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1、會計學1蘇教中圖品德與社會蘇教中圖品德與社會五個創(chuàng)新五個創(chuàng)新 1 1、品德培養(yǎng)回歸生活、品德培養(yǎng)回歸生活以生活事件來體現(xiàn)；從生活中來，再回到生活中去。以生活事件來體現(xiàn)；從生活中來，再回到生活中去。2 2、關注兒童的現(xiàn)實生活、關注兒童的現(xiàn)實生活針對性、實效性。未來生活；正在進行中的生活。針對性、實效性。未來生活；正在進行中的生活。3 3、積極引導兒童的發(fā)展、積極引導兒童的發(fā)展多元價值選擇。多元價值選擇。4 4、情感、態(tài)度、行為習慣與知識、技能培養(yǎng)的內在統(tǒng)一、情感、態(tài)度、行為習慣與知識、技能培養(yǎng)的內在統(tǒng)一知識教學與品德教育的統(tǒng)一知識教學與品德教育的統(tǒng)一5 5、倡導自主、探索性學習、倡導自主、探索性

2、學習知道知道體驗到；問答體驗到；問答對話；灌輸對話；灌輸自主探究。自主探究。第1頁/共70頁一、將知識教學與品德教育融為一體一、將知識教學與品德教育融為一體一、將知識教學與品德教育融為一體一、將知識教學與品德教育融為一體n n品德與社會課上成了知識型的社會課，忽視了品德學科的特性。n n理解課程的性質，準確地解讀教材，處理好知識教學與品德教育的關系。第2頁/共70頁（一）明確課程的性質（一）明確課程的性質n n課程標準：“品德與社會課程是在小學中高年級開設的一門以兒童社會生活為基礎，促進學生良好品德形成和社會性發(fā)展的綜合課程。”n n魯潔教授：“它是兒童學習過有道德的社會生活的課程。”n n品

3、德與社會課程是綜合課程，品德性是它的靈魂。第3頁/共70頁n n歷史，實際上是道德教育的重要載體。n n歷史所蘊含的是一種選擇的道德（對善惡進行選擇），文學是人性深處的一種道德。n n歷史就是生活。n n文學也是生活。n n歷史、文學都是人寫的，是人的活動，它充滿了人性。我們解讀歷史，就是要把它還原成人的活動，用一種細節(jié)化的方式來呈現(xiàn)，讓歷史中有一個人，一個能與學生對話的人。有了歷史的學習，品德教育才有深度，才有深刻性。第4頁/共70頁n n地理，是人類的生活空間，這個生活空間是我們人類的活動場景與活動資源。n n在全球化時代，道德不只是人與人之間的規(guī)范，還應當包含著人與自然的道德規(guī)范。n n

4、作為一個公民，就必然存在著一個怎樣對待自然的問題。不僅要讓學生獲得地理方面的知識，更要培養(yǎng)學生寬容、共贏、共生的品格，學會呵護自然。n n歷史與文化、地理與環(huán)境等知識的教學是與品德教育融為一體、不可分割的！第5頁/共70頁n n知識也是教學的一個重要目標。知識的教學拓寬了道德教育的途徑，視野。n n如學習自然資源取之不盡嗎（蘇教中圖版品德與社會六年級下冊第9課）一課。n n道德是感性的東西，不是理性的教育。n n道德教育要加強的，不是理性，而是感性。不要人為的拔高。學生的感受其實就是最好的品德教育。第6頁/共70頁（二）尋求兩個通道（二）尋求兩個通道n n1 1、走進生活的通道、走進生活的通道

5、、走進生活的通道、走進生活的通道n n大量的知識容易遠離學生的生活世界。大量的知識容易遠離學生的生活世界。n n從學生已有的生活經驗或熟悉的生活開始，找到一條生活的通道。從學生已有的生活經驗或熟悉的生活開始，找到一條生活的通道。n n如，學習如，學習隔海相望隔海相望（蘇教中圖版品德與社會六年級上冊第（蘇教中圖版品德與社會六年級上冊第6 6課）一課。課）一課。n n如如李奶奶身上的傷痕李奶奶身上的傷痕（蘇教中圖版品德與社會五年級下冊第（蘇教中圖版品德與社會五年級下冊第1111課）一課課）一課中有一則中有一則“新聞鏈接新聞鏈接”：“最新消息：最新消息：20032003年年8 8月月4 4日，黑龍江

6、省齊齊哈爾市日，黑龍江省齊齊哈爾市一建筑工地發(fā)生化學毒劑傷人事件，這些毒劑正是侵華日軍當年所遺留下來一建筑工地發(fā)生化學毒劑傷人事件，這些毒劑正是侵華日軍當年所遺留下來的。的?！钡?頁/共70頁n n怎樣走進歷史人的生活是教學中的一個難點。關注歷史圖片，用好歷史細節(jié)，是引領學生走進歷史人的生活一個很好的通道。n n“鴉片的背后”（蘇教中圖版品德與社會五年級上冊第8課）一課中有一幅圖，呈現(xiàn)的是四兄弟窮困潦倒、無家可歸、沿途乞討的情景。n n看歷史體裁的影視片，也是引領學生進入歷史人生活的一個很好的通道。因為電影就是一個很好的生命敘事，是歷史人真實生活的再現(xiàn)。第8頁/共70頁2、走進心靈的通道、走進

7、心靈的通道n n宏大敘事淹沒了歷史中的人和生命。宏大敘事淹沒了歷史中的人和生命。n n生命敘事，借助于同樣有著生命和心靈的人物去找到走進學生心生命敘事，借助于同樣有著生命和心靈的人物去找到走進學生心靈的通道。靈的通道。n n把隱藏在歷史事件中的人凸顯出來。我們的教學就是要引領學生把隱藏在歷史事件中的人凸顯出來。我們的教學就是要引領學生努力去尋找努力去尋找“歷史人歷史人”的心靈蹤跡，感受他們的真實故事，他們的心靈蹤跡，感受他們的真實故事，他們的痛苦和快樂，他們的艱苦與辛勞，他們的追求與希望，等等，的痛苦和快樂，他們的艱苦與辛勞，他們的追求與希望，等等，從而產生移情體驗。從而產生移情體驗。第9頁/

8、共70頁n n如學習如學習戰(zhàn)爭何時了戰(zhàn)爭何時了（蘇教中圖版品德與生活六年級下冊第（蘇教中圖版品德與生活六年級下冊第1010課）一課。課）一課。n n教材就是從具體的故事入手，以歷史還原法，用戰(zhàn)爭中的兒童教材就是從具體的故事入手，以歷史還原法，用戰(zhàn)爭中的兒童的生命故事引發(fā)學生們的情感體驗，如的生命故事引發(fā)學生們的情感體驗，如請把我埋得淺一些請把我埋得淺一些這個故事。這個故事。n n歷史本身就是感性的，過去純知識體系的教學把很多感性的東歷史本身就是感性的，過去純知識體系的教學把很多感性的東西抽空了。而現(xiàn)在，我們應該思考如何使知識的學習融入更多西抽空了。而現(xiàn)在，我們應該思考如何使知識的學習融入更多的

