《（湖南專(zhuān)用）高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 限時(shí)訓(xùn)練21 論述類(lèi)文本閱讀(一)》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《（湖南專(zhuān)用）高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 限時(shí)訓(xùn)練21 論述類(lèi)文本閱讀(一)（7頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、訓(xùn)練21論述類(lèi)文本閱讀(一)(時(shí)間：45分鐘分值：30分) (對(duì)應(yīng)學(xué)生用書(shū)P419)一、閱讀下面的文字，完成13題。(10分)情感邏輯孫紹振藝術(shù)家在藝術(shù)形象中表現(xiàn)出來(lái)的感覺(jué)不同于科學(xué)家的感覺(jué)?？茖W(xué)家的感覺(jué)是冷靜的、客觀(guān)的，追求的是普遍的共同性，而排斥的是個(gè)人的感情，甚至智性導(dǎo)向；可是在藝術(shù)家，則恰恰相反，藝術(shù)感覺(jué)(或心理學(xué)上的知覺(jué))之所以藝術(shù)，就是因?yàn)樗墙?jīng)過(guò)個(gè)人主觀(guān)情感或智性“歪曲”的。正是因?yàn)椤巴崆绷?，這種表面上看來(lái)是表層的感覺(jué)才成為深層情感乃至情結(jié)的一種可靠索引。 有些作品，尤其是一些直接抒情的作品，往往并不直接訴諸感覺(jué)，例如“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)

2、絕期”，好在什么地方？它并沒(méi)有明確的感知變異，它的變異在它的情感邏輯之中。這幾句詩(shī)說(shuō)的愛(ài)情是絕對(duì)的，在任何空間、時(shí)間，任何生存狀態(tài)，都是不變的、永恒的。愛(ài)情甚至是超越主體的生死界限的。這是詩(shī)的浪漫，其邏輯的特點(diǎn)是絕對(duì)化。理性邏輯是客觀(guān)的、冷峻的，是排斥感情色彩的，對(duì)任何事物都采取分析的態(tài)度。按理性邏輯的高級(jí)形態(tài)，即辯證邏輯，任何事物都不可能是不變的。把戀愛(ài)者的情感看成超越時(shí)間、地點(diǎn)、條件的東西是無(wú)理的，但是，這種不合理之理，恰恰又符合強(qiáng)烈情感的特點(diǎn)。清代詩(shī)話(huà)家吳喬把這叫做“無(wú)理而妙”。無(wú)理對(duì)于科學(xué)來(lái)說(shuō)是糟糕的，是不妙的，可對(duì)藝術(shù)、審美情感來(lái)說(shuō)則是妙極了。因?yàn)闊o(wú)理了，超越了理性了，情感才能得到充

3、分的自由。理性的一個(gè)特點(diǎn)是全面性，不能片面、絕對(duì)化，而情感的一個(gè)特點(diǎn)恰恰是絕對(duì)化，不絕對(duì)化不過(guò)癮。所以宋朝詩(shī)評(píng)家嚴(yán)羽才說(shuō)：“詩(shī)有別才，非關(guān)理也?！?當(dāng)然，情感邏輯的特點(diǎn)不僅是絕對(duì)化，而且可以違反矛盾律、排中律、充足理由律。人真動(dòng)了感情就常常不知是愛(ài)還是恨了，明明相愛(ài)的人偏偏叫冤家，明明愛(ài)得不要命，可見(jiàn)了面又像賈寶玉和林黛玉那樣互相折磨。臧克家紀(jì)念魯迅的詩(shī)說(shuō)：“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著?！边@按通常的邏輯來(lái)說(shuō)是絕對(duì)不通的，要避免這樣的自相矛盾，就要把他省略了的成分補(bǔ)充出來(lái)：“有的人死了，因?yàn)樗麨槿嗣竦男腋６I(xiàn)身，因而他永遠(yuǎn)活在人民心中。”這很符合理性邏輯了，但卻不是詩(shī)了。在小說(shuō)

