《歷史第十三單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展 13.34 啟蒙運(yùn)動(dòng)》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《歷史第十三單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展 13.34 啟蒙運(yùn)動(dòng)（23頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第34講 啟蒙運(yùn)動(dòng)010102020404自主復(fù)習(xí)自主復(fù)習(xí) 對(duì)接高考對(duì)接高考 專家史論專家史論 鄭大華：歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)與新文化運(yùn)動(dòng)的差異鄭大華：歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)與新文化運(yùn)動(dòng)的差異啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文精神的詮釋；中國(guó)傳啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文精神的詮釋；中國(guó)傳統(tǒng)民本思想與西方民主思想的比較統(tǒng)民本思想與西方民主思想的比較考點(diǎn)考點(diǎn) 啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)0303核心素養(yǎng)核心素養(yǎng) 時(shí)空觀念：近代科學(xué)與啟蒙運(yùn)動(dòng)的關(guān)系時(shí)空觀念：近代科學(xué)與啟蒙運(yùn)動(dòng)的關(guān)系自主學(xué)習(xí)自主學(xué)習(xí)自主學(xué)習(xí) 一一 理性時(shí)代的到來理性時(shí)代的到來1.史料這種氛圍不可避免地產(chǎn)生了十八世紀(jì)占支配地位的觀念：科學(xué)方法是研究社會(huì)活動(dòng)和自然現(xiàn)象的唯一可行的方法。由于具有自然屬性

2、的世界正被人所認(rèn)識(shí)，因此啟蒙思想家認(rèn)為具有社會(huì)屬性的世界也可以用科學(xué)的方法去認(rèn)識(shí)，這已成為一種共識(shí)。羅伯特E勒納西方文明史問(1)試從經(jīng)濟(jì)、政治、思想方面簡(jiǎn)述這種“氛圍”如何？答：史料說明文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了近代自然科學(xué)的發(fā)展，促進(jìn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起。(2)“觀念”可能指什么？如何理解劃線？答：經(jīng)濟(jì)上資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展；政治上資產(chǎn)階級(jí)力量壯大，要求擺脫封建專制和教會(huì)壓迫；思想上，文藝復(fù)興和宗教改革解放了思想。(3)材料表達(dá)的信息主旨是什么？答：“觀念”指自由、平等和理性等。指牛頓經(jīng)典力學(xué)體系形成與傳播。自主學(xué)習(xí)自主學(xué)習(xí) 一一 理性時(shí)代的到來理性時(shí)代的到來2.啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想核心是，主要內(nèi)容包括:

3、呼喚用理性的陽(yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗,猛烈抨擊的權(quán)威和迷信,反對(duì)和愚昧,提倡、自由和平等。理性主義天主教會(huì)專制科學(xué)3.右側(cè)圖示體現(xiàn)啟蒙運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)指向是什么？結(jié)合所學(xué)，概括其主要內(nèi)容。答：體現(xiàn)啟蒙運(yùn)動(dòng)矛頭直接指向制度；啟蒙思想家集中力量批判主義、教權(quán)主義，號(hào)召消滅專制王權(quán)、貴族特權(quán)和制度，追求政治民主和個(gè)人自由；構(gòu)建“王國(guó)”。封建專制專制等級(jí)權(quán)利平等理性提提醒醒：?jiǎn)⒚擅伤妓枷胂氩徊粌H僅僅僅滿滿足足對(duì)對(duì)人人性性的的尊尊重重，更更要要推推翻翻封封建建統(tǒng)統(tǒng)治治，進(jìn)進(jìn)而而建建立立保保障障資產(chǎn)階級(jí)自由、民主、平等的一整套制度。資產(chǎn)階級(jí)自由、民主、平等的一整套制度。4.歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng),只有理性與自由的思想啟蒙,而