9、情感體驗，真正走進學生的心靈。的情感體驗，真正走進學生的心靈。n n學生講述自己的生命故事也是一條心靈的通道，同樣具體道德學生講述自己的生命故事也是一條心靈的通道，同樣具體道德教育的價值。（你也有這樣的經歷嗎？你也有這樣的感受嗎？）教育的價值。（你也有這樣的經歷嗎？你也有這樣的感受嗎？）n n講述自己的生命故事，即生命敘事，是在尋找生命的感覺。生講述自己的生命故事，即生命敘事，是在尋找生命的感覺。生命敘事改變了人的存在時間和空間的感覺，它不只是講述曾經命敘事改變了人的存在時間和空間的感覺，它不只是講述曾經發(fā)生過的生活，也講述尚未經歷過的想像的生活。一種敘事，發(fā)生過的生活，也講述尚未經歷過的想像

10、的生活。一種敘事，也是一種生活的可能性、一種實踐性的倫理構想。一個人進入也是一種生活的可能性、一種實踐性的倫理構想。一個人進入過某種敘事的時間和空間，他（她）的生活可能就發(fā)生了根本過某種敘事的時間和空間，他（她）的生活可能就發(fā)生了根本的變化。的變化。11n n11 劉小楓：劉小楓：沉重的肉身沉重的肉身，上海人民出版社，上海人民出版社19991999年版，第年版，第3-3-5 5頁。頁。第10頁/共70頁（三）實現(xiàn)三個轉換（三）實現(xiàn)三個轉換n n1 1、從、從、從、從“面對客體面對客體面對客體面對客體”轉換到轉換到轉換到轉換到“面對主體面對主體面對主體面對主體”n n品德的形成，主要是解決一個態(tài)

11、度的問題，也就是我品德的形成，主要是解決一個態(tài)度的問題，也就是我們怎樣對待人，怎樣對待自然，是認同、還是抗拒，們怎樣對待人，怎樣對待自然，是認同、還是抗拒，是接受還是反對，我們和它是一個什么樣的關系，它是接受還是反對，我們和它是一個什么樣的關系，它對我們有什么價值和意義。對我們有什么價值和意義。n n知識課，要解決的是知識課，要解決的是“是什么是什么”“”“為什么為什么”的問題。的問題。達成的目標其描述詞是達成的目標其描述詞是“知道知道”、“了解了解”、“掌握掌握”等。等。n n從對客觀世界的一味探求轉換為主體通過知識的學習，從對客觀世界的一味探求轉換為主體通過知識的學習，學會怎樣生活，用什么

12、態(tài)度對待生活，用什么方式去學會怎樣生活，用什么態(tài)度對待生活，用什么方式去生活，也就是從生活，也就是從“面對客體面對客體”轉換到轉換到“面對主體面對主體”。只有通過這樣的轉換，學生主體才能進入，學生的品只有通過這樣的轉換，學生主體才能進入，學生的品德才能得以形成。德才能得以形成。第11頁/共70頁n n如學習如學習自然資源取之不盡嗎自然資源取之不盡嗎（蘇教中圖版品德（蘇教中圖版品德與社會六年級下冊第與社會六年級下冊第9 9課）一課，在談到課）一課，在談到“有限的有限的自然資源正在頻頻告急自然資源正在頻頻告急”這一問題時，許多學生感這一問題時，許多學生感到這似乎和他沒什么關系，離他遠著呢！很顯然，

13、到這似乎和他沒什么關系，離他遠著呢！很顯然，學生作為主體沒有進入。我們可以這樣轉換一下：學生作為主體沒有進入。我們可以這樣轉換一下：“當你到當你到3030歲的時候，你身邊的什么物種可能沒有歲的時候，你身邊的什么物種可能沒有了；當你到了；當你到5050歲的時候，什么物種可能沒有了。我歲的時候，什么物種可能沒有了。我們怎么做才能不讓這些自然資源從我們的眼前消失們怎么做才能不讓這些自然資源從我們的眼前消失呢？呢？”類似這樣的提問，就能夠把問題轉換到與他類似這樣的提問，就能夠把問題轉換到與他們的自身生活密切相關的一些問題上來了，讓學生們的自身生活密切相關的一些問題上來了，讓學生知道人與資源是一個什么樣

14、的關系。這樣的提問，知道人與資源是一個什么樣的關系。這樣的提問，就讓學生作為主體進入了，他就覺得資源與他的生就讓學生作為主體進入了，他就覺得資源與他的生活是密切相關的，而不是事不關己?；钍敲芮邢嚓P的，而不是事不關己。第12頁/共70頁n n用換位思考的方式（讓學生在場，成為當事人）讓學生以主用換位思考的方式（讓學生在場，成為當事人）讓學生以主體進入。體進入。n n如學習如學習鴉片的背后鴉片的背后（蘇教中圖版（蘇教中圖版品德與社會品德與社會五年級五年級上冊第八課）一課，講林則徐禁煙這一部分，教師可以提出上冊第八課）一課，講林則徐禁煙這一部分，教師可以提出這樣一個問題讓學生主體進入：這樣一個問題讓

15、學生主體進入：“如果你就是當時的老百姓如果你就是當時的老百姓或是就是當時的鴉片受害者，你支持林則徐的禁煙運動嗎？或是就是當時的鴉片受害者，你支持林則徐的禁煙運動嗎？你會說什么，做什么呢？你會說什么，做什么呢？”。n n再如學習鴉片戰(zhàn)爭這一部分，腐敗無能的清政府，竟和侵略再如學習鴉片戰(zhàn)爭這一部分，腐敗無能的清政府，竟和侵略者英國政府簽訂了傷權辱國的者英國政府簽訂了傷權辱國的南京條約南京條約。如何讓學生作。如何讓學生作為主體進入呢？我們可以這樣設計：為主體進入呢？我們可以這樣設計：“如果你就是當時代表如果你就是當時代表中國簽約的清政府官員，這樣的中國簽約的清政府官員，這樣的南京條約南京條約你會簽嗎

16、？當你會簽嗎？當時的清政府官員為什么又簽了呢？此時此刻你有什么想說的時的清政府官員為什么又簽了呢？此時此刻你有什么想說的呢？呢？”n n“道德不是談資和可以旁觀的事件，道德的學習不能在事不道德不是談資和可以旁觀的事件，道德的學習不能在事不關己的討論中、冷眼旁觀中進行。關己的討論中、冷眼旁觀中進行。”11 11 李季湄：李季湄：品德與生活品德與生活課程的設置與品德教育改革課程的設置與品德教育改革人民教育（增刊）人民教育（增刊）20022002年中國教育報刊社年中國教育報刊社第13頁/共70頁n n2、從、從“知識認知知識認知”轉換到轉換到“心理心理體驗體驗”n n知識課的學習只停留在認知的層面，

17、而品德與社會教學不光要認識到，還要體驗到。n n傳統(tǒng)的道德教育是將道德視為研究對象，往往從抽象的道德的概念開始，實際是讓學生在研究道德，而不是體驗道德，感悟道德。n n生活中的道德是一種“實踐態(tài)度”，是與生活融為一體的完整的生命表現(xiàn)。課程價值的轉向就是要求我們要將道德視為生活的構成性因素，引導學生通過對自己生活經驗的整理、反思與豐富，在課程生活和整體生活的互動與融通中成為一個有道德的人。第14頁/共70頁n n區(qū)分傳統(tǒng)社會課里的歷史部分與品德與社會課中的歷區(qū)分傳統(tǒng)社會課里的歷史部分與品德與社會課中的歷史部分編寫的指導思想。史部分編寫的指導思想。n n后者后者不僅是告訴學生一段客觀的史實，更重要