4、中，情節(jié)是一種因果，一個(gè)情感原因?qū)е聦訉臃糯蟮慕Y(jié)果，按理性邏輯來(lái)說(shuō)，理由必須充分，這叫充足理由律?？墒窃谇楦蟹矫娉渥懔?，在理性方面則不可能充足。說(shuō)賈寶玉因?yàn)榱主煊穹纯狗饨ㄖ刃颍枷胍恢虏艕?ài)她，理由這么清楚，卻一點(diǎn)感情也沒(méi)有了?，F(xiàn)代派詩(shī)歌曾經(jīng)提出過(guò)一條著名的原理，叫做“扭斷邏輯的脖子”。不懂得這一點(diǎn)，就不可能讀懂現(xiàn)代詩(shī)歌。由于理性邏輯在日常實(shí)用中和科學(xué)研究中，占著天然的優(yōu)勢(shì)，因而一個(gè)人的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)越豐富，文化教育的水平越高，理性邏輯的優(yōu)勢(shì)就越強(qiáng)，以理性邏輯代替人物的情感邏輯的可能性就越大。倒是在小孩子、文化水平不高的原始民族那里，情感邏輯倒往往具有相對(duì)的優(yōu)勢(shì)。當(dāng)然，每一個(gè)文明的成年人，特別是具有審

5、美心理素質(zhì)的人，都是具有相當(dāng)?shù)那楦畜w驗(yàn)的。但是由于這種情感的邏輯性在日常生活中是不實(shí)用的，因而是很容易被忽略的，被忘卻的；又由于它的邏輯性與理性的科學(xué)性相矛盾，因而在學(xué)校教育中是處于受壓抑的地位。從這里，我們可以得出結(jié)論，作為一個(gè)全面發(fā)展的人，在接受理性教育時(shí)，要特別留意保持情感的活躍，不讓它被優(yōu)勢(shì)強(qiáng)大的理性邏輯所吞沒(méi)。同時(shí)，除了自我保護(hù)、自我體驗(yàn)以外，還要認(rèn)真關(guān)注不同人物情感的特殊性，這不僅是作家的職業(yè)訓(xùn)練，而且是青少年的基本修養(yǎng)，文學(xué)作品的閱讀正是提高這種修養(yǎng)的最有效的途徑。1下列對(duì)“情感邏輯”的敘述，不符合文意的一項(xiàng)是 ()(3分)A情感邏輯的特點(diǎn)是絕對(duì)化，可以違反排中律、矛盾律和充足理

6、由律。B情感邏輯認(rèn)為戀情是超越時(shí)間、地點(diǎn)、條件的東西。C情感邏輯超越了理性，讓情感得到充分的自由，在生活中比理性邏輯更實(shí) 用。 D隨著知識(shí)的增長(zhǎng)，人的情感邏輯有可能被理性邏輯代替。解析C“在生活中比理性邏輯更實(shí)用”的說(shuō)法與下文“這種情感的邏輯性在日常生活中是不實(shí)用的”相悖。答案C2下列推斷符合原文意思的一項(xiàng)是 ()(3分)A宋朝詩(shī)評(píng)家嚴(yán)羽說(shuō)的“詩(shī)有別才，非關(guān)理也”是現(xiàn)代派詩(shī)歌“扭斷邏輯的脖子”的注腳。B小說(shuō)紅樓夢(mèng)在處理賈寶玉和林黛玉的愛(ài)情時(shí)情感和理性?xún)煞矫娑技骖櫫?。C青少年閱讀的文學(xué)作品越多，情感體驗(yàn)越豐富，因此，其理性邏輯修養(yǎng)就越低。D情感邏輯教育在學(xué)校中處于受壓抑的地位導(dǎo)致了情感邏輯與理性

7、邏輯之間的矛盾。解析A兩者的本質(zhì)是一致的；B.并沒(méi)兼顧，情感方面表現(xiàn)充足些；C.因果推斷不成立；D.因果倒置。答案A3請(qǐng)結(jié)合文意，正確理解“無(wú)理而妙”的含義。(4分)答：_答案情感邏輯把戀愛(ài)者的情感看成超越時(shí)間、地點(diǎn)、條件的東西，這是不合乎理性邏輯的，是無(wú)理的；但是這種“無(wú)理”對(duì)藝術(shù)、審美情感來(lái)說(shuō)卻妙極了。因?yàn)樗搅死硇裕屒楦械玫匠浞值淖杂?，正符合?qiáng)烈情感的特點(diǎn)。二、閱讀下面的文字，完成46題。(10分)文化大智慧需要“證得”劉夢(mèng)溪“王道”這個(gè)概念，在中國(guó)文化史上自然是很重要的概念。但孟子當(dāng)年向各國(guó)的國(guó)君推銷(xiāo)此義，口干舌燥，效果渺渺。結(jié)果自己還要解釋動(dòng)機(jī)，說(shuō)什么“予豈好辯哉，予不得已也”。

8、今天雖不是孟子所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，世界總體大勢(shì)，如俞曲園老人易簀之時(shí)所作絕句九章，則第六章“幾家玉帛幾家戎，又是春秋戰(zhàn)國(guó)風(fēng)。太息斯時(shí)無(wú)管仲，茫茫殺氣幾時(shí)終”，庶幾近之。設(shè)若今天有策士向世界各國(guó)的“國(guó)君”推銷(xiāo)“王道”，效果會(huì)如何呢？我以為那“后果”，比當(dāng)年氣得發(fā)牢騷的孟軻好不到哪兒去。以此我們不妨將目光由“國(guó)君”轉(zhuǎn)到國(guó)民，轉(zhuǎn)到人，轉(zhuǎn)到人的個(gè)體生命。然而一提到人，我不得不說(shuō)，如今人類(lèi)正面臨空前的危機(jī)。具體來(lái)自?xún)蓚€(gè)方面：一是大自然的劇烈反彈給人類(lèi)帶來(lái)的始料不及的災(zāi)禍；二是大規(guī)模殺傷性武器的膨脹給人類(lèi)自我損毀帶來(lái)的危難。兩者均迫在眉睫，時(shí)不我待。一個(gè)月前日本地震、海嘯、核泄，是造化發(fā)給人類(lèi)的警示信號(hào)，而且

9、是把兩個(gè)方面的危機(jī)交織在一起的一次預(yù)警。此時(shí)此刻，我們想到了中華文化的大智慧。但大智慧不會(huì)為自然現(xiàn)身，而是需要人類(lèi)去“證得”。何以中華文化大智慧需要“證得”？華嚴(yán)經(jīng)云：“一切眾生具有如來(lái)智慧德相，但以妄想執(zhí)著而不證得?！边@是說(shuō)，人類(lèi)本身并非不具備擁有大智慧的條件，只是由于自身的妄想和執(zhí)迷，不能夠“證得”。我說(shuō)過(guò)，大智慧是和德范聯(lián)系在一起的。華嚴(yán)使用“智慧德相”一語(yǔ)，真是恰到好處?！白C得”就是“證悟”，亦即俗所謂覺(jué)悟。不能“證得”，就是不能證悟，也就是不得覺(jué)悟。孟子說(shuō)：“人之有德慧術(shù)知者，恒存乎疢疾。獨(dú)孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達(dá)。”(盡心上)疢，讀chn，即患病的意思。故鄭玄注：“猶

10、病也。”按孟子的本義，人的“德慧”存在于人的疾病之中。換言之，也可以說(shuō)人的疾病是使人獲得(或證得)德慧的必要條件。說(shuō)白了，就是人類(lèi)要有危機(jī)意識(shí)和憂(yōu)患意識(shí)，才有可能達(dá)到“德慧”的境界(故達(dá))。否則不過(guò)是小術(shù)私智，與大智慧根本無(wú)與。所以馬一浮說(shuō)：“私智不可以為德，小慧不可以為道?！贝蠹沂熘拿献拥牧硪欢卧?huà)：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能然后知生于憂(yōu)患而死于安樂(lè)也?！?告子下)講的是同一道理。關(guān)鍵的關(guān)鍵，在于能不能“證得”。能夠“證得”，“多難”也可以“興邦”。不能“證得”，執(zhí)迷不悟，大智慧固然不能獲得，立志興邦也是枉然。

11、中華文化大智慧，是人類(lèi)的美善境界，是“上善若水”，是“止于至善”。也可以說(shuō)，是和君子之道、和人類(lèi)的道德理性連在一起的。而“六經(jīng)”，則是中華文化大智慧的淵藪，其最主要的價(jià)值理念敬、誠(chéng)、信，是中華文化大智慧的源泉。特別是“敬”，不僅是對(duì)他人的尊敬之意，主要是人的自性的莊嚴(yán)?！熬础边@個(gè)概念，已經(jīng)體現(xiàn)了中華文化的信仰之維。中國(guó)人立國(guó)和作人的文化精神依歸，主要在“六經(jīng)”，在敬、誠(chéng)、信。當(dāng)然還有“和”和“同”，也是中華文化的重要價(jià)值理念。有不同，才有和。“和而不同”之義在此。張載的四句話(huà)：“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為；有反斯有仇，仇必和而解?！背?、對(duì)、反，是象的流動(dòng)不息，是事物的過(guò)程。最后，人類(lèi)總是要“和而解

12、”的。(選自名人傳記2011年第7期)4下列說(shuō)法中不符合文意的一項(xiàng)是 ()(3分)A如果今天的策士向世界各國(guó)的“國(guó)君”推銷(xiāo)“王道”，也如當(dāng)年的孟軻一樣效果渺渺。B作者引用俞曲園老人所作的絕句，目的是為了證明“王道”是沒(méi)有必要提出來(lái)的，它在中國(guó)文化史上并沒(méi)起什么作用。C既然當(dāng)下推行“王道”效果不好，作者主張把目光轉(zhuǎn)向國(guó)民，轉(zhuǎn)到人的個(gè)體生命。D作者認(rèn)為人類(lèi)正面臨著空前的危機(jī)，要化解迫在眉睫的危難，則要運(yùn)用中華文化的大智慧。解析B引俞曲園老人的絕句是了證明無(wú)論任何時(shí)候推行“王道”效果都是渺渺的，人類(lèi)總停不了爭(zhēng)斗。答案B5根據(jù)文意，下列判斷不正確的一項(xiàng)是 ()(3分)A大自然的劇烈反彈帶來(lái)的災(zāi)禍及大規(guī)

13、模殺傷性武器的膨脹給人類(lèi)自我損毀帶來(lái)的危難，是給人們的一次預(yù)警。B“私智不可以為德，小慧不可以為道”，人類(lèi)如果沒(méi)有危機(jī)意識(shí)和憂(yōu)患意識(shí)，得到的只是小術(shù)私智，與大智慧根本無(wú)與。C“敬”，不僅是對(duì)他人的尊敬，更是人的自性的莊嚴(yán)。它體現(xiàn)了中華文化的信仰之維。D張載的四句話(huà)，肯定了任何事物都是處于與它物的對(duì)立和斗爭(zhēng)之中，對(duì)立雙方斗爭(zhēng)的結(jié)局只能是折中、和解。解析D“只能是”錯(cuò)，過(guò)于絕對(duì)。答案D6根據(jù)文意，“大智慧”是如何“證得”的？(4分)答：_答案人類(lèi)要自覺(jué)擺脫自身的妄想和執(zhí)迷。人類(lèi)要有危機(jī)意識(shí)和憂(yōu)患意識(shí)。三、閱讀下面的文字，完成79題。(10分)文學(xué)藝術(shù)與科學(xué)同一性的探討(節(jié)選)在科學(xué)研究中，科學(xué)工作

14、者總是選擇限制在真實(shí)的或虛構(gòu)的墻壁以?xún)?nèi)的一部分物作為研究觀(guān)察的主要對(duì)象，稱(chēng)之為系統(tǒng)，系統(tǒng)之外的物則統(tǒng)稱(chēng)之為環(huán)境。在科學(xué)研究中，系統(tǒng)和環(huán)境可以任意地加以選擇，環(huán)境對(duì)系統(tǒng)的影響和作用可以任意加以控制，也就可以使環(huán)境對(duì)系統(tǒng)毫無(wú)影響和作用。一個(gè)原子、一個(gè)晶體、一片樹(shù)葉、一只動(dòng)物、一個(gè)人以及由這些東西中的一種和許多種組的群體，都可以成為我們選定的系統(tǒng)。在社會(huì)科學(xué)中，我們研究的是人、人的群體、人和物的群體。如果我們研究的是某一個(gè)人，就可以選擇這個(gè)人作為系統(tǒng)，他周?chē)娜撕臀锞褪沁@個(gè)系統(tǒng)的環(huán)境。對(duì)這些系統(tǒng)，可以用人為邊界作為系統(tǒng)與環(huán)境之間的界壁，當(dāng)人和物進(jìn)入這個(gè)邊界，就成為系統(tǒng)中的人和物；當(dāng)人和物遷出這個(gè)邊界

15、，就不再是系統(tǒng)中的人和物。我們也可選擇另一種系統(tǒng)，例如以某個(gè)村莊出生的人為系統(tǒng)，則這些人無(wú)論去到何方也仍在系統(tǒng)中；不在這個(gè)村莊出生的人即使進(jìn)入這個(gè)村莊并且永遠(yuǎn)居留下來(lái)，也仍然不在系統(tǒng)之中，這種系統(tǒng)和環(huán)境之間的界壁與前一種系統(tǒng)顯然是不同的?？梢钥吹剑瑑深?lèi)系統(tǒng)是為解決不同的問(wèn)題而選定的。在自然科學(xué)研究中，選擇系統(tǒng)之前，對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行過(guò)廣泛的觀(guān)察，從中選定要解決的問(wèn)題，然后據(jù)此選擇系統(tǒng)和環(huán)境。由于自然科學(xué)的研究對(duì)象為簡(jiǎn)單物或簡(jiǎn)單物群，又常根據(jù)問(wèn)題使系統(tǒng)簡(jiǎn)單化和單純化，系統(tǒng)和環(huán)境的選擇具有很大的主觀(guān)任意性，而且很容易復(fù)制。社會(huì)科學(xué)則不同，雖然它也是在廣泛觀(guān)察社會(huì)之后選定所要解決的問(wèn)題，據(jù)此選定系統(tǒng)。但

16、是，在系統(tǒng)確定之后，環(huán)境常隨之確定，而且很難復(fù)制，甚至不可能復(fù)制。例如選定一個(gè)村莊為系統(tǒng)，這個(gè)村莊周?chē)沫h(huán)境就完全確定了，復(fù)制相同的村莊和環(huán)境是完全不可能的，這是因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)所研究的對(duì)象是人、人的群體、人和物的集體這一特殊系統(tǒng)所造成的。當(dāng)自然科學(xué)研究生物群體時(shí)，也會(huì)出現(xiàn)同樣的情況，例如對(duì)原始森林、對(duì)野生動(dòng)物和野生動(dòng)物群等的研究就是如此，只是許多人只專(zhuān)注于自然科學(xué)對(duì)簡(jiǎn)單系統(tǒng)的研究而忽略了這種情況而已。在自然科學(xué)研究中，系統(tǒng)能在任何時(shí)間和任何地點(diǎn)加以復(fù)制是最基本的、首要的和必要的條件。只有在系統(tǒng)能夠復(fù)制的前提下，才能確定所得結(jié)果是否正確。社會(huì)科學(xué)研究雖然不能復(fù)制系統(tǒng)，但是它必須要找到許多類(lèi)似的系統(tǒng)

17、來(lái)參照比較。自然科學(xué)研究到生物群體這樣的復(fù)雜系統(tǒng)時(shí)，復(fù)制也遇到了極大的困難，雖然可以將系統(tǒng)大大簡(jiǎn)化，復(fù)制出某種系統(tǒng)，但與原系統(tǒng)可能相差甚遠(yuǎn)，此時(shí)也只能采取社會(huì)科學(xué)所用的方法，即用類(lèi)似系統(tǒng)進(jìn)行參照比較。仔細(xì)考察文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程，將發(fā)現(xiàn)它與科學(xué)研究過(guò)程相似。文學(xué)藝術(shù)家們，不論是有意還是無(wú)意，都在考察他周?chē)娜撕臀铮⑦x擇其中一部分加以特別的關(guān)注，也就是選擇一個(gè)系統(tǒng)。向前邁進(jìn)一步，作家在考察他最初專(zhuān)注的一個(gè)系統(tǒng)之后，還可以考察若干個(gè)相似的或不相似的系統(tǒng)，將相似的系統(tǒng)加以綜合，將不相似的系統(tǒng)加以比較，依據(jù)這些綜合和比較的結(jié)果，在作品中構(gòu)成一個(gè)由相似系統(tǒng)綜合而成、或全面地進(jìn)行描繪、或?qū)Ｗ⒂谒疾熘T系統(tǒng)

18、的優(yōu)點(diǎn)和弱點(diǎn)的新系統(tǒng)，例如水滸傳中的梁山泊、魯迅筆下的未莊、魯鎮(zhèn)等等，這相當(dāng)于技術(shù)科學(xué)的設(shè)計(jì)過(guò)程。文學(xué)藝術(shù)作品，不論是古典主義的、現(xiàn)實(shí)主義的、浪漫主義的，只要加以仔細(xì)考察，它們的創(chuàng)作過(guò)程都是這樣的。由此可以看到文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程與科學(xué)研究過(guò)程是相似的，即文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作方法與科學(xué)研究方法具有同一性。7下列說(shuō)法，不符合文意的一項(xiàng)是 ()(3分)A在科學(xué)研究中，系統(tǒng)和環(huán)境可以任意地加以選擇和控制，可以使環(huán)境對(duì)系統(tǒng)毫無(wú)影響和作用。B在自然科學(xué)研究中，選擇系統(tǒng)和環(huán)境的依據(jù)是對(duì)自然現(xiàn)象觀(guān)察后所選定的要解決的問(wèn)題。C自然科學(xué)研究和社會(huì)科學(xué)研究都是在經(jīng)過(guò)廣泛觀(guān)察之后才選定所要解決的問(wèn)題并選定系統(tǒng)的。D在系統(tǒng)確

19、定之后，社會(huì)科學(xué)研究的系統(tǒng)和環(huán)境是很難，甚至是不可能復(fù)制的。解析根據(jù)原文“環(huán)境對(duì)系統(tǒng)的影響和作用可以任意加以控制”一句可知A項(xiàng)是錯(cuò)誤的。答案A8下列推斷，符合文意的一項(xiàng)是 ()(3分)A一個(gè)人如果不是出生在某個(gè)村莊，即使他在這個(gè)村莊永久居留，也是不可以進(jìn)入這個(gè)村莊的系統(tǒng)之中的。B如果自然科學(xué)的研究對(duì)象是簡(jiǎn)單物或簡(jiǎn)單物群，那么系統(tǒng)和環(huán)境的選擇就具有很大的主觀(guān)任意性。C社會(huì)科學(xué)研究在不能復(fù)制系統(tǒng)的情況下，才必須找到許多類(lèi)似的系統(tǒng)來(lái)參照比較。D在自然科學(xué)研究中，要想確定所得結(jié)果是否正確，首先要求系統(tǒng)能在任何時(shí)間和任何地點(diǎn)加以復(fù)制，使所選定的系統(tǒng)能夠復(fù)制。解析A原文應(yīng)是不能進(jìn)入“某個(gè)村莊出生的人”這一系統(tǒng)。B.推斷關(guān)系錯(cuò)誤。本是事實(shí)存在的因果關(guān)系，而非假設(shè)關(guān)系。C.推斷的前提錯(cuò)誤。社會(huì)科學(xué)研究的系統(tǒng)本來(lái)就是“不可復(fù)制”的。答案D9為什么說(shuō)，文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作方法與科學(xué)研究方法具有同一性？(4分)答：_答案(1)它們都要先選擇系統(tǒng)和環(huán)境。(2)都是在廣泛觀(guān)察社會(huì)之后才選定所要解決的問(wèn)題，并據(jù)此選定系統(tǒng)。(3)研究復(fù)雜系統(tǒng)時(shí)，都要找到許多類(lèi)似的系統(tǒng)來(lái)參照比較。