4、沒有主權(quán)在民的政治啟蒙；只反對(duì)封建神學(xué),而不反對(duì)封建專制制度。()自主學(xué)習(xí)自主學(xué)習(xí) 一一 理性時(shí)代的到來理性時(shí)代的到來6整個(gè)18世紀(jì)成為“理性的時(shí)代”和“批判的時(shí)代”。與文藝復(fù)興、宗教改革相比，啟蒙思想家的思考更側(cè)重于()A由神和自然轉(zhuǎn)向人類B與上帝直接對(duì)話C追求人身自由和思想自由D批判神學(xué)統(tǒng)治C C解析：?jiǎn)⒚伤枷雮?cè)重，由重點(diǎn)批判神學(xué)轉(zhuǎn)向重點(diǎn)批判封建專制統(tǒng)治，追求民主和自由。理性政治思想5有學(xué)者指出：如果說文藝復(fù)興為人本主義者們“清理了場(chǎng)地”，那么啟蒙運(yùn)動(dòng)則是“大興土木”?！按笈d土木”是指()A摧毀蒙昧和專制主義B建設(shè)工業(yè)文明國(guó)家C弘揚(yáng)理性和科學(xué)思想D創(chuàng)立民主法治社會(huì)D D7.啟蒙運(yùn)動(dòng)是一次空

5、前的運(yùn)動(dòng),它進(jìn)一步解放了人們的思想,沖擊著歐洲的統(tǒng)治。同時(shí)推動(dòng)了大革命的爆發(fā),極大鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)。思想解放封建專制法國(guó)8.判斷:啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)都反抗權(quán)威,強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由。()自主學(xué)習(xí)自主學(xué)習(xí) 一一 理性時(shí)代的到來理性時(shí)代的到來9.“西方近代發(fā)生了兩次思想解放運(yùn)動(dòng),它們分別被看作是16世紀(jì)和18世紀(jì)的精神符號(hào)。16世紀(jì)是文藝創(chuàng)新的世紀(jì),18世紀(jì)則是思想創(chuàng)新的世紀(jì)?！辈牧纤龅膬蓚€(gè)“精神符號(hào)”的內(nèi)在聯(lián)系是()都促進(jìn)了思想解放都致力于政治藍(lán)圖設(shè)計(jì)都意在實(shí)現(xiàn)人現(xiàn)實(shí)的幸福都推動(dòng)了近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型A.B.C.D.C C10.啟蒙運(yùn)動(dòng)最重大的價(jià)值和意義在于它對(duì)人本身的徹底解

6、放。其對(duì)人文主義思想發(fā)展所作出的重要貢獻(xiàn)有()提出尊崇理性呼喚人思想的徹底解放要使人獲得人身自由歌頌自然的人性ABCDA A11文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了近代歐洲的思想解放。因?yàn)樗鼈兌?)A抨擊封建君主的專制統(tǒng)治B體現(xiàn)人們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的訴求C倡導(dǎo)理性至上和科學(xué)思維D揭露資本主義社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)B B自主學(xué)習(xí)自主學(xué)習(xí) 二二 啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物及影響啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物及影響1.他是啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖,他提倡自然權(quán)利學(xué)說。在反對(duì)君主專制的同時(shí)，也贊成“開明專制”。這里的“他”是（）A孟德斯鳩B洛克C伏爾泰D盧梭A A填空“他”猛烈抨擊天主教會(huì),反對(duì),倡導(dǎo)君主立憲制,提倡“”,認(rèn)為人生來就是平等和自

7、由的,相信法律應(yīng)以人性為出發(fā)點(diǎn),在面前人人平等。君主專制天賦人權(quán)法律2.反對(duì)君主專制,提出“”學(xué)說,認(rèn)為國(guó)家的法律不能違背人的理性,法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn)。其代表作為論法的精神,其學(xué)說否定了封建專制制度的合理性,奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國(guó)家和法律的理論基礎(chǔ)。問最典型的“有關(guān)國(guó)家”指，其思想對(duì)中國(guó)近代民主革命進(jìn)程產(chǎn)生了哪些影響?孟德斯鳩三權(quán)分立美國(guó)答:孟德斯鳩的三權(quán)分立思想傳入中國(guó),不僅為資產(chǎn)階級(jí)提供了反封建斗爭(zhēng)的思想武器,而且為資產(chǎn)階級(jí)政治實(shí)踐和制度設(shè)計(jì)提供了借鑒。自主學(xué)習(xí)自主學(xué)習(xí) 二二 啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物及影響啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物及影響3.史料人生來平等，這是自然賦予每一個(gè)人的權(quán)利國(guó)家最高權(quán)力屬于全體

