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1、專題跟蹤檢測1論述類文本閱讀(一)(建議用時(shí)：20分鐘)(2020河北天一大聯(lián)考)閱讀下面的文字，完成13題。(9分)能夠把人與自然對立統(tǒng)一關(guān)系從根本上講清楚的，迄今只有馬克思主義自然觀?？傮w來看，馬克思主義自然觀可以概括為以下三點(diǎn)。第一，自然人化。在馬克思主義誕生以前，排除宗教領(lǐng)域，辯證法的哲學(xué)研究把自然視為擬人的神秘活體，唯物論的哲學(xué)研究把自然視為遠(yuǎn)人的機(jī)械實(shí)體。前者以黑格爾為代表，后者以費(fèi)爾巴哈為代表。馬克思主義汲取了其中的合理內(nèi)核和基本內(nèi)核，建立了高超的歷史自然觀。馬克思在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中提出了自然的“人化”問題，即自然與社會(huì)統(tǒng)一的問題，其意義在于指出了社會(huì)發(fā)展是自然發(fā)展的延

2、續(xù)，人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系是相互滲透的關(guān)系。人與自然關(guān)系的中介是人與人的關(guān)系，人與人關(guān)系的中介是人與自然的關(guān)系。如果把自然和社會(huì)孤立起來對待，就必然無法清楚認(rèn)識(shí)和正確處理現(xiàn)實(shí)問題。第二，自然異化。人的基本特征是創(chuàng)造，是人的本質(zhì)力量外化，外化使得人與自然同步提升。如果外化的結(jié)果不是使人的本質(zhì)力量得到增強(qiáng)，而是成為人的對立面，這就是異化。人與自然在早期有一種原始的統(tǒng)一性，但這是本質(zhì)力量低下的表現(xiàn)。自然經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的過渡，使人對人的依賴和人對自然的依賴，變?yōu)槿藢ξ锏囊蕾嚒８叨确止ぐ讶藬D壓在各個(gè)狹窄的領(lǐng)域，使人的專長得到前所未有的增強(qiáng)。人的創(chuàng)造性和動(dòng)物性都被激發(fā)到頂峰。對個(gè)利的追逐造成人對人的

3、冷酷剝離和人對自然的猛烈剝奪。社會(huì)財(cái)富和社會(huì)交往都發(fā)生根本改變，人的異化和自然的異化是一個(gè)問題的兩個(gè)方面。異化在自然經(jīng)濟(jì)條件下也有發(fā)生，但在市場經(jīng)濟(jì)條件下最為嚴(yán)重。第三，自然歸化。資本論預(yù)言：“社會(huì)化的人，合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！弊匀晦q證法提出關(guān)于“兩個(gè)提升”的論斷：“只有一種有計(jì)劃地生產(chǎn)和分配的自覺的社會(huì)生產(chǎn)組織，才能在社會(huì)方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來，正像一般生產(chǎn)曾經(jīng)在物種方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來一樣?！比?/p>

4、與自然的協(xié)調(diào)和人與人的協(xié)調(diào)一致，這是對原始協(xié)調(diào)的辯證復(fù)歸，是一個(gè)不斷從必然王國向自由王國過渡的歷程，而不是烏托邦，這種復(fù)歸是人心所向。(摘編自歐陽志遠(yuǎn)論“三個(gè)自然”與生態(tài)文明)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A黑格爾和費(fèi)爾巴哈各自代表的自然觀雖然差別很大，但都對馬克思主義自然觀的建立有著重要作用。B人的本質(zhì)力量外化的結(jié)果既可以是使人的本質(zhì)力量增強(qiáng)，也可以是成為人的對立面，后者就是自然異化。C在市場經(jīng)濟(jì)條件下，人的依賴對象是物，人的創(chuàng)造性和動(dòng)物性被大幅激發(fā)出來，異化現(xiàn)象極其嚴(yán)重。D馬克思主義認(rèn)為，自然歸化需要一個(gè)必要前提，即一種有計(jì)劃地生產(chǎn)和分配的自覺的社會(huì)生產(chǎn)組織。B

5、解析“后者就是自然異化”錯(cuò)，原文第三段的表述是“如果外化的結(jié)果不是使人的本質(zhì)力量得到增強(qiáng)，而是成為人的對立面，這就是異化”。2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A文章第二段通過與馬克思主義誕生前的兩種自然觀的比較，論證了馬克思主義歷史自然觀的高超。B文章第二段在論證了自然與社會(huì)統(tǒng)一的關(guān)系后，從反面指出將兩者孤立對待的危害，有現(xiàn)實(shí)針對性。C文章第三段先闡釋什么是異化，再論證市場經(jīng)濟(jì)條件下人和自然的嚴(yán)重異化，論證邏輯非常嚴(yán)謹(jǐn)。D末段直接引述馬克思主義著作中的相關(guān)表述，使我們對自然歸化觀點(diǎn)的理解更清晰透徹。A解析文章第二段介紹馬克思主義誕生之前的兩種自然觀，并非是與馬克思主義歷史自

