力，如：三十輻共一轂，當其無，有車之用。共一轂，當其無，有車之用。有的直接論說道理，觀點一目了然。如：知人者智，自知有的直接論說道理，觀點一目了然。如：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。者明。勝人者有力，自勝者強。有的運用比喻、排比，簡潔有力，寓意鮮明。如：合抱之有的運用比喻、排比，簡潔有力，寓意鮮明。如：合抱之木，生于毫末；九層之塔，起于累土；千里之行，始于足木，生于毫末；九層之塔，起于累土；千里之行，始于足下。下。學(xué)習(xí)任務(wù)莫言曾說：“文學(xué)和科學(xué)比確實沒什么用處。但是它的沒有用處正是它偉大的用處?！边@句話包含的哲理

24、耐人尋味，請寫一段話，表達你的理解和看法，并和同學(xué)交流分享?！窘?jīng)典之用經(jīng)典之用】示例示例1 1：所謂所謂“有用有用”，一般人的理解是指物質(zhì)之用，功名之用，富貴之用。，一般人的理解是指物質(zhì)之用，功名之用，富貴之用。以此觀之，文學(xué)確不如科學(xué)以此觀之，文學(xué)確不如科學(xué)“有用有用”。但如果從哲學(xué)的視角來看，文學(xué)，則。但如果從哲學(xué)的視角來看，文學(xué)，則潛移默化地塑造著人的潛移默化地塑造著人的“世界觀世界觀”，科學(xué)更多是教人以，科學(xué)更多是教人以“方法論方法論”，其二者，其二者雖相互依存，但顯然雖相互依存，但顯然“世界觀世界觀”更具有根本性、決定性，這是否意味著文學(xué)更具有根本性、決定性，這是否意味著文學(xué)比之科學(xué)

25、更為比之科學(xué)更為“有用有用”？有了高于現(xiàn)實的信仰，就如康德所言的？有了高于現(xiàn)實的信仰，就如康德所言的“仰望星空仰望星空”一樣，它給生命以方向、以希望。就像蘇軾，遠謫黃州，政治失意，人生一樣，它給生命以方向、以希望。就像蘇軾，遠謫黃州，政治失意，人生遇到低谷。但當他讓生命融入天地自然，認識到遇到低谷。但當他讓生命融入天地自然，認識到“此造物者之無盡藏也，而此造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適吾與子之所共適”，他就成為了名垂千古的東坡。蘇軾在所謂的，他就成為了名垂千古的東坡。蘇軾在所謂的“無用無用”之之中成就了人生的中成就了人生的“大用大用”。舍棄無用，也許就舍棄了生活本身。舍棄無用，也許就舍棄了

26、生活本身。示例2：“有用”與“無用”，本是對立統(tǒng)一的關(guān)系，二者相互依存。沒有“有用”，就無所謂“無用”；沒有“無用”，也無所謂“有用”。即便是人類史上重大的科學(xué)發(fā)明，在剛開始時，也曾經(jīng)被視為“無用”。法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)，初始只局限在實驗室里，曾被譏諷為“毫無用處”。而法拉第回答說：“那么剛出生的嬰兒又有什么用呢？”之后，他運用電磁原理發(fā)明了第一臺電動機，人類由此步入電氣時代，無用成為了大用。示例3：在這個追求經(jīng)濟效益的時代，實用主義不斷盛行，人們總會習(xí)慣于問：“這有什么用？”于是，有用的寬敞馬路取代無用的狹窄胡同，有用的經(jīng)濟書籍取代無用的哲學(xué)書刊。人們對“有用”趨之若鶩，卻來不及等待“無用之用

27、”。要重視“無用”的價值，就要破除當前危害最大的急功近利的心態(tài)，讓傳統(tǒng)文化、審美文學(xué)還原人的純真，帶給人靜謐與美好，成為人們在高速發(fā)展時代中的定海神針?！菊咸骄空咸骄俊繉W(xué)習(xí)任務(wù)學(xué)習(xí)任務(wù)在個人如何立身處世方面，儒家、道家的觀點有所不同。在個人如何立身處世方面，儒家、道家的觀點有所不同。請同學(xué)們就此從下列語句中選擇兩條，在小組內(nèi)討論交流，聯(lián)系實際請同學(xué)們就此從下列語句中選擇兩條，在小組內(nèi)討論交流，聯(lián)系實際談?wù)勀愕目捶?。談?wù)勀愕目捶?。? 1）曾子曰：）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？乎？死而后已，不亦

28、遠乎？”（2 2）子曰：）子曰：“克己復(fù)禮為仁?？思簭?fù)禮為仁?！保? 3）自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。）自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。（4 4）若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？）若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。儒家：儒家：“克己復(fù)禮為仁克己復(fù)禮為仁”，“克己克己”，即克制和超越個體生理本能、感，即克制和超越個體生理本能、感性欲望；性欲望；“復(fù)禮復(fù)禮”，即按照社會典章制度和倫理原則行事，做到在視、，即按照社會典章制度和倫理原則行事，做到在視

29、、聽、言、動諸方面皆合于禮。儒家強調(diào)的是社會倫理原則對個體生命的聽、言、動諸方面皆合于禮。儒家強調(diào)的是社會倫理原則對個體生命的制約，強調(diào)個體對社會的責任。制約，強調(diào)個體對社會的責任。道家：道家：追求乘天地之正、而御六氣之辯、以游無窮的境界，強調(diào)解除精追求乘天地之正、而御六氣之辯、以游無窮的境界，強調(diào)解除精神上一切束縛，逍遙于四海之外。逍遙游就是要達到忘我、無為、無用、神上一切束縛，逍遙于四海之外。逍遙游就是要達到忘我、無為、無用、無所待的絕對自由的精神境界，達到心靈與天地同一、和宇宙萬物并生無所待的絕對自由的精神境界，達到心靈與天地同一、和宇宙萬物并生的生命境界，完全超脫儒家所謂的的生命境界，