8、人民。盧梭填空史料體現(xiàn)了盧梭的和主張。天賦人權(quán)人民主權(quán)4.盧梭說:“設(shè)計(jì)一種人類的集合體,以用集體力量來保障每一個(gè)加盟的個(gè)體和他的財(cái)產(chǎn)。在這一集體中,個(gè)體雖然和整體聯(lián)系在一起,但依然自由如初,只聽從自己的意志。”這表明盧梭主張()A.國(guó)家權(quán)力應(yīng)相互制約與平衡B.人不應(yīng)視他人為自己的工具C.實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)的開明君主制D.利用社會(huì)契約保障人民權(quán)利D D5.嚴(yán)復(fù)在辟韓一文中說：“秦以來之為君，正所謂大盜竊國(guó)者耳。國(guó)誰(shuí)竊？轉(zhuǎn)相竊之于民而己?！彼鲝垼骸皣?guó)者，斯民之公產(chǎn)也。王侯將相者，通國(guó)之公仆隸也?！边@一言論與下列哪位思想家的主張相符（）A孟德斯鳩的三權(quán)分立B達(dá)爾文的進(jìn)化論思想C伏爾泰的君主立憲D盧梭的

9、主權(quán)在民思想D D自主學(xué)習(xí)自主學(xué)習(xí) 二二 啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物及影響啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物及影響6.“他提出了人是目的而非手段，實(shí)現(xiàn)了將人從單純因果必然性的束縛下解放出來。他被認(rèn)為是對(duì)現(xiàn)代歐洲最具影響力的思想家之一?！彼?，他的思想屬于()A人文主義 B理性主義C自由主義D社會(huì)主義史料 “要有勇氣運(yùn)用你的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)”，“必須永遠(yuǎn)有公開運(yùn)用自己理性的自由，并且唯有它才能帶來人類的啟蒙?！笨档聠?1)史料中“它”是指；體現(xiàn)西方人文主義思想從對(duì)人的尊重發(fā)展到對(duì)的推崇。(2)結(jié)合所學(xué)，啟蒙的真諦在康德看來是什么？康德B B理性理性答 其最重大價(jià)值和意義在于它對(duì)人本身的一種徹底解放的主張：a.

10、人身的解放；b.思想的解放。7.康德認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心就是人應(yīng)該自己思考、判斷,強(qiáng)調(diào)人的重要性；相信主權(quán)屬于人民,自由、平等是人生來就有的權(quán)利；人應(yīng)該自律,自由和平等都只能在范圍內(nèi)。獨(dú)立理性法律對(duì)接高考(2016課標(biāo)全國(guó)I，41)啟蒙運(yùn)動(dòng)制度構(gòu)想與實(shí)踐(2016江蘇單科，15)啟蒙思想家倡導(dǎo)理性主義的思想(2015重慶文綜，10)伏爾泰的文化交流促進(jìn)科學(xué)傳播對(duì)接高考對(duì)接高考 【例1】(2017課標(biāo)全國(guó)，33)雨果在小說九三年中描述1793年法國(guó)唯一的最高權(quán)力機(jī)關(guān)國(guó)民公會(huì)，“既是正式選舉會(huì)議又是十字街頭，既是權(quán)威機(jī)關(guān)又是平民大眾，既是法庭又是被告”。這里的國(guó)民公會(huì)所體現(xiàn)的政治理念是()A三權(quán)分立