6、然觀進(jìn)行比較以論證馬克思主義歷史自然觀的高超，而是介紹馬克思主義歷史自然觀與這兩種自然觀的關(guān)系。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)()A馬克思主義認(rèn)為自然與社會(huì)是統(tǒng)一的，社會(huì)發(fā)展是自然發(fā)展的延續(xù)，不能把兩者孤立起來對待。B人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系是相互滲透的關(guān)系，這應(yīng)是兩者互為中介的根本原因。C異化分為人的異化和自然的異化，人的異化是人造成的，自然的異化是自然造成的。D所謂自然歸化是指在市場經(jīng)濟(jì)條件下才產(chǎn)生的自然異化復(fù)歸到人與自然和人與人的原始協(xié)調(diào)。A解析B項(xiàng)，根據(jù)原文可知，“人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系是相互滲透的關(guān)系”和“兩者互為中介”之間并不存在因果關(guān)系。C項(xiàng)，“自然的異化

7、是自然造成的”錯(cuò)，根據(jù)原文第三段“對個(gè)利的追逐造成人對人的冷酷剝離和人對自然的猛烈剝奪”可知，人的異化和自然的異化都是人造成的。D項(xiàng)，根據(jù)原文第三段“異化在自然經(jīng)濟(jì)條件下也有發(fā)生”可知，“市場經(jīng)濟(jì)條件下才產(chǎn)生的自然異化”的說法錯(cuò)誤。(2020河北衡水聯(lián)考)閱讀下面的文字，完成46題。(9分)美育一般有兩種用法，一種是美術(shù)教育，一種是審美教育，后者大體可以涵蓋前者。審美教育不僅包括美術(shù)、音樂、舞蹈、文學(xué)等藝術(shù)素養(yǎng)的培育，還包括日常生活中的各種審美教育；不僅包括美學(xué)和藝術(shù)理論的教育，也包括各種審美實(shí)踐場景中藝術(shù)技巧提升、審美能力培養(yǎng)、審美價(jià)值觀塑造等。美育的整個(gè)過程與我們所處的文化環(huán)境、文化背景密

8、不可分，與現(xiàn)實(shí)中的文化理念、文化價(jià)值融合在一起?？梢哉f，文化是美育的底色，文化精神是美育的靈魂。如果忽視了文化精神的培養(yǎng)，美育就是不完整的。欣賞人類流傳下來的藝術(shù)作品，深入理解藝術(shù)作品的美學(xué)蘊(yùn)涵，需要掌握一定的文化史和藝術(shù)史知識(shí)，聯(lián)系藝術(shù)作品產(chǎn)生時(shí)代的文化背景和文化精神，許多困難和障礙就會(huì)迎刃而解。比如我們鑒賞西方繪畫時(shí)，必須要掌握各個(gè)時(shí)期、各個(gè)民族的文化特征，文藝復(fù)興時(shí)期的許多繪畫要聯(lián)系宗教精神來賞析；我們欣賞中國繪畫，其空間留白、用筆運(yùn)意、墨彩濃淡等，無不浸潤著中華文化的精神意境，如果不了解中國繪畫中計(jì)白當(dāng)黑、濃淡生趣、意境天成等藝術(shù)手法和精神追求，就很難體會(huì)到藝術(shù)作品的神韻。文學(xué)的鑒賞也

9、是如此。從孔子論詩的“興觀群怨”開始，中國詩歌創(chuàng)作和批評(píng)就將個(gè)人情志的抒發(fā)與社會(huì)風(fēng)俗民情的描摹乃至現(xiàn)實(shí)政治的諷喻結(jié)合起來，儒家詩教傳統(tǒng)深深地影響了詩歌的發(fā)展。閱讀各個(gè)朝代的詩歌，都需充分考慮詩人共同秉持的基本價(jià)值觀念，才能體會(huì)詩中比興寄托所表達(dá)的種種意味，才能明白詩句所傳達(dá)的哀怨悲歡的情感。在中國近代歷史上，美育是一個(gè)很重要的概念，在五四新文化運(yùn)動(dòng)中曾被作為一個(gè)啟蒙問題鄭重提出，承載了愛國救亡、除弊振新的重任。從梁啟超的“趣味教育”理論、蔡元培的“美育代宗教”說、魯迅文藝“拯救國民性”的呼吁，到豐子愷、劉海粟、林風(fēng)眠等藝術(shù)家提倡以藝術(shù)教育推選美育的觀念，都深深地融入關(guān)注國家和民族發(fā)展未來的責(zé)任

10、意識(shí)。也就是說，將美育代入社會(huì)文化改造、國民精神重塑這一宏大目標(biāo)，成為當(dāng)時(shí)美育思想的主線。因此，孤立地談當(dāng)代美育，狹隘、庸俗地理解美育的內(nèi)涵，既拋棄了百年美育積累起來的寶貴資源，也丟失了美育所包含的塑造中華文化精神的價(jià)值理念。當(dāng)下美育思想和美育方法存在著重技巧傳遞而輕文化傳承、迎合刺激體驗(yàn)而忽視趣味涵育、趨附西方審美而貶抑民族審美等問題。人們對審美教育的理解往往就是藝術(shù)技能培養(yǎng)，家長送孩子到各種培訓(xùn)班學(xué)樂器、學(xué)繪畫、學(xué)舞蹈等，卻很少從培育藝術(shù)潛能、提升人文素養(yǎng)出發(fā)來制定教育方案。此外，當(dāng)下美育還出現(xiàn)重西方而輕傳統(tǒng)的傾向。我們的美育應(yīng)充分吸納傳統(tǒng)文化內(nèi)容，自覺傳承民族文化精神，將西方的與民族的、

11、古典的與現(xiàn)代的充分融會(huì)起來，從民族角度觀察世界，自現(xiàn)代眼光觀照傳統(tǒng)，形成既能包容人類文明的所有優(yōu)秀成果，又能彰顯我們民族文化特色、體現(xiàn)中華民族生生不息精神風(fēng)貌的審美教育體系。總之，培養(yǎng)健康自信的文化精神，不僅是推進(jìn)美育的一種有效手段，也是美育最終的目標(biāo)之一。我們應(yīng)將美育當(dāng)作傳承文化、培養(yǎng)國民精神的傳世工程，接續(xù)中華文脈，延續(xù)百年美育思潮，將美育推向社會(huì)每個(gè)角落，讓美育產(chǎn)生潤化人心的力量，守護(hù)每個(gè)人的精神健康，提升整個(gè)社會(huì)的文化素養(yǎng)。(摘編自黃仲山美育重在培養(yǎng)文化精神)4下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A美育包括美術(shù)教育和審美教育，文化是美育的底色和靈魂，不能忽視文化精神的

12、培養(yǎng)。B欣賞中國繪畫，應(yīng)該了解其計(jì)白當(dāng)黑、濃淡生趣、意境天成等藝術(shù)手法和精神追求。C美育在中國近代歷史上是一個(gè)很重要的概念，一直承載著愛國救亡、除弊振新的重任。D當(dāng)下美育應(yīng)重傳統(tǒng)輕西方，融會(huì)西方與民族、古典與現(xiàn)代的文化，形成好的審美教育體系。B解析A項(xiàng)，“美育包括美術(shù)教育和審美教育”錯(cuò)，原文第一段的表述是“美育一般有兩種用法，一種是美術(shù)教育，一種是審美教育”；“文化是美育的底色和靈魂”錯(cuò)，原文第一段的表述是“文化是美育的底色，文化精神是美育的靈魂”。C項(xiàng)，“一直承載著愛國救亡、除弊振新的重任”錯(cuò)，原文第三段說“在五四新文化運(yùn)動(dòng)中曾被作為一個(gè)啟蒙問題鄭重提出，承載了愛國救亡、除弊振新的重任”，這

13、表明美育在五四運(yùn)動(dòng)中承載了愛國救亡、除弊振新的重任。D項(xiàng)，“當(dāng)下美育應(yīng)重傳統(tǒng)輕西方”這一說法于文無據(jù)。5下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A文章按照提出問題、分析問題、解決問題的邏輯展開論證，為遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)。B文章采用引用論證的方法說明了中西方繪畫鑒賞的區(qū)別。C文章列舉梁啟超、蔡元培、魯迅等人的例子，意在證明美育要與時(shí)代責(zé)任聯(lián)系起來。D本文論證兼顧歷史與當(dāng)下，既有對美育歷程的相關(guān)分析，又有對當(dāng)下美育弊端的批評(píng)。B解析根據(jù)原文第二段可知，文章在談?wù)撝形鞣嚼L畫鑒賞的區(qū)別時(shí)沒有采用引用論證的方法。6根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A我國儒家詩教傳統(tǒng)注重將個(gè)人情志的抒發(fā)與社會(huì)風(fēng)俗民情的描摹乃至現(xiàn)實(shí)政治的諷喻結(jié)合起來。B將美育代入社會(huì)文化改造、國民精神重塑這一宏大目標(biāo)，成為五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期美育思想的主線。C我國審美教育體系既能包容人類文明的所有優(yōu)秀成果，又能彰顯我們民族文化特色，實(shí)現(xiàn)兼收并蓄。D我們應(yīng)將美育當(dāng)作傳承文化、培養(yǎng)國民精神的工程，將其推向社會(huì)每個(gè)角落，以期提升社會(huì)的文化素養(yǎng)。C解析根據(jù)第六段“我們的美育應(yīng)充分吸納傳統(tǒng)文化內(nèi)容，自覺傳承民族文化精神形成既能包容人類文明的所有優(yōu)秀成果，又能彰顯我們民族文化特色、體現(xiàn)中華民族生生不息精神風(fēng)貌的審美教育體系”可知，文中只是提出了我國審美教育體系的構(gòu)建方向，選項(xiàng)變未然為已然。