30、完全超脫儒家所謂的“仁義禮智仁義禮智”。中國知識分子既有受儒家思想影響的一面，以社會倫理原則約束自身，中國知識分子既有受儒家思想影響的一面，以社會倫理原則約束自身，積極入世，擔當責任；同時又有受道家思想影響的一面，必要時采取超然積極入世，擔當責任；同時又有受道家思想影響的一面，必要時采取超然物外的通達態(tài)度，順應(yīng)自然而不刻意強求。物外的通達態(tài)度，順應(yīng)自然而不刻意強求。歷史上有不少士大夫如陶淵明、柳宗元、蘇軾等，他們?yōu)楣贂r或在順歷史上有不少士大夫如陶淵明、柳宗元、蘇軾等，他們?yōu)楣贂r或在順境中以儒家為歸依，堅守道德良知，做忠臣良將；在野時或處逆境中則以境中以儒家為歸依，堅守道德良知，做忠臣良將；在野

31、時或處逆境中則以道家為歸依，灑脫自在，淡泊名利，獨善其身。道家為歸依，灑脫自在，淡泊名利，獨善其身。儒道交替為用，士大夫們可在曲折人生中左右逢源，不失其精神依托，儒道交替為用，士大夫們可在曲折人生中左右逢源，不失其精神依托，這是進退出處之道。這種這是進退出處之道。這種“士士”的精神其實質(zhì)就是儒道并立互補。林語堂的精神其實質(zhì)就是儒道并立互補。林語堂先生說先生說:“:“道家及儒家是中國人靈魂的兩面。道家及儒家是中國人靈魂的兩面?！边@的確是精要恰當?shù)母爬?。這的確是精要恰當?shù)母爬?。?）清代劉熙載評價莊子：“無路可走，卒歸于有路可走，如莊子所謂今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮于江湖，今子有大樹，何不

32、樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野是也。”結(jié)合文本內(nèi)容，談?wù)勀闳绾卫斫膺@一評價？（2）請以卡片或表格形式，整理、歸納老子四章和五石之瓠中“之”“而”“以”常見虛詞的用法和意義?！揪毩?xí)練習(xí)作業(yè)作業(yè)】同學(xué)們，再見！同學(xué)們，再見！同學(xué)們，再見！同學(xué)們，再見！19.過去不等于未來，沒有失敗，只有暫時停止成功。3.結(jié)婚并不是玫瑰色的，其中包含著許多艱辛。盡管雙方原本是相互喜愛的，但是由于婚姻改變了適可為止的生活環(huán)境，所以兩人間產(chǎn)生緊張感和不適感也是情理之中的事情。15.成功需要改變，用新的方法改變過去的結(jié)果。6.幸福是需要提醒的，苦難是人生最好的老師。1.生命對某些人來說是美麗的，這些人的一生都為某個目標而奮斗

33、。13、熱愛可以創(chuàng)造奇跡。如果我們熱愛登山，我們可以不顧旅途的危險與勞頓，勇往直前;如果我們熱愛文學(xué)，我們可以廢寢忘食，夜燈長明;如果我們熱愛高考呢?那么，一切都將變得簡單而和諧!1.人生遇到的每個人，出場順序真的很重要，很多人如果換一個時間認識，就會有不同的結(jié)局。有些愛，只能止于唇齒，掩于歲月。10.活著一天，就是有福氣，就該珍惜。當我哭泣我沒有鞋子穿的時候，我發(fā)現(xiàn)有人卻沒有腳。6.窮則思變，差則思勤!沒有比人更高的山?jīng)]有比腳更長的路。12、堅韌是成功的一大要素，只要在門上敲得夠久、夠大聲，終會把人喚醒的。12.疑惑足以敗事。一個人往往因為遇事畏縮的原故，失去了成功的機會。最好的好人，都是犯

34、過錯誤的過來人;一個人往往因為有一點小小的缺點，更顯出它的可愛。14.人的生命力，是在痛苦的煎熬中強大起來的。8.生活!你為什么總是這樣令人費解?令人難以想象?5.生命中最重要的人，或許當你在身邊的時候，能感覺到的也只是淡淡的溫暖而已，并不比一杯熱茶更顯著。但當你失去的時候，整個世界瞬間荒蕪。只知道我們總是在戰(zhàn)勝空間，卻對時間無能為力。4.自己打敗自己是最可悲的失敗，自己戰(zhàn)勝自己是最可貴的勝利。11.生命中越珍貴的東西越愛遲到。12.山不辭土，故能成其高;海不辭水，故能成其深!8.你人的善良，你的決心，你的項目都可以，但是把這些看得太大，走的越大，想的越大，掉得越快。16.在真實的生命里，每樁偉業(yè)都由信心開始，并由信心跨出第一步。5.人生有兩種痛苦，一種是努力的痛苦，一種是后悔的痛苦，但后者比前者大無數(shù)倍。6.礁石因為信念堅定，才激起了美麗的浪花;青春因為追求崇高，才格外地絢麗多彩。9.當一個人先從自己的內(nèi)心開始奮斗，他就是個有價值的人。12、堅韌是成功的一大要素，只要在門上敲得夠久、夠大聲，終會把人喚醒的。