11、B君主立憲C人民主權(quán)D法律至上知識(shí)定位啟蒙運(yùn)動(dòng)，近代代議制素養(yǎng)解讀從“時(shí)空觀念”和“史料實(shí)證”考查啟蒙運(yùn)動(dòng)思想觀念及影響。考查素養(yǎng)點(diǎn)撥說明時(shí)空觀念從題干“1793年法國(guó)”的特定時(shí)空背景，反映了法國(guó)大革命時(shí)期。史料實(shí)證史料“既是正式選舉會(huì)議又是十字街頭，既是權(quán)威機(jī)關(guān)又是平民大眾，既是法庭又是被告”論證了國(guó)民公會(huì)體現(xiàn)的啟蒙思想理念。Cp對(duì)接高考對(duì)接高考4848分選擇題分選擇題對(duì)接高考對(duì)接高考 【例2】(2015北京文綜,21)對(duì)于美國(guó)獨(dú)立宣言在大革命前法國(guó)的反響,有學(xué)者評(píng)論說:宣言中的學(xué)說來自哪里并不重要,無論是來自盧梭,還是洛克(英國(guó)啟蒙思想家),法國(guó)讀者一定能在獨(dú)立宣言的下述文字中看到法國(guó)哲人

12、們的思想:“人人生而平等,他們都被造物主賦予了某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利”結(jié)合所學(xué)判斷,下列選項(xiàng)正確的有()法國(guó)讀者不了解洛克和盧梭的學(xué)說獨(dú)立宣言與洛克和盧梭的思想無關(guān)法國(guó)社會(huì)中的等級(jí)觀念已經(jīng)動(dòng)搖天賦人權(quán)思想已在大西洋兩岸傳播A.B.C.D.知識(shí)定位啟蒙運(yùn)動(dòng);獨(dú)立宣言素養(yǎng)解讀從“歷史解釋”考查啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起及啟蒙思想基本內(nèi)涵?？疾樗仞B(yǎng)點(diǎn)撥說明歷史解釋“人人生而平等”沖擊等級(jí)觀念,“造物主賦予了某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利”即天賦人權(quán)。D對(duì)接高考對(duì)接高考 【例3】啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文精神的詮釋p對(duì)接高考對(duì)接高考2525分綜合題分綜合題史料一在這一群優(yōu)秀的人物中間所主張的學(xué)說是:這個(gè)有形的世界是上帝以愛來創(chuàng)造的,是在上帝

13、心中先有的一個(gè)模型的仿制,上帝將永遠(yuǎn)是它的推動(dòng)者和恢復(fù)者。人能夠由于承認(rèn)上帝而把他吸引到自己靈魂的狹窄范圍以內(nèi)來,但也能由于熱愛上帝而使自己的靈魂擴(kuò)展到他的無限大之中這就是在塵世中的幸福。布克哈特意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化學(xué)會(huì)讀史史料一反映了文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)待宗教的態(tài)度。提示關(guān)系:人文主義一方面批判基督教,鼓吹人性解放;另一方面借助基督教的教義和精神來宣揚(yáng)人性。(或答“人文主義既批判基督教又利用基督教”也可)學(xué)會(huì)用史根據(jù)史料一和所學(xué)知識(shí),概括文藝復(fù)興時(shí)期人文主義與基督教之間的關(guān)系。對(duì)接高考對(duì)接高考 【例3】啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文精神的詮釋p對(duì)接高考對(duì)接高考2525分綜合題分綜合題史料二一旦人民能夠打破自己

