《（課標(biāo)通用）高考語文 板塊練1 現(xiàn)代文閱讀（一）（含解析）-人教版高三全冊語文試題》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（課標(biāo)通用）高考語文 板塊練1 現(xiàn)代文閱讀（一）（含解析）-人教版高三全冊語文試題（8頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、板塊練1現(xiàn)代文閱讀(一)(建議用時：40分鐘)一、論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)(2020寧夏銀川一中月考)閱讀下面的文字，完成13題?！霸娧灾尽?，歷來被我國詩人視為指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作的一個基本原則，是中國古代詩歌理論領(lǐng)域的開山綱領(lǐng)。作為一種文學(xué)觀念，詩經(jīng)在對作詩目的的敘述中就有“詩言志”的萌芽。明確提出“詩言志”的是尚書堯典：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”作為一種理論概念，“詩言志”最早大約是出自左傳記載的襄公二十七年趙文子對叔向所說的“詩以言志”。到了戰(zhàn)國時代，“詩言志”的說法就比較普遍了，這個時期各家所說的“志”含義并非完全相同，但占主流的還是指思想、抱負(fù)和志向，帶有強(qiáng)烈的政治和倫理

2、道德傾向。漢代，“詩言志”的內(nèi)涵開始發(fā)生了變化，加入了情的內(nèi)容。先秦的“志”主要指的是政治抱負(fù)和政治志向，重在理，而到了兩漢，則是志向抱負(fù)和情感相融合，情理結(jié)合?？追f達(dá)明確提出了“情志一也”：“在己為情，情動為志，情、志一也?！睗h代將情志作為一個統(tǒng)一體來看待，其意義在于，中國歷史上向來有“言志”與“緣情”的分別，道學(xué)家往往割裂二者，導(dǎo)致對各種情感抒發(fā)的抹殺。而漢人的情志統(tǒng)一，一來是合理的，并且出現(xiàn)了詩歌創(chuàng)作上漢魏風(fēng)骨的偉大成就，成為后世的典范；二來對后來“緣情”說的興起起到了示范作用，因此在文學(xué)批評史上有重大理論意義。漢魏之后，特別是六朝時期，詩歌創(chuàng)作則朝重情的方向發(fā)展。陸機(jī)文賦提出：“詩緣情

3、而綺靡，賦體物而瀏亮?！眲③脑谖男牡颀埫髟娭兄赋觯骸霸娬?，持也，持人情性。”這些觀念的提出，反映了詩歌創(chuàng)作從“言志”到“緣情”的變化?！把灾尽钡摹爸尽痹跐h代雖然也包含著“吟詠情性”的因素，但是，這種“情”只能是符合“禮義”之情，這種“志”也在儒家政教懷抱的范圍。而六朝的“緣情”說目的在于突破儒家“禮義”的束縛，自由地抒發(fā)自己的感情，不再囿于儒家政教懷抱的“志”，而自由地表現(xiàn)自己的愿望與要求，而且“情”甚至反過來包含了“志”。劉勰提出了“為情造文”之說：“蓋風(fēng)雅之興，志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上，此為情而造文也?！睆闹?，我們可以看出，“為情造文”的“情”不僅僅是簡單的個人情感，而是包含了先秦的

4、“志”。作為對佛道思想的批判和對儒學(xué)思想復(fù)興的努力，唐代文學(xué)家韓愈提出“文以載道”的文學(xué)觀念，反對僅僅將詩歌看作表達(dá)個人情感的工具，而是要盡力回溯到儒家“詩言志”的開端。唐代詩歌創(chuàng)作重新回到了“情志一也”，這一點(diǎn)從李白、杜甫和白居易那里都可以明顯感受到。對前代“情志”的綜合，正是唐代文學(xué)得以正常健康發(fā)展的一個重要原因，由此也迎來了中國古代詩歌創(chuàng)作的一個黃金時代。到了宋代，隨著宋明理學(xué)的興起，詩歌表現(xiàn)出說理的特征，成為圣賢之道的附庸，慢慢脫離了傳統(tǒng)的志與情，中國詩歌的高峰和黃金時代也就此過去了。(摘編自肖朗“詩言志”與“詩緣情”的流變)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)()A