18、的是通不僅是告訴學生一段客觀的史實，更重要的是通不僅是告訴學生一段客觀的史實，更重要的是通不僅是告訴學生一段客觀的史實，更重要的是通過這段史實對學生進行品德的陶冶。過這段史實對學生進行品德的陶冶。過這段史實對學生進行品德的陶冶。過這段史實對學生進行品德的陶冶。n n品德與社會課中的歷史，總是通過一種情感的導入，品德與社會課中的歷史，總是通過一種情感的導入，用有血有肉的歷史事實來感染人，也就是努力將歷史用有血有肉的歷史事實來感染人，也就是努力將歷史事實轉化成孩子的情感體驗，用一種生命敘事的方式事實轉化成孩子的情感體驗，用一種生命敘事的方式講述出來，盡量還原到當時具體的歷史情境中，不再講述出來，盡

19、量還原到當時具體的歷史情境中，不再僅僅關注于宏觀的歷史事實，而在于具體的人和事。僅僅關注于宏觀的歷史事實，而在于具體的人和事。n n心理體驗不一定要學生馬上說出來。生活中有許多知心理體驗不一定要學生馬上說出來。生活中有許多知識是緘默的，我們把它叫做緘默知識，緘默知識可以識是緘默的，我們把它叫做緘默知識，緘默知識可以讓學生在內心對話。我們的品德教育便要重視學生這讓學生在內心對話。我們的品德教育便要重視學生這樣的內心感受，而不一定要科學地表述出來。樣的內心感受，而不一定要科學地表述出來。第15頁/共70頁n n3、從、從“見物即物見物即物”轉換到轉換到“以物及以物及人人”n n“德育面對的是人而不

20、是物，即使是物，我們也要顯示它背后的人，顯示它和人的關系。”1因為，這些物都是由人創(chuàng)造、制作、運作的，在它們的背后都蘊藏著“人”，蘊藏著人的智慧與勞作、人的需要與情感等。n n如有多少人為了我（蘇教中圖版品德與社會三年級下冊第8課）一課。n n1 魯潔：品德與生活、品德與社會：最有魅力的課程A道德教育研究2004年第1期P15。第16頁/共70頁n n如學習金字塔下留個影（蘇教中圖版品德與社會六年級上冊第7課）一課。講埃及的金字塔，金字塔是由古代的埃及人建造起來的，埃及這個國家也是由人組成的，我們就要把背后的人推出來。只要在教學中講到人的創(chuàng)造，人的活動，自然就建構了品德。這樣就能在人性的基礎上

21、把自然與人聯(lián)結起來，把歷史與人結合起來，把知識與道德融合起來，成為一個有血有肉的有機體！第17頁/共70頁二、在走近世界的歷程中培養(yǎng)世界公民二、在走近世界的歷程中培養(yǎng)世界公民二、在走近世界的歷程中培養(yǎng)世界公民二、在走近世界的歷程中培養(yǎng)世界公民n n當今社會是一個信息多源的社會。n n信息世界中，人們的生活圈變大了，世界變小了，整個世界成了一個“地球村”。n n學生的生活也從家庭、學校、家鄉(xiāng)，走進了祖國，走近了世界。第18頁/共70頁n n這里就有一個怎樣引導學生對待世界的問題。也就是這里就有一個怎樣引導學生對待世界的問題。也就是說引導學生怎樣去面對這個精彩的世界，怎樣以一個說引導學生怎樣去面對

22、這個精彩的世界，怎樣以一個世界公民的胸懷去對待當今世界，怎樣學會對異域文世界公民的胸懷去對待當今世界，怎樣學會對異域文化的欣賞，認同，對異域文化的理解和尊重?；男蕾p，認同，對異域文化的理解和尊重。n n1818世紀，世紀，“世界公民世界公民”就是康德鐘愛的理想個人。就是康德鐘愛的理想個人。n n2020世紀末，隨著世界化和全球化的到來，聯(lián)合國教科世紀末，隨著世界化和全球化的到來，聯(lián)合國教科文組織在教育實踐領域正式提出了文組織在教育實踐領域正式提出了“各國人民需要逐各國人民需要逐漸成為世界公民漸成為世界公民”11的戰(zhàn)略目標。的戰(zhàn)略目標。n n19831983年，高瞻遠矚的鄧小平同志為中國教育作

23、了年，高瞻遠矚的鄧小平同志為中國教育作了“三三個面向個面向”的指示，給中國教育的發(fā)展指明了方向。的指示，給中國教育的發(fā)展指明了方向。11國際國際2121世紀教育委員會著、聯(lián)合國教科文組織中文世紀教育委員會著、聯(lián)合國教科文組織中文科譯：科譯：教育教育財富蘊藏其中財富蘊藏其中，教育科學出版社，教育科學出版社19961996年版，第年版，第4 4頁。頁。第19頁/共70頁n n魯潔教授提出了“培養(yǎng)走進世界歷史中的人”的口號。n n“我們的教育在當今世界歷史的進程中，要以一種世界性、世紀性的眼光，著力培養(yǎng)一代能夠走進世界歷史并推動世界歷史發(fā)展的主體，并通過他們的主體性實踐去獲取人的完全解放！”1n n

24、培養(yǎng)世界公民成了我們當今教育歷史的選擇。1魯潔：道德教育的當代論域，人民出版社2005年版，第179頁。第20頁/共70頁（一）明確課程目標，培養(yǎng)世界公民（一）明確課程目標，培養(yǎng)世界公民（一）明確課程目標，培養(yǎng)世界公民（一）明確課程目標，培養(yǎng)世界公民n n課程標準：課程標準：“知道世界歷史發(fā)展的一些重要知識和不同文化背知道世界歷史發(fā)展的一些重要知識和不同文化背景下人們的生活方式、風俗習慣。知道社會生活中不同群體景下人們的生活方式、風俗習慣。知道社會生活中不同群體、民族、國家之間和睦相處的重要意義。民族、國家之間和睦相處的重要意義?！薄啊薄昂喴私庖恍┤祟惡喴私庖恍┤祟惖奈拿鬟z產，激發(fā)對世界歷

25、史文化的興趣。的文明遺產，激發(fā)對世界歷史文化的興趣?！薄啊薄氨容^一些國家、比較一些國家、地區(qū)、民族不同的生活習俗、傳統(tǒng)節(jié)日、服飾、建筑、飲食等地區(qū)、民族不同的生活習俗、傳統(tǒng)節(jié)日、服飾、建筑、飲食等狀況，了解多種文化的差異性和豐富性，對不同民族和不同文狀況，了解多種文化的差異性和豐富性，對不同民族和不同文化的創(chuàng)造持尊重和欣賞的態(tài)度?；膭?chuàng)造持尊重和欣賞的態(tài)度?！薄啊薄俺醪搅私饪茖W技術與人們初步了解科學技術與人們生活、社會發(fā)展的關系，認識科技要為人類造福。崇尚科學精生活、社會發(fā)展的關系，認識科技要為人類造福。崇尚科學精神和科學態(tài)度。神和科學態(tài)度。”“”“初步了解環(huán)境惡化、人口急劇增長、資源初步了解