14、身上的桎梏而將它打破時(shí),他們做得更加正確了。那是因?yàn)?人民依靠暴力而奪回了他們由于暴力而喪失的自由。要尋找一種結(jié)合形式,使得它能以全部共同的力量來保衛(wèi)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身以及財(cái)富,并且因?yàn)檫@一結(jié)合而形成了每一個(gè)與全體相結(jié)合的個(gè)人又只不過是在服從自己本人,并依舊像往常一樣自由。盧梭社會(huì)契約論學(xué)會(huì)讀史史料二反映了盧梭對(duì)自由的追求及如何保障人的自由。提示主張:通過暴力革命獲得自由;按照社會(huì)契約建立政權(quán),保障自由。背景:經(jīng)濟(jì)上資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展;政治上法國(guó)深受封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫。學(xué)會(huì)用史根據(jù)史料二,概括盧梭關(guān)于獲得和保障自由的主張,結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其形成的經(jīng)濟(jì)、政治背景。對(duì)接高考對(duì)接高考 史

15、料 民本思想是在中國(guó)數(shù)千年君主專制中央集權(quán)制度發(fā)展過程中出現(xiàn)的一種政治文化,是維護(hù)皇權(quán)的一種柔情政治。它是中國(guó)古代歷史上將民眾視為治國(guó)安邦根本的政治學(xué)說,是一種關(guān)注、重視人民利益的政治學(xué)說?！懊裰鳌币辉~源于西方,在英語(yǔ)中“民主”一詞為Democracy,來自于希臘文Demokratia,字面意思是人民當(dāng)家作主。馬克思主義的民主指的是,“在特定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和利益關(guān)系基礎(chǔ)上,保障公民權(quán)利得到平等實(shí)現(xiàn)的政治形式”。由此可見,民主指的是人民真正掌握國(guó)家的權(quán)力,按照人民的意思來實(shí)現(xiàn)管理國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)和文化等事務(wù)的權(quán)利?！纠?】中國(guó)傳統(tǒng)民本思想與西方民主思想的比較p對(duì)接高考對(duì)接高考1212分開放題分開放題讀

16、史用史結(jié)合史料和所學(xué)知識(shí),對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民本思想和西方民主思想的區(qū)別進(jìn)行論述。思維提示：首先區(qū)分二者的含義不同，再可從背景、內(nèi)容、實(shí)質(zhì)、影響等角度進(jìn)行歸納區(qū)別。對(duì)接高考對(duì)接高考 p對(duì)接高考對(duì)接高考1212分開放題分開放題案例分析提取觀點(diǎn)論證闡述考生從民本和民主思想的本質(zhì)上進(jìn)行區(qū)別歸納和論證考生從民本和民主思想的本質(zhì)上進(jìn)行區(qū)別歸納和論證,觀點(diǎn)明確觀點(diǎn)明確,準(zhǔn)確揭示準(zhǔn)確揭示本質(zhì)本質(zhì),一個(gè)專制皇權(quán)的產(chǎn)物一個(gè)專制皇權(quán)的產(chǎn)物,一個(gè)人民真正掌握國(guó)家的權(quán)力。一個(gè)人民真正掌握國(guó)家的權(quán)力。論證說明：根據(jù)史料中介紹的關(guān)于民本思想和民主思想的由來和含義,針對(duì)二者的區(qū)別,任選一角度?？蓮谋尘?、內(nèi)容、實(shí)質(zhì)、影響等角度進(jìn)行歸

17、納區(qū)別?！纠?】中國(guó)傳統(tǒng)民本思想與西方民主思想的比較對(duì)接高考對(duì)接高考 答題提示示例一所處的社會(huì)環(huán)境不同。民本是專制主義中央集權(quán)下的一種統(tǒng)治觀,統(tǒng)治者通過重民、敬民、愛民等措施來維護(hù)統(tǒng)治,實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安。民主是伴隨民主政治的發(fā)展而不斷發(fā)展的,古希臘的民主就是隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、抽簽選舉和公民大會(huì)等民主形式的推進(jìn)而不斷發(fā)展的。到了近代,隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,啟蒙思想家繼承和發(fā)展了古希臘的民主制,提出了自由、平等、民主等主張;隨著資本主義代議制的不斷完善,公民主體地位在理論上和實(shí)踐上得以不斷強(qiáng)化。史論鏈接中國(guó)傳統(tǒng)“民本思想”與西方“主權(quán)在民”思想的比較見創(chuàng)新設(shè)計(jì)示例二人民和執(zhí)政者的關(guān)系不同。在民本理