5、“詩言志”作為古代詩歌理論綱領(lǐng)，最早出現(xiàn)于春秋時期，在戰(zhàn)國時代成為較為普遍的說法。B“詩言志”中的“志”，在先秦時期主要指思想、抱負(fù)和志向，漢代開始內(nèi)涵更加豐富。C古代詩歌創(chuàng)作中“志”與“情”的關(guān)系大致有重志輕情、志含情中、重情輕志幾種。D漢魏之后，詩歌創(chuàng)作從“言志”轉(zhuǎn)變?yōu)椤熬壡椤?，詩家不再言儒家政教懷抱之“志”。D解析“詩家不再言儒家政教懷抱之志”錯，原文第三段的表述是 “六朝的緣情說目的在于不再囿于儒家政教懷抱的志而且情甚至反過來包含了志”。2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)()A文章以中國古代詩歌發(fā)展為綱，論證了“詩言志”與“詩緣情”的流變及其影響。B文章引經(jīng)據(jù)典，考據(jù)嚴(yán)

6、謹(jǐn)，評析結(jié)合，體現(xiàn)了文學(xué)評論的特點(diǎn)。C文章第三段兩次引述劉勰的話，意在強(qiáng)調(diào)六朝時期詩歌創(chuàng)作“重情”的特點(diǎn)。D對漢代“詩言志”內(nèi)涵的變化，文章既肯定了其積極意義，又指出了其存在的不足。C解析“意在強(qiáng)調(diào)六朝時期詩歌創(chuàng)作重情的特點(diǎn)”錯。第二次引用是為了論述“為情造文的情不僅僅是簡單的個人情感，而是包含了先秦的志”。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)()A詩歌中情感的抒發(fā)被抹殺，根本原因是中國歷史上向來有“言志”與“緣情”之別。B把“詩言志”與“詩緣情”有機(jī)統(tǒng)一起來，是漢唐詩歌取得偉大成就的重要原因。C唐代詩歌創(chuàng)作重回“情志統(tǒng)一”，是韓愈、李白、杜甫等偉大詩人共同努力的結(jié)果。D由于背離了“詩

7、言志”這一創(chuàng)作理論而偏重說理，宋代詩歌成為了圣賢之道的附庸。B解析A項，因果關(guān)系不成立，原文第二段的表述是“漢代將情志作為一個統(tǒng)一體來看待，其意義在于，中國歷史上向來有言志與緣情的分別，道學(xué)家往往割裂二者，導(dǎo)致對各種情感抒發(fā)的抹殺”。C項，“是韓愈、李白、杜甫等偉大詩人共同努力的結(jié)果”錯，韓愈“文以載道”的文學(xué)主張對唐代詩歌創(chuàng)作重回“情志統(tǒng)一”確實(shí)起了推動作用，但原文舉李白、杜甫、白居易等人的例子是為了證明“唐代詩歌創(chuàng)作重新回到了情志一也”的觀點(diǎn)。D項，曲解文意，原文第四段說“詩歌成為圣賢之道的附庸，慢慢脫離了傳統(tǒng)的志與情”，“脫離傳統(tǒng)的志與情”意味著不僅脫離了“詩言志”，同時也脫離了“詩緣情

8、”。二、實(shí)用類文本閱讀(本題共3小題，12分)(2020浙江諸暨海亮實(shí)驗(yàn)中學(xué)質(zhì)檢)閱讀下面的文字，完成46題。材料一：2017年3月30日，國務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)國家發(fā)展改革委、住房城鄉(xiāng)建設(shè)部生活垃圾分類制度實(shí)施方案，要求上海等46個試點(diǎn)城市先行實(shí)施生活垃圾強(qiáