《創(chuàng)優(yōu)導(dǎo)學(xué)案】2014高考歷史一輪復(fù)習(xí) 專題二十三 西方人文精神的起源于發(fā)展課件 人民版必修3》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《創(chuàng)優(yōu)導(dǎo)學(xué)案】2014高考歷史一輪復(fù)習(xí) 專題二十三 西方人文精神的起源于發(fā)展課件 人民版必修3（68頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、考綱展示權(quán)威解讀西方人文精神的起源了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對人的價值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵文藝復(fù)興和宗教改革知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁路德等人的主要思想，認(rèn)識文藝復(fù)興和宗教改革時期人文主義的含義啟蒙運動簡述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點，概括啟蒙運動對人文主義思想的發(fā)展民主政治民主政治 個人主個人主義 人人類自身自身 相相對主主義 絕對權(quán)威威 人是萬物的尺度人是萬物的尺度 自我意自我意識 智者運智者運動 美德即知美德即知識 追求功利追求功利 思想自由思想自由 邏各斯各斯 基督教基督教 意大利意大利 復(fù)復(fù)興古代希臘、古代希臘、羅馬文化文化 人文主人文主義 國別人

2、物代表作品及成就意大利但丁 贊頌人的偉大，并率先揭露教會的貪腐彼特拉克 在歌集等文學(xué)作品中譜寫人性的歡歌薄伽丘十日談諷刺基督教會的虛偽和腐敗，揭露和批判封建貴族的 ，再次提出 的思想英國莎士比亞 哈姆雷特提升了人性的高尚與尊嚴(yán)神曲神曲 等等級觀念念 人人類平等平等 人性人性 人性的高尚人性的高尚 和尊和尊嚴(yán) 贖罪券罪券 九十五條九十五條論綱 圣圣經(jīng) 思想自由思想自由 宗教改革運宗教改革運動 加加爾爾文教文教 人文主人文主義 神神權(quán)統(tǒng)治治 文文藝復(fù)復(fù)興 中央集中央集權(quán)民族國家民族國家 近代科學(xué)近代科學(xué) 理性理性 理性理性時代代 封建主封建主義 宗教迷信宗教迷信 世俗化世俗化 資產(chǎn)階級革命革命 人

3、物主張意義霍布斯天賦人權(quán)：每個人都有天賦的 .社會契約：訂立社會契約，成立國家，保護公共權(quán)利對推翻 、摧毀封建專制制度產(chǎn)生了深遠影響洛克分權(quán)學(xué)說：國王及其政府應(yīng)在 控制下行使國家的行政權(quán)為17世紀(jì)英國資產(chǎn)階級革命提供了理論基礎(chǔ)對其他國家反對 的斗爭產(chǎn)生了廣泛的影響自然自然權(quán)利利君君權(quán)神授理神授理論 立法立法權(quán) 封建封建專制暴政制暴政 人物主張意義伏爾泰天賦人權(quán)：提倡 學(xué)說法律面前人人平等，但不反對 上的不平等贊成實行“”對啟蒙運動起了巨大的推動作用孟德斯鳩提出 的學(xué)說，即立法權(quán)、司法權(quán)和行政權(quán)相互獨立而又相互監(jiān)督體現(xiàn)了 的原則為近代資本主義國家 的建立奠定了理論基礎(chǔ)自然自然權(quán)利利 財產(chǎn) 開明開

4、明專制制 三三權(quán)分立分立 人民主人民主權(quán) 政治體制政治體制 人物主張意義盧梭 是人的天性，是自然賦予每個人的權(quán)利提出“”和“社會契約”的主張對“理性”提出質(zhì)疑否定了封建王權(quán)的合法性，描繪了資產(chǎn)階級 的藍圖成為 的思想先導(dǎo)，并直接影響了美國政治制度的建立狄德羅百科全書派天賦人權(quán)：人人享有與生俱來的自然權(quán)利，包括財產(chǎn)權(quán)、生命權(quán)和 .契約立國：人們通過 組成國家，以保障財產(chǎn)權(quán)等自然權(quán)利體現(xiàn)了 的時代精神，成為法國啟蒙運動的中堅力量為 做了有力的思想準(zhǔn)備自由、平等自由、平等 主主權(quán)在民在民 共和政體共和政體 法國大革命法國大革命 自由自由權(quán) 契契約 科學(xué)與民主科學(xué)與民主 法國大革命法國大革命 自由、平

5、等自由、平等 思想的自由思想的自由 理性理性 人人類的主體的主體 自由和平等自由和平等 客客觀世界世界 天天賦人人權(quán) 封建封建專制制度制制度 浪漫主浪漫主義 人文精神人文精神 派別(代表人物)主要觀點影響智者學(xué)派：普羅塔戈拉人是萬物的尺度提倡懷疑精神，強調(diào)人的價值，構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵蘇格拉底美德即知識，認(rèn)識你自己崇尚知識和自由探索的理性精神，對后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠影響2.思想異同(1)共同點：都把人類以及人類的生存環(huán)境作為探究的對象，由“自 然”轉(zhuǎn) 向“自 我”，由“神 本”轉(zhuǎn) 向“人 本”。在 強 調(diào) 人 類 的 理 性，否認(rèn)絕對權(quán)威方面兩者是一致的。(2)不同點：蘇格拉底更重

6、視人的倫理道德，追求人生真諦，主張“美德即知識”；反對智者學(xué)派完全從個人的角度和利益出發(fā)，忽視道德，追求功利。智者學(xué)派主張民主政治，所有的人都是平等的，人是萬物的尺度；蘇格拉底主張由有知識、有道德的少數(shù)人治國，反對過激的民主政治。解析A智者學(xué)派以人和人類社會為探索主題，研究人類，反思人類自己，強調(diào)理性的是柏拉圖，B項錯誤；“知識即美德”是蘇格拉底的思想，C項錯誤；普羅塔戈拉提出“人是萬物的尺度”，認(rèn)為人的感覺是判斷一切的準(zhǔn)繩，D項錯誤。二、文藝復(fù)興和宗教改革的區(qū)別與聯(lián)系1區(qū)別(1)內(nèi)容：前者宣揚人文主義的世界觀，肯定人，反對神；后者宣揚“信仰得救”和簡化宗教儀式，建立適應(yīng)時代和本階級要求的新教

7、，即仍承認(rèn)“神”的存在。(2)形式：前者是借助古典文化批判封建制度與天主教會；后者則采取了宗教異端的形式。(3)實質(zhì)：前者是新興資產(chǎn)階級的思想解放運動；后者是一場社會運動，不僅是一場思想解放運動，更是一場政治運動。(4)影響：前者促進了人們的思想解放和近代科學(xué)的產(chǎn)生；后者為資產(chǎn)階級奪取政權(quán)開辟了道路，并為早期資產(chǎn)階級革命提供了思想武器。(5)目標(biāo)：前者反對封建神學(xué)；后者反對羅馬天主教會，建立資產(chǎn)階級自己的教派。2聯(lián)系(1)文藝復(fù)興是宗教改革的理論準(zhǔn)備，沒有文藝復(fù)興對封建神學(xué)世界觀的沖擊，就不會有資產(chǎn)階級反封建的實際行動。(2)宗教改革是文藝復(fù)興的實踐和深化，它集中反對羅馬天主教會，摧毀了天主教

8、會的精神獨裁，使宗教自由逐漸盛行，為進一步解放人們的思想，促進近代文化的繁榮提供了一個更加有利的社會環(huán)境。解析A“排巫運動”的發(fā)生表明經(jīng)歷了文藝復(fù)興和宗教改革的歐洲，仍然缺乏理性精神，所以正確答案為A項。三、準(zhǔn)確認(rèn)識啟蒙思想的主要特征1批判對象：矛頭指向?qū)Ｖ浦髁x、教權(quán)主義。伏爾泰反對君主專制，倡導(dǎo)自然權(quán)利；孟德斯鳩則更明確地提出三權(quán)分立學(xué)說，體現(xiàn)了人民主權(quán)的原則；盧梭的“社會契約論”和“人民主權(quán)說”的共同本質(zhì)，就是反對專制主義。2批判領(lǐng)域：集中于政治、思想領(lǐng)域。即使是百科全書派，宣揚科學(xué)和理性的主要目的也是為了反對專制、教權(quán)和迷信。3批判方式：擺脫了宗教的束縛，訴諸于理性。啟蒙思想家宣傳理性，

9、實際上正是為了剝?nèi)シ饨ㄖ贫鹊纳袷ネ庖拢瑢Ψ饨ㄖ贫冗M行理性的批判，是科學(xué)進步與資產(chǎn)階級強大的反映。4歷史作用：主要是為資產(chǎn)階級革命和資產(chǎn)階級統(tǒng)治作了思想動員和理論準(zhǔn)備。對專制主義和教權(quán)主義的批判，說明革命的必然性和必要性?！吧鐣跫s論”和“人民主權(quán)”說論證了革命的合理性。君主立憲和三權(quán)分立不僅提供了依法治國的理論，還為資產(chǎn)階級政權(quán)組織形式設(shè)計了不同的方案。解析C本題通過設(shè)置關(guān)于啟蒙運動中理性主義的相關(guān)材料情境，意在考查提取材料信息、分析問題的能力。材料中“遵照必要的次序”表明要依照事物的規(guī)律去發(fā)現(xiàn)真理，只有C項符合題意。A、B兩項都屬于人文主義思想，不符合題意。D項明顯與材料無關(guān)?？键c一 希臘先

10、哲的精神覺醒【例1】(2011全國課標(biāo)文綜，T27)蘇格拉底在受審時申辯說：“打一個可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到處叮住你們不放，喚醒你們、說服你們、指責(zé)你們我要讓你們知道，要是殺死像我這樣的人，那么對你們自己造成的損害將會超過對我的殘害?！边@段話表明蘇格拉底()A維護公民生存權(quán)利B捍衛(wèi)思想自由原則C抗議雅典司法不公D反對貴族專權(quán)暴政【思路點撥】本題主要考查材料解讀能力。從材料信息“喚醒”“說服對你們自己造成的損害將會超過對我的殘害”等可以看出蘇格拉底強調(diào)人的思想自由，重視個性，而不是強調(diào)公民生存權(quán)利，A項排除；C、D兩項與題干材料本意不符。【答案】B【方法技巧】最佳選擇題分為概念型和運用

11、型。要求對中選優(yōu)，都可以用“舍從取主法”進行選擇，即用題干的規(guī)定性去鑒別分析，比較各個題肢，從中選出居主導(dǎo)地位，起決定作用的題肢。答題關(guān)鍵在于“準(zhǔn)”，所選答案外延最周延(最全面、最抽象)，內(nèi)涵最深刻(抓住題目的本質(zhì)、規(guī)律)。解答這類題，首先審閱題干，注意關(guān)鍵詞語，把握題意，找到規(guī)定性，這種規(guī)定性往往表現(xiàn)在關(guān)鍵詞語上；其次，分析比較，決定取舍。考點二 文藝復(fù)興和宗教改革【例2】(2012福建文綜，T19)15世紀(jì)學(xué)者費奇諾說：“這是一個黃金時代，(在佛羅倫薩)幾乎所有以前原本消失的自由科目，如詩歌、雄辯術(shù)、繪畫、建筑、雕塑、音樂都復(fù)活了。”這反映了在該地()A希臘羅馬文化開始興起B(yǎng)人文精神得到傳

12、承C宗教改革思想開始傳播D啟蒙思想影響巨大【思路點撥】本題考查對文藝復(fù)興運動性質(zhì)的理解認(rèn)識，主要考查論證和求證歷史結(jié)論的能力。解答此題需抓住時間：15世紀(jì)；地點：佛羅倫薩；關(guān)鍵信息：“詩歌、雄辯術(shù)”“復(fù)活”，說明了古希臘的人文精神得以復(fù)活與傳承，反映了人文精神的發(fā)展，B項符合題意。A項說法錯誤；C、D兩項與題干材料信息無關(guān)?！敬鸢浮緽(3)高考試題對宗教改革的考查主要集中在對宗教改革的評價上，要求既要認(rèn)識宗教改革的積極作用，又要看到宗教改革中的消極影響?？键c三 啟蒙思想【例3】(2012江蘇單科，T13)“他們不承認(rèn)任何外界權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到

13、了最無情的批判。以往的一切社會形式和國家形式、一切傳統(tǒng)觀念，都被當(dāng)做不合理的東西扔到垃圾堆里去了?！辈牧现械摹八麄儭睘槲鞣浇枷氚l(fā)展過程中同一時代的杰出代表，其中一位是()A彼特拉克B莎士比亞C馬丁路德D伏爾泰【思路點撥】本題主要考查學(xué)生獲取和解讀信息及分析判斷問題的能力。解答此題首先要解讀題干材料信息，理解其內(nèi)涵。從材料看他們不承認(rèn)任何外界權(quán)威和挑戰(zhàn)教會權(quán)威以及反對封建等級、封建特權(quán)等，這符合啟蒙運動代表人物的主張，故伏爾泰符合。A、B兩項是文藝復(fù)興時期的代表人物，C項是宗教改革時期的代表人物。【答案】D一、選擇題1普羅塔戈拉有一句名言：“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么

14、東西。有許多東西是我們認(rèn)識不了的，問題是晦澀的，人生是短促的?！睂Υ搜哉搩?nèi)涵的理解，準(zhǔn)確的是()A人要在自己的靈魂中發(fā)現(xiàn)神B否定神的意志，反思人類自己C希望知道神是否存在D慨嘆人生短暫認(rèn)識有限解析B根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實可知，普羅塔戈拉屬于智者學(xué)派，其思想強調(diào)以人為中心，反對神。2在倫理觀上孟子認(rèn)為“性本善”，蘇格拉底也認(rèn)為“善是人的內(nèi)心靈魂”。為此，他們提出的最重要的主張分別是實行()A仁政和道德教育B王道和民主政治C兼愛和自我節(jié)制 D人治和法治解析A孟子主張性本善，其政治主張是“仁政”；蘇格拉底主張“美德即知識”，擴充人的善性的方式則是道德教育。3法國歷史學(xué)家布羅代爾說：“一種文明的

15、進步，就是對古代材料中那些對今天仍然行之有效的東西的探索?！蔽乃噺?fù)興時期的思想家們是如何踐行這種觀點的()A整理古希臘羅馬文化典籍B修復(fù)了古代希臘和羅馬的雕塑C到希臘和羅馬修學(xué)、旅游D弘揚古典人文精神，尊重人性解析D文藝復(fù)興借助復(fù)興古希臘、古羅馬的古典文化的形式抨擊宗教神學(xué)，宣揚資產(chǎn)階級的思想，弘揚了古典人文精神，尊重人性。4彼特拉克說：“有人對野獸、飛禽和魚類的事情知道得很多而對人的本性一無所知，不知道我們從何來，往何處去，以及為什么生活，這到底有什么好處？”這體現(xiàn)了他()A提倡人性，關(guān)注人生B呼吁人們愛惜大自然C主張信仰即可得教D公開向封建制度挑戰(zhàn)解析A題干材料反映了彼特拉克要求人們關(guān)注“

16、人性”及“人生”，體現(xiàn)了鮮明的人文主義色彩，B項與題意無關(guān)，C項是宗教改革，D項是啟蒙運動。5馬克思在評論馬丁路德宗教改革時說：“他打破了外在的枷鎖，但是給人們的心靈套上了枷鎖?！边@兩個“枷鎖”分別是指()A天主教權(quán)威和專制王權(quán)B天主教權(quán)威與馬丁路德宣揚的宗教思想C宗教信仰與人文主義D宗教信仰與科學(xué)精神解析B馬丁路德宗教改革打擊了天主教勢力，并宣傳自己的宗教思想。6關(guān)于16世紀(jì)的宗教改革，有人曾這樣比喻：“教會原本是教徒與上帝的接線員，于是借助這個電信壟斷地位大發(fā)橫財。自此之后，人人自帶直撥上帝的熱線了?！辈牧戏从沉诉@場宗教改革()A主張廢除教階制度與宗教儀式B否定信仰上帝C宣揚圣經(jīng)至高無上D

17、挑戰(zhàn)教會權(quán)威解析D宗教改革是要否定教會權(quán)威，主張信仰得救，主張信徒通過閱讀圣經(jīng)直接和上帝對話而得救。717、18世紀(jì)的啟蒙運動對近代中國思想解放有著深遠影響，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，資產(chǎn)階級維新派和革命派分別以法意和萬法精理的譯名把The Spirit of the Laws這部巨著介紹給國民，該著作作者是()A伏爾泰B孟德斯鳩C盧梭D康德解析B這本著作是論法的精神，其作者是孟德斯鳩。8“人民是國家的主人，倘若國家違背了人民的意志，侵害了人民的公意，人民就有權(quán)起來推翻這個國家?！边@一思想反映了()A伏爾泰的“開明專制”主張B盧梭的“人民主權(quán)”理論C狄德羅的“自然神論”學(xué)說D康德的“思想自由”學(xué)說

18、解析B法國啟蒙思想家盧梭認(rèn)為國家主權(quán)在人民手中，如果專制暴君違反公共意志法律，人民就有權(quán)推翻他。二、非選擇題9人文精神是世界思想文化領(lǐng)域的瑰寶，是文明人、文明社會的重要指標(biāo)。閱讀下列材料：材料一大約公元前5世紀(jì)中葉，希臘城邦民主政治的高度發(fā)展，公民的社會生活豐富多彩，思想活躍，孕育出一個新的思想流派智者學(xué)派。普羅塔戈拉是智者學(xué)派的主要代表人物，“Man is the measure of all things”是他不朽的名言。材料二14世紀(jì)時，意大利人對古希臘羅馬文化非常熱愛1535年，某畫家寫道：“許多湮沒的事物將要再生?！辈牧先?8世紀(jì)啟蒙學(xué)者高舉理性與科學(xué)的大旗，猛烈抨擊宗教神學(xué)和封建專

19、制主義，宣揚自由、平等、博愛、人權(quán)和法制，強調(diào)發(fā)展科學(xué)、張揚個性，追逐功利、享受生活，建立“理性王國”。不難看出，啟蒙運動實質(zhì)上正是在新的歷史條件下對文藝復(fù)興運動的延續(xù)，是人文精神的繼續(xù)弘揚。高九江啟蒙推動下的歐洲文明請回答：(1)普羅塔戈拉的名言在當(dāng)時有何積極意義？(2)材料二反映了怎樣的文化現(xiàn)象？試分析上述現(xiàn)象出現(xiàn)的原因及其實質(zhì)。(3)你怎樣理解材料三中“啟蒙運動實質(zhì)上正是對文藝復(fù)興運動的延續(xù)，是人文精神的繼續(xù)弘揚”？【答案】(1)把人置于世界和社會的中心，是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識的第一次覺醒；有利于雅典民主政治的進一步發(fā)展。(2)文化現(xiàn)象：復(fù)興古典希臘羅馬文化。原因：隨著西歐經(jīng)濟的復(fù)蘇和商品經(jīng)濟的發(fā)展，人們一方面極度厭惡基督教神權(quán)地位及其虛偽的禁欲主義主張，開始追求世俗人生的樂趣；另一方面又沒有成熟的文化體系以取代基督教文化。實質(zhì)：是一場資產(chǎn)階級的新文化運動。(3)發(fā)展到理性主義，主張構(gòu)建“理性王國”(資本主義的社會制度)。