18、念中,民眾和君主之間的地位是不平等的,君主是權(quán)力的中心,是權(quán)力的來源,民眾是君主統(tǒng)治的對(duì)象,民眾是被動(dòng)的、消極的,民眾的要求能否得以滿足取決于君主的恩賜和憐憫。在民主理念下,個(gè)體在法律上是平等的,執(zhí)政者的權(quán)力來自人民,執(zhí)政者和人民之間是服務(wù)與被服務(wù)的關(guān)系,民眾是主動(dòng)的、積極的。政府及各級(jí)機(jī)關(guān)的權(quán)力來自人民,受人民監(jiān)督并服務(wù)于人民。核心素養(yǎng)核心素養(yǎng) 從時(shí)空觀念角度認(rèn)識(shí)“近代科學(xué)與啟蒙運(yùn)動(dòng)的關(guān)系”例1727年春,伏爾泰參加了牛頓的葬禮,隨后訪問了牛頓的外甥女凱瑟琳并聆聽了蘋果墜地的故事。該故事通過伏爾泰的著作迅速傳遍世界,成為家喻戶曉的科學(xué)佳話。這則材料可以用來說明()A.科學(xué)團(tuán)體推動(dòng)了歐洲啟蒙運(yùn)

19、動(dòng)的發(fā)展B.跨國(guó)文化交流促進(jìn)了科學(xué)思想的傳播C.18世紀(jì)早期英國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)已接近尾聲D.18世紀(jì)早期法國(guó)思想自由度遜于英國(guó)B命題突破史料體現(xiàn)了科學(xué)和理性的關(guān)系,即科學(xué)推進(jìn)理性的發(fā)展,理性解放又推動(dòng)了科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。牛頓經(jīng)典力學(xué)闡述了自然界的規(guī)律,帶動(dòng)啟蒙思想家們探求人類社會(huì)的規(guī)律(理性),啟蒙運(yùn)動(dòng)解放了人們的思想,激發(fā)了人們探索自然科學(xué)的欲望,19世紀(jì)自然科學(xué)飛速發(fā)展,出現(xiàn)了達(dá)爾文的進(jìn)化論等一系列科學(xué)成就。核心素養(yǎng)核心素養(yǎng) 史料選讀文藝西方首創(chuàng)科學(xué)革命,對(duì)于人類文明進(jìn)步的促進(jìn)意義,恐怕是無論怎么強(qiáng)調(diào)也不會(huì)過分。近代東方曾有一些人鼠目寸光,只看到科學(xué)的“形而下”(注:指具體的事物)的意義“中體西

20、用”、“師夷之長(zhǎng)技以制夷”,諸如此類的論點(diǎn)都與這種對(duì)科學(xué)革命的片面理解有關(guān)。其實(shí)科學(xué)革命顯然還有“形而上”(注:指思維活動(dòng))的一面,就是說它凸顯了理性的價(jià)值,昭示了一種科學(xué)主義的世界觀,其核心就是要破除迷信、解放思想,克服一切傳統(tǒng)偏見,以科學(xué)的精神來重塑人類的整個(gè)生活方式。馬克垚世界文明史從歷史解釋角度探討“亞里士多德的平等思想”核心素養(yǎng)核心素養(yǎng) 史料選讀近代科學(xué)是啟蒙思想家們徹底批判宗教神學(xué)和封建專制的有力武器,科學(xué)已不單純是一種自然知識(shí)體系或滿足人類生存需要的工具,而是代表了一種嶄新的精神、一種獨(dú)特的文化?？茖W(xué)文化與法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的互動(dòng),為啟蒙運(yùn)動(dòng)和大革命奠定了思想、文化基礎(chǔ);科學(xué)文化在經(jīng)歷