26、環(huán)境惡化、人口急劇增長、資源匱乏是當今世界面臨的共同問題，理解人與自然、人與人和諧匱乏是當今世界面臨的共同問題，理解人與自然、人與人和諧共存的重要，體會共存的重要，體會人類只有一個地球人類只有一個地球的含義。的含義?！钡鹊?。等等。n n一個明確地指向：培養(yǎng)世界公民。一個明確地指向：培養(yǎng)世界公民。第21頁/共70頁n n實現(xiàn)教學重點的轉移。n n中年級主要是對學生個人品德的引導，主要是引導學生怎樣去做一個合格的中國公民。n n高年級，培養(yǎng)的目標不再是人對人的問題，而是要培養(yǎng)學生從小放眼看世界的問題，怎樣以寬廣的心胸接納世界的問題。作為一個中國人，怎樣與各國人民相處？怎么面對不同國家的不同文化？培

27、養(yǎng)目標從中國公民走向了世界公民。n n目標明確了，我們的眼界就高了，教學中我們自然就會把培養(yǎng)世界公民作為我們的教學指向，作為我們課堂教學的終極目標。第22頁/共70頁n n如學習如學習科學技術的喜與憂科學技術的喜與憂（蘇教中圖版品德與社（蘇教中圖版品德與社會六年級下冊第會六年級下冊第1111課）一課。課）一課。n n明確主題：明確主題：“世界問題真不少世界問題真不少”。n n引導：主動關注世界中的問題，用正確的態(tài)度對待這引導：主動關注世界中的問題，用正確的態(tài)度對待這個世界中的問題，成為世界上的新一代文明居民。個世界中的問題，成為世界上的新一代文明居民。n n學習學習科學技術的喜與憂科學技術的喜

28、與憂一課，認識到科學技術有一課，認識到科學技術有積極的一面，也有消極的一面。積極的一面，也有消極的一面。n n我們的社會需要倫理道德、法律來管理科學技術。我們的社會需要倫理道德、法律來管理科學技術。n n我們不能盲目崇拜科學。當科學家，是不能為所欲為我們不能盲目崇拜科學。當科學家，是不能為所欲為的，科學家也要講人性。的，科學家也要講人性。n n要為我們今天的學生種下一顆種子，讓他們有人性的要為我們今天的學生種下一顆種子，讓他們有人性的思考，當了科學家，知道科學技術不能為所欲為，任思考，當了科學家，知道科學技術不能為所欲為，任何科學發(fā)明創(chuàng)造都要謹慎，要用于和平目的。我們要何科學發(fā)明創(chuàng)造都要謹慎，

29、要用于和平目的。我們要用人類的良知去管住它。這要讓孩子們知道，讓他們用人類的良知去管住它。這要讓孩子們知道，讓他們拓寬視野，做一個世界公民，做一個對人類負責的世拓寬視野，做一個世界公民，做一個對人類負責的世界公民。界公民。第23頁/共70頁n n學習自然資源取之不盡嗎（蘇教中圖版品德與社會六年級下冊第9課）一課。n n明確主題：“地球生病了”。n n引導：自然與生態(tài)的有一個正確地認識，建立正確的生態(tài)倫理道德。n n把對自然的征服和戰(zhàn)勝轉變?yōu)殛P懷和愛護，使每一個學生能夠以科學的理性態(tài)度去關愛周圍的世界，愛他所居住的地球，愛周圍的一草一木；并從這種理性和關愛出發(fā)，去規(guī)定和制約自己的行為，成長為地球

30、上的新一代文明居民。第24頁/共70頁（二）把握生活領域，培養(yǎng)世界公民（二）把握生活領域，培養(yǎng)世界公民（二）把握生活領域，培養(yǎng)世界公民（二）把握生活領域，培養(yǎng)世界公民n n課程標準：課程標準：“兒童品德與社會性發(fā)展是在逐步擴大的兒童品德與社會性發(fā)展是在逐步擴大的生活領域中，通過與各種社會要素的交互作用而實現(xiàn)生活領域中，通過與各種社會要素的交互作用而實現(xiàn)的。的?！眓 n回歸生活有一個不同的生活領域問題。生活領域不同，回歸生活有一個不同的生活領域問題。生活領域不同，其生活方式也自然不同。從教學這個角度來說，其培其生活方式也自然不同。從教學這個角度來說，其培養(yǎng)的目標也不同。在家庭、學校、家鄉(xiāng)這個生活

31、領域養(yǎng)的目標也不同。在家庭、學校、家鄉(xiāng)這個生活領域中，我們主要培養(yǎng)的是學生的個人品德，隨著生活領中，我們主要培養(yǎng)的是學生的個人品德，隨著生活領域的不斷擴大，我們的培養(yǎng)是從中國公民走向世界公域的不斷擴大，我們的培養(yǎng)是從中國公民走向世界公民。民。n n把學生的生活看成是一體的，而沒有感受到學生的生把學生的生活看成是一體的，而沒有感受到學生的生活隨著生活圈的擴大在不斷變化著，發(fā)展著?；铍S著生活圈的擴大在不斷變化著，發(fā)展著。第25頁/共70頁n n如學習如學習奧林匹克的故鄉(xiāng)奧林匹克的故鄉(xiāng)一課。一位老師在帶領學生學習蘇格拉底哲理故一課。一位老師在帶領學生學習蘇格拉底哲理故事事“學會珍惜學會珍惜”時為了體

32、現(xiàn)對生活的回歸進行了這樣的引導：時為了體現(xiàn)對生活的回歸進行了這樣的引導：n n師：讀了哲理故事師：讀了哲理故事“學會珍惜學會珍惜”后，你覺得我們現(xiàn)在需要珍惜什么？后，你覺得我們現(xiàn)在需要珍惜什么？n n生生1 1：我覺得我們需要珍惜學習時間，因為我們即將畢業(yè)，在一起學習的時：我覺得我們需要珍惜學習時間，因為我們即將畢業(yè)，在一起學習的時間不多了。間不多了。n n生生2 2：我覺得我們應該珍惜和同學的友誼，因為我們很快就要畢業(yè)，各奔東：我覺得我們應該珍惜和同學的友誼，因為我們很快就要畢業(yè)，各奔東西了。西了。n n師：剛才師：剛才同學說要珍惜我們的友誼，你也有這樣的感受嗎？說出來和大同學說要珍惜我們的

33、友誼，你也有這樣的感受嗎？說出來和大家一起分享吧。家一起分享吧。n n生生 3 3：我覺得我們很快就要畢業(yè)了，同學之間不要再鬧小矛盾。：我覺得我們很快就要畢業(yè)了，同學之間不要再鬧小矛盾。n n生生4 4：我覺得有些同學為了一點小事斤斤計較，太不應該了。以后我們再在：我覺得有些同學為了一點小事斤斤計較，太不應該了。以后我們再在一起學習的機會太少了。一起學習的機會太少了。n n師：剛才師：剛才同學說要珍惜友誼，你覺得我們還需要珍惜什么呢？同學說要珍惜友誼，你覺得我們還需要珍惜什么呢？n n生生 5 5：我們還需要珍惜現(xiàn)在的學習環(huán)境。因為還有很多人上不起學。：我們還需要珍惜現(xiàn)在的學習環(huán)境。因為還有很

34、多人上不起學。n n生生6 6：我們還要珍惜父母與我們之間的親情，因為爸爸、媽媽為我們付出了：我們還要珍惜父母與我們之間的親情，因為爸爸、媽媽為我們付出了很多很多。很多很多。n n 第26頁/共70頁n n用生活領域來審視，它回歸的是學生的個人生活。學生當下的生活是在“世界”這個生活領域之中。在這個生活領域中，回歸生活不是要回歸學生的個人生活，而是要回歸學生走近世界的生活。在“世界”這個生活領域中，我們的教學應在“世界”這個生活領域中展開，在“世界”這個生活領域中回歸生活，讓學生以一個世界公民的視角去審視世界：“幾千年前，希臘人蘇格拉底就創(chuàng)造了這樣的哲理故事，你從中感受到了什么？”在這樣的生活

35、回歸中，學生感受到的是希臘人的偉大，希臘民族的偉大，希臘文化的偉大，感受到它的文明。第27頁/共70頁n n同樣，學習伊索寓言，也不是去理解寓言本身，而是同樣，學習伊索寓言，也不是去理解寓言本身，而是看背后的文明。使學生對人類文化遺產產生景仰，激看背后的文明。使學生對人類文化遺產產生景仰，激發(fā)創(chuàng)造美的意愿。發(fā)創(chuàng)造美的意愿。n n對學生進行美育、民主意識、奧林匹克精神以及正確對學生進行美育、民主意識、奧林匹克精神以及正確的世界觀教育的良好素材，可以促使學生以更為廣闊的世界觀教育的良好素材，可以促使學生以更為廣闊的胸懷，接納外來文化的有益養(yǎng)分，在一個全球化的的胸懷，接納外來文化的有益養(yǎng)分，在一個全

36、球化的時代中培養(yǎng)學生的現(xiàn)代人格。時代中培養(yǎng)學生的現(xiàn)代人格。n n我們的教學就是要在培養(yǎng)世界公民這樣一個教學目標我們的教學就是要在培養(yǎng)世界公民這樣一個教學目標的指引下，構建學生的可能生活，為學生建立一種新的指引下，構建學生的可能生活，為學生建立一種新的生活的生活世界公民的生活。世界公民的生活。n n今天，我們培養(yǎng)學生的世界公民意識，那么二十年、今天，我們培養(yǎng)學生的世界公民意識，那么二十年、三十年三十年他們作為決策者和各行各業(yè)的勞動者，就他們作為決策者和各行各業(yè)的勞動者，就會具有較強的世界公民意識，就能學會如何在會具有較強的世界公民意識，就能學會如何在“地球地球村村”共同生活，最終實現(xiàn)共同生活，最

37、終實現(xiàn)“世界大同世界大同”的人類理想。的人類理想。第28頁/共70頁三、讓對話走進三、讓對話走進品德與社會品德與社會課堂課堂n n（一）為什么要開展（一）為什么要開展“對話式教學對話式教學”。n n1 1、這是新一輪課程改革的需要。、這是新一輪課程改革的需要。n n品德與社會品德與社會課程不再是獨白的文本，而是對話的文本，這就課程不再是獨白的文本，而是對話的文本，這就預設了一個新的教學方式預設了一個新的教學方式對話式教學。唯有對話式教學才能對話式教學。唯有對話式教學才能適應新課程的需要。如果，在教學中仍然是傳統(tǒng)的課堂教學方式，適應新課程的需要。如果，在教學中仍然是傳統(tǒng)的課堂教學方式，新課程的實

38、施就會走上穿新鞋走老路的境地，新課程就不能很好新課程的實施就會走上穿新鞋走老路的境地，新課程就不能很好地得到實施。地得到實施。第29頁/共70頁n n2、是教學方式改革的需要。n n傳統(tǒng)的課堂教學方式基本上是“問答式”教學。教師講，學生聽，教師問，學生答，學生是被動的接受者，學生的主體地位得不到體現(xiàn)，教師仍然主宰著課堂。對話式教學則讓課堂走向了民主，學生成了學習的主人，學生在課堂就有了地位，成了學習的主體，學生學習的積極性、主動性就會被激發(fā)出來，大大提高課堂學習的參與度，課堂教學就能煥發(fā)出生命的活力。第30頁/共70頁n n3、是道德課堂教學的需要。n n在品德與生活品德與社會的課堂教學中，教

39、師們都能夠注意開展豐富多彩的活動來開展教學，旨在使學生通過活動獲得體驗。但在教學中我發(fā)現(xiàn)，很多老師只是帶領學生開展活動，或者只是為了活動而活動，以為只要開展了活動就可以讓學生獲得體驗，在活動中缺乏價值引導，教學成了走過場，一堂課學下來，學生不知道獲得了什么，課堂教學實效性很差，效益很低。第31頁/共70頁n n怎樣在活動后對學生進行價值引導呢？靠傳怎樣在活動后對學生進行價值引導呢？靠傳統(tǒng)的問答式教學是難以解決問題的，因為問統(tǒng)的問答式教學是難以解決問題的，因為問答式教學只指向單一的個體，沒有反饋，沒答式教學只指向單一的個體，沒有反饋，沒有互動，學生往往各說各的，往往產生不了有互動，學生往往各說各

40、的，往往產生不了共識，更不能產生情感的共鳴，教師就沒有共識，更不能產生情感的共鳴，教師就沒有了引導的抓手。而對話式教學則不然。學生了引導的抓手。而對話式教學則不然。學生在活動后，必然會產生各種各樣的體驗，但在活動后，必然會產生各種各樣的體驗，但這些體驗都存在于各個學生個體的內心之中。這些體驗都存在于各個學生個體的內心之中。學生活動后，是有表達內心感受的需要的，學生活動后，是有表達內心感受的需要的，也有強烈的交流的欲望，但問答式教學難以也有強烈的交流的欲望，但問答式教學難以滿足學生的這個情感表達的需要。滿足學生的這個情感表達的需要。第32頁/共70頁n n（二）問答式教學是傳統(tǒng)課堂教學的主流形態(tài)

41、（二）問答式教學是傳統(tǒng)課堂教學的主流形態(tài)n n目前課堂教學的實踐形態(tài)是師生之間的問答，至多也目前課堂教學的實踐形態(tài)是師生之間的問答，至多也只是師生之間的對話。在目前的課堂實踐中一般有三只是師生之間的對話。在目前的課堂實踐中一般有三種形態(tài)：一是教師提出一個問題，稍等片刻后，即喊種形態(tài)：一是教師提出一個問題，稍等片刻后，即喊一名學生回答，如果答錯了，就要學生坐下，然后再一名學生回答，如果答錯了，就要學生坐下，然后再喊一名學生回答；如果答對了，也要學生坐下，然后喊一名學生回答；如果答對了，也要學生坐下，然后轉過身去板書或繼續(xù)進行下面的問答。這其中，如果轉過身去板書或繼續(xù)進行下面的問答。這其中，如果一

42、個、兩個學生答不對，教師就一直喊下去，直到學一個、兩個學生答不對，教師就一直喊下去，直到學生答對為止；如果學生實在答不對，就把答案直接告生答對為止；如果學生實在答不對，就把答案直接告訴學生。傳統(tǒng)的課堂教學評價注重的是學生的課堂問訴學生。傳統(tǒng)的課堂教學評價注重的是學生的課堂問答與教師的預設答案吻合的程度，而對學生的思考過答與教師的預設答案吻合的程度，而對學生的思考過程、思維品質漠不關心。長此以往，導致學生在回答程、思維品質漠不關心。長此以往，導致學生在回答問題時，千方百計揣摩教師提問的意圖，努力使自己問題時，千方百計揣摩教師提問的意圖，努力使自己的答案得到教師的認同。學生的個性與創(chuàng)新意識在這的答

43、案得到教師的認同。學生的個性與創(chuàng)新意識在這種猜謎式的回答中消磨殆盡。種猜謎式的回答中消磨殆盡。第33頁/共70頁n n二是教師提出一個問題，待學生思考后，就喊一名學生回答，如果答錯了，教師就告訴學生答錯了，請學生再作思考，如果答的部分正確，教師也告訴學生，哪兒錯了，哪兒是正確的；如果答對了，教師就對學生說，答的很好，答的很正確，請坐下，然后板書或繼續(xù)下面的問答。第34頁/共70頁n n三是教師提出一個問題，在學生充分思考后，三是教師提出一個問題，在學生充分思考后，再指名讓學生回答。如果學生答錯了，教師再指名讓學生回答。如果學生答錯了，教師就告訴學生答錯了，并指出錯誤的原因，然就告訴學生答錯了，

44、并指出錯誤的原因，然后給學生的發(fā)言在態(tài)度上予以肯定，如果答后給學生的發(fā)言在態(tài)度上予以肯定，如果答得部分正確，教師不僅指出不正確的地方，得部分正確，教師不僅指出不正確的地方，錯誤的原因，還指出哪兒正確了，回答正確錯誤的原因，還指出哪兒正確了，回答正確的原因是什么，并給予一定的激勵和肯定；的原因是什么，并給予一定的激勵和肯定；而對話既重視答案的正確度，更重視學生在而對話既重視答案的正確度，更重視學生在回答過程中發(fā)展、推理與創(chuàng)新能力的顯現(xiàn)?；卮疬^程中發(fā)展、推理與創(chuàng)新能力的顯現(xiàn)。只要學生的回答富有個性色彩且能夠自圓其只要學生的回答富有個性色彩且能夠自圓其說，那么不管他的回答與教師預設的答案有說，那么不

45、管他的回答與教師預設的答案有多大的距離，教師同樣給予肯定和鼓勵。有多大的距離，教師同樣給予肯定和鼓勵。有錯誤，也肯定其正確的方面。如果答對了，錯誤，也肯定其正確的方面。如果答對了，教師就對學生說，答得很好。作一個具體的教師就對學生說，答得很好。作一個具體的解釋，進而還對解釋，進而還對“好好”進行總結、提升。進行總結、提升。第35頁/共70頁n n（三）將問答式教學提升為對話式教學（三）將問答式教學提升為對話式教學n n將問答式教學提升為對話式教學，是指教師首先提出將問答式教學提升為對話式教學，是指教師首先提出一個話題（由學生提出話題當然更好）一個話題（由學生提出話題當然更好）【這里指的是這里指

46、的是在學生與文本對話，學生與學生對話（指小組合作交在學生與文本對話，學生與學生對話（指小組合作交流）后的全班交流流）后的全班交流】，然后指名學生回答。學生在回，然后指名學生回答。學生在回答問題的過程中，教師不再打斷，插問，而是認真地答問題的過程中，教師不再打斷，插問，而是認真地傾聽。學生回答后，不管結果如何（是對是錯），教傾聽。學生回答后，不管結果如何（是對是錯），教師不再進行即時的評價，而是引導學生互動對話，參師不再進行即時的評價，而是引導學生互動對話，參與評價。此時，教師像主持人那樣適時的提出問題，與評價。此時，教師像主持人那樣適時的提出問題，加以引導。在教師的激勵引導下，學生們開始發(fā)表自

47、加以引導。在教師的激勵引導下，學生們開始發(fā)表自己的意見，或表示贊成，或表示反對，或發(fā)表自己的己的意見，或表示贊成，或表示反對，或發(fā)表自己的富有個性的見解、意見。由于各人的生活經驗，知識富有個性的見解、意見。由于各人的生活經驗，知識背景不同，差異必然存在（差異本身就是一種學習資背景不同，差異必然存在（差異本身就是一種學習資源），在這樣的自由的對話中，學生們的各種想法便源），在這樣的自由的對話中，學生們的各種想法便會有效地碰撞，產生新的思維火花，這樣就會不斷有會有效地碰撞，產生新的思維火花，這樣就會不斷有新的想法、新的發(fā)現(xiàn)。新的想法、新的發(fā)現(xiàn)。第36頁/共70頁n n當然，教師也是對話的卷入者，在

48、對話的過當然，教師也是對話的卷入者，在對話的過程中或對話的最后階段，本著尊重學生的意程中或對話的最后階段，本著尊重學生的意見，尊重學生的情感，尊重學生的選擇之原見，尊重學生的情感，尊重學生的選擇之原則，教師或引發(fā)互動，或啟發(fā)激勵，或總結則，教師或引發(fā)互動，或啟發(fā)激勵，或總結提升，或表明自己的看法傾向，進行價值引提升，或表明自己的看法傾向，進行價值引導，最終達成共識（當然也可以沒有共識，導，最終達成共識（當然也可以沒有共識，只有教師最后做出的傾向性的價值導向）只有教師最后做出的傾向性的價值導向）（對話并沒有就此終結，留下的問題可能是（對話并沒有就此終結，留下的問題可能是下一次對話的話題）。下一次

49、對話的話題）。n n審視我們的課堂，很難見到對話的場面，課審視我們的課堂，很難見到對話的場面，課堂依然是問答的天下，問答式教學依然是課堂依然是問答的天下，問答式教學依然是課堂教學的主流形態(tài)。怎樣讓對話走進品德課堂教學的主流形態(tài)。怎樣讓對話走進品德課堂呢？堂呢？第37頁/共70頁n n（四）對話式教學的幾種模式（四）對話式教學的幾種模式n n1 1、師生對話。、師生對話。、師生對話。、師生對話。這種對話模式是我們過去的課這種對話模式是我們過去的課堂教學中最常見的一種模式。最典型的就是堂教學中最常見的一種模式。最典型的就是“問答式問答式”教學，教師問、學生答，這也是教學，教師問、學生答，這也是一種

50、對話，在很長的一段時間內，主宰了很一種對話，在很長的一段時間內，主宰了很多老師的課堂。對話的課堂并不排斥師生對多老師的課堂。對話的課堂并不排斥師生對話的過程，然而新課程要求課堂不能只是停話的過程，然而新課程要求課堂不能只是停留在問答式教學階段，過多過濫的師生對話，留在問答式教學階段，過多過濫的師生對話，剝奪了大部分學生對話的權利，是一種不道剝奪了大部分學生對話的權利，是一種不道德的精英教育。以前我們向學生問一些瑣碎德的精英教育。以前我們向學生問一些瑣碎的問題，非要讓學生說出自己教案上預設的的問題，非要讓學生說出自己教案上預設的答案，課堂只成了教師和三、五個優(yōu)等生的答案，課堂只成了教師和三、五個