21、了啟蒙運(yùn)動(dòng)和大革命的洗禮后,變得愈加豐富多彩,法國(guó)科學(xué)從18世紀(jì)中葉到19世紀(jì)初期出現(xiàn)空前繁榮。楊寧一歷史學(xué)習(xí)新視野新知識(shí)從歷史解釋角度探討“亞里士多德的平等思想”專家史論專家史論【命題素材】歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)與新文化運(yùn)動(dòng)的差異 中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)具有與歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)迥異的特點(diǎn)。如果說歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)具有與歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)迥異的特點(diǎn)。如果說歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)以個(gè)性自由為主的人文啟蒙運(yùn)動(dòng)，那么中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)則是一場(chǎng)旨在國(guó)家富強(qiáng)的現(xiàn)以個(gè)性自由為主的人文啟蒙運(yùn)動(dòng)，那么中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)則是一場(chǎng)旨在國(guó)家富強(qiáng)的現(xiàn)代化啟蒙運(yùn)動(dòng)代化啟蒙運(yùn)動(dòng)中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)是救亡的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的步驟。中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)是救亡的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的步

22、驟。鄭大華主編鄭大華主編民國(guó)思想史論民國(guó)思想史論【解讀觀點(diǎn)】作者在材料中介紹了西方啟蒙運(yùn)動(dòng)與中國(guó)近代啟蒙運(yùn)動(dòng)的不同特點(diǎn)?！久}預(yù)測(cè)】近代中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)在推動(dòng)國(guó)家“近代化運(yùn)動(dòng)的步驟”方面有什么貢獻(xiàn)？結(jié)合材料及所學(xué)知識(shí)，分析中西啟蒙運(yùn)動(dòng)不同特點(diǎn)的原因。專家史論專家史論【命題預(yù)測(cè)】近代中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)在推動(dòng)國(guó)家“近代化運(yùn)動(dòng)的步驟”方面有什么貢獻(xiàn)？結(jié)合材料及所學(xué)知識(shí)，分析中西啟蒙運(yùn)動(dòng)不同特點(diǎn)的原因。提示貢獻(xiàn)：維新變法運(yùn)動(dòng)宣傳了君主立憲思想，推動(dòng)了戊戌變法運(yùn)動(dòng)的開展，使資產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)；辛亥革命推翻了帝制，建立中華民國(guó)，使民主共和觀念深入人心；新文化運(yùn)動(dòng)以民主和科學(xué)為旗幟，動(dòng)搖了封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位

23、，為馬克思主義的傳播創(chuàng)造了條件。原因：中國(guó)：近代中國(guó)是一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)，民族危機(jī)逐步加深，封建統(tǒng)治腐朽落后，因此中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)將救亡圖存與現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來。西方：西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)是在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上開展起來的，人文主義思想得到進(jìn)一步發(fā)展；同時(shí)封建專制統(tǒng)治進(jìn)一步強(qiáng)化，阻礙社會(huì)進(jìn)步。因此西方啟蒙運(yùn)動(dòng)是進(jìn)一步深化人文主義，追求自由平等。專家史論專家史論 史論觀點(diǎn)啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展啟蒙運(yùn)動(dòng)較之人文主義,主要在下列幾點(diǎn)有了新的發(fā)展:一是不僅在自由和個(gè)性解放上繼續(xù)追求,而且要根本變革國(guó)家體制,實(shí)行法治和一整套民主政治制度。人文主義則基本上不涉及整個(gè)國(guó)家制度。其次是提高到哲學(xué)角度論述問題,而且還不給宗教留下一塊陣地,用無神論完全否定了任何宗教與神學(xué)。再一個(gè)是為未來的“理性”社會(huì)即思想家們的理想社會(huì)描繪了一幅藍(lán)圖,而且,其中空想的成份并不很多。像經(jīng)濟(jì)自由、人權(quán)自由、政治平等、議會(huì)制民主、三權(quán)分立后來都成為絕大多數(shù)資本主義國(guó)家奉行的原則,而且行之有效。劉芃朱漢國(guó)歷史學(xué)習(xí)精要