51、優(yōu)等生的對話，而其他幾十位同學都成了無關緊要的對話，而其他幾十位同學都成了無關緊要的參觀者，有部分同學更是做起了小動作、思參觀者，有部分同學更是做起了小動作、思想開起了小差。想開起了小差。第38頁/共70頁n n2 2、生本對話。、生本對話。、生本對話。、生本對話。這是指課堂上學生與文本的對這是指課堂上學生與文本的對話。這是學生自主地閱讀教材文本、思考的話。這是學生自主地閱讀教材文本、思考的過程，是一種不可缺少的自主建構階段。自過程，是一種不可缺少的自主建構階段。自主學習是合作學習的前提。例如，在教學主學習是合作學習的前提。例如，在教學品德與社會品德與社會三年級（上冊）三年級（上冊）同學之間同

52、學之間一課中一課中“設身處地設身處地”這一環(huán)節(jié)時，教材第這一環(huán)節(jié)時，教材第9 9頁到第頁到第1010頁有頁有4 4個設身處地的案例和文字材料。個設身處地的案例和文字材料。讓學生根據(jù)材料思考：讓學生根據(jù)材料思考：“在與同學相處中也在與同學相處中也經常發(fā)生一些愉快或不愉快的事。如果這些經常發(fā)生一些愉快或不愉快的事。如果這些事情發(fā)生在你身上，你會怎么想？事情發(fā)生在你身上，你會怎么想？”如果教如果教師的問題一提出，學生沒有閱讀和思考的時師的問題一提出，學生沒有閱讀和思考的時間，缺少了生本對話的必要階段，合作交流間，缺少了生本對話的必要階段，合作交流學習就成了無本之木，無源之水。學習就成了無本之木，無源

53、之水。第39頁/共70頁n n3 3、生生對話。、生生對話。、生生對話。、生生對話。這是新課程改革倡導的對話，也就是指學生和學這是新課程改革倡導的對話，也就是指學生和學生之間的對話。主要有兩種形式表現(xiàn)：第一，是學生在小組合生之間的對話。主要有兩種形式表現(xiàn)：第一，是學生在小組合作交流學習中的對話，是小組中同伴的對話。學生在這種對話作交流學習中的對話，是小組中同伴的對話。學生在這種對話的過程中彼此交流思想和看法，既訓練了語言表達能力，又訓的過程中彼此交流思想和看法，既訓練了語言表達能力，又訓練了思維能力，愉悅身心，更重要的是每一個學生都獲得了參練了思維能力，愉悅身心，更重要的是每一個學生都獲得了參

54、與的機會。在小組長提出話題后，其他組員舉手輪流發(fā)表自己與的機會。在小組長提出話題后，其他組員舉手輪流發(fā)表自己的見解，要求學生在小組里就要注意傾聽，聽后可以表示贊同的見解，要求學生在小組里就要注意傾聽，聽后可以表示贊同或反對，發(fā)表自己的不同意見，這樣的生生對話才有一定的成或反對，發(fā)表自己的不同意見，這樣的生生對話才有一定的成效。效。n n第二，全班交流的對話。這種對話中也會有師生對話，但更多第二，全班交流的對話。這種對話中也會有師生對話，但更多的應該是生生對話。在這種全班交流的過程中，教師只是一個的應該是生生對話。在這種全班交流的過程中，教師只是一個對話的參與者，是學生對話的引導者、點撥者和促進

55、者，是學對話的參與者，是學生對話的引導者、點撥者和促進者，是學生潛能的喚醒者。有時可以是教師提出一個對話的話題，有時生潛能的喚醒者。有時可以是教師提出一個對話的話題，有時以某個學生的意見作為對話的話題，當教師捕捉到某一學生的以某個學生的意見作為對話的話題，當教師捕捉到某一學生的意見可以作為話題這一契機時，教師不能輕易地評價該學生的意見可以作為話題這一契機時，教師不能輕易地評價該學生的意見，而是要用提示性語言引導對話：意見，而是要用提示性語言引導對話：“你們贊成嗎？同意嗎你們贊成嗎？同意嗎？”“”“你的看法和他一樣嗎？你的看法和他一樣嗎？”“”“你有什么不同意見嗎？你有什么不同意見嗎？”第40頁

56、/共70頁n n（五）對話式教學的幾種類型（五）對話式教學的幾種類型n n1 1、同構型對話和異構型對話。、同構型對話和異構型對話。、同構型對話和異構型對話。、同構型對話和異構型對話。同構型對話是同構型對話是一種量的增加。具體表現(xiàn)為，當一個同學發(fā)一種量的增加。具體表現(xiàn)為，當一個同學發(fā)表意見時，教師用提示性語言引發(fā)對話：表意見時，教師用提示性語言引發(fā)對話：“你們同意嗎？贊成嗎？你的想法和他一樣嗎你們同意嗎？贊成嗎？你的想法和他一樣嗎？”即使學生表示同意，也可以讓他把這個即使學生表示同意，也可以讓他把這個意思再表達一遍，從而更加豐富學生對這一意思再表達一遍，從而更加豐富學生對這一問題的看法。異構型

57、對話是讓學生針對某一問題的看法。異構型對話是讓學生針對某一觀點和問題談他的不同看法和理解。引發(fā)對觀點和問題談他的不同看法和理解。引發(fā)對話的提示性語言一般表現(xiàn)為：話的提示性語言一般表現(xiàn)為：“你們有什么你們有什么不同想法嗎？你的不同想法是什么？不同想法嗎？你的不同想法是什么？”“”“你你為什么贊成？為什么反對？你的理由是什么為什么贊成？為什么反對？你的理由是什么？”總之，面對第一個學生的發(fā)言，無論是總之，面對第一個學生的發(fā)言，無論是對是錯，都要把評價和發(fā)表觀點的機會和權對是錯，都要把評價和發(fā)表觀點的機會和權利交給學生，教師只是在對話的最后階段進利交給學生，教師只是在對話的最后階段進行評價，進行價值

58、澄清和價值引導。行評價，進行價值澄清和價值引導。第41頁/共70頁n n2、反思型對話。、反思型對話。這是當甲同學提出意見，其他同學又提出各種不同的看法后，教師可以用提示性語言引導甲同學對其他同學和自己的意見進行比較和深刻的反思。提示語可表現(xiàn)為：“甲同學，的意見，你能接受嗎？”“從的意見中，你還想到了什么？受到什么啟發(fā)，獲得什么收益？”第42頁/共70頁n n3 3、賞識性對話。、賞識性對話。、賞識性對話。、賞識性對話。這是教師引導學生去贊美、這是教師引導學生去贊美、欣賞、表揚自己的同伴。如在學習欣賞、表揚自己的同伴。如在學習品德與品德與社會社會自畫像自畫像一課中一課中“風采展示風采展示”部分

59、。部分。教師提供給學生在小組、班級中展示優(yōu)點和教師提供給學生在小組、班級中展示優(yōu)點和特長的機會。學生的好勝心被激起后，展示特長的機會。學生的好勝心被激起后，展示極為踴躍。有的學生上臺展示自己所畫的美極為踴躍。有的學生上臺展示自己所畫的美術作品，有的學生上臺展示自己的小制作，術作品，有的學生上臺展示自己的小制作，有的上臺展示自己踢毽子的高超技術有的上臺展示自己踢毽子的高超技術最最令人拍案叫絕的是，一位高個子女同學表演令人拍案叫絕的是，一位高個子女同學表演了了水滸傳水滸傳中的插曲中的插曲一條大河一條大河，還加，還加上了自編的動作，神態(tài)表情栩栩如生，贏得上了自編的動作，神態(tài)表情栩栩如生，贏得了同學們

60、的滿堂喝彩。了同學們的滿堂喝彩。第43頁/共70頁n n4、探究性對話。、探究性對話。這是引導學生對文本中某個問題的原因或針對甲同學的表現(xiàn)，對這種表現(xiàn)的來源進行探究。如“看了的展示后，你有什么想問問他嗎？”“你為什么能學得這么好呢？”在教學同樣是學習（見品德與社會三年級上冊）“多在心中畫問號”部分時，引導學生就第25頁的問題進行小組合作探究，再引導學生在全班交流時再行探究。提示提示性引導語言有“聽了的介紹后，你有什么想問的呢？”第44頁/共70頁n n5 5、聯(lián)想性對話。、聯(lián)想性對話。、聯(lián)想性對話。、聯(lián)想性對話。是指針對文本中的材料，課堂上其是指針對文本中的材料，課堂上其他同學的發(fā)言，引發(fā)學生

61、聯(lián)想的對話。引導性提示語他同學的發(fā)言，引發(fā)學生聯(lián)想的對話。引導性提示語言主要有：言主要有：“讀了這段話后，聽了讀了這段話后，聽了的發(fā)言，讓你想的發(fā)言，讓你想到了什么？你還有什么感受呢？你有什么想說得嗎？到了什么？你還有什么感受呢？你有什么想說得嗎？”“”“你也有這樣的經歷嗎？你也有這樣的經歷嗎？”如如品德與社會品德與社會讓讓危險從我們身邊走開危險從我們身邊走開一課中一課中“意外事故有原因意外事故有原因”一一部分，讓學生思考文本中發(fā)生這些意外事故的原因是部分，讓學生思考文本中發(fā)生這些意外事故的原因是什么？在學生發(fā)言后，可以問：什么？在學生發(fā)言后，可以問：“看了書上的例子，看了書上的例子，聽了同學

62、們的發(fā)言，你還有什么感受呢？聽了同學們的發(fā)言，你還有什么感受呢？”這時，第這時，第一位同學的發(fā)言和感受就會對其他同學產生觸動，大一位同學的發(fā)言和感受就會對其他同學產生觸動，大家也有相類似的感受想表達，想敘述，此時，讓同學家也有相類似的感受想表達，想敘述，此時，讓同學們進行聯(lián)想性對話，大家就能在這樣的對話中產生共們進行聯(lián)想性對話，大家就能在這樣的對話中產生共識，形成情感上的共鳴。學生經過這樣的對話和討論，識，形成情感上的共鳴。學生經過這樣的對話和討論，深切體驗到了怎樣才能深切體驗到了怎樣才能“讓危險從我們身邊走開。讓危險從我們身邊走開?！钡?5頁/共70頁n n（六）對話式教學的進行（六）對話式

63、教學的進行n n1 1、構建、構建、構建、構建“我我我我你你你你”關系，讓學生成為道德學習的當事人關系，讓學生成為道德學習的當事人關系，讓學生成為道德學習的當事人關系，讓學生成為道德學習的當事人n n“教科書在兒童面前就好像是跟他進行對話的另一個人；它不是一個教科書在兒童面前就好像是跟他進行對話的另一個人；它不是一個客觀對象，一個與兒童毫不相關的客觀對象，一個與兒童毫不相關的他他，而更像是一個面對著兒童，而更像是一個面對著兒童說話的說話的你你，這個，這個你你是和兒童相伴的、能夠激起和它熱忱交往是和兒童相伴的、能夠激起和它熱忱交往的朋友、伙伴。的朋友、伙伴。”11然而，很多教師并沒有從真正意義上

64、理解教科書然而，很多教師并沒有從真正意義上理解教科書的這一特點。的這一特點。n n學習過程具有生命的特征，如果所進行的只是與學習者無關痛癢的學習過程具有生命的特征，如果所進行的只是與學習者無關痛癢的“旁觀旁觀”，學生所獲得的只不過是飄浮于認知層面的知識罷了。，學生所獲得的只不過是飄浮于認知層面的知識罷了。n n教師不能讓學生是站在第三者的角度去討論，在這樣的討論中，學生教師不能讓學生是站在第三者的角度去討論，在這樣的討論中，學生是旁觀者，評判者，學生自己沒有作為一個道德主體進入其中，成為是旁觀者，評判者，學生自己沒有作為一個道德主體進入其中，成為道德學習的當事人，學生自己游離于事件之外。道德學

65、習的當事人，學生自己游離于事件之外?！暗赖虏皇钦勝Y和可道德不是談資和可以旁觀的事件，道德的學習不能在事不關己的討論中、冷眼旁觀中進以旁觀的事件，道德的學習不能在事不關己的討論中、冷眼旁觀中進行。德育主體必須在過道德的生活過程中，認識社會與道德，體驗道行。德育主體必須在過道德的生活過程中，認識社會與道德，體驗道德生活，發(fā)展道德理性與道德感悟的能力，進而將自己的認識、體驗、德生活，發(fā)展道德理性與道德感悟的能力，進而將自己的認識、體驗、感悟化在生活之中。感悟化在生活之中?！保ɡ罴句兀海ɡ罴句兀浩返屡c生活品德與生活課程的設置與品課程的設置與品德教育改革德教育改革，人民教育，人民教育，20022002年

66、增刊）由于問題的討論離開了學生年增刊）由于問題的討論離開了學生他自己的生活，因而學生在討論中只是說說一些應然的道理，說說自他自己的生活，因而學生在討論中只是說說一些應然的道理，說說自己不一定要做到的大話、空話而已，其教育必然難有實效性。己不一定要做到的大話、空話而已，其教育必然難有實效性。n n11魯潔：回歸生活魯潔：回歸生活“品德與生活品德與生活”“”“品德與社會品德與社會”課程與教材探尋課程與教材探尋課程課程 教材教材 教法教法MM北京北京20032003年第年第9 9期，期，2929頁頁第46頁/共70頁n n2 2、讓傾聽成為師生對話的品質、讓傾聽成為師生對話的品質、讓傾聽成為師生對話的品質、讓傾聽成為師生對話的品質n n俄國文學家伏爾泰說過：俄國文學家伏爾泰說過：“耳朵是通向心靈耳朵是通向心靈的道路。的道路。”11課堂教學中，不論是教師，還課堂教學中，不論是教師，還是學生，只有耐心地傾聽，相互間才能獲得是學生，只有耐心地傾聽，相互間才能獲得被尊重的感受，才會敞開自己的思想，全身被尊重的感受，才會敞開自己的思想，全身心地投入；傾聽者才能海納百川，吸收更多心地投入；傾聽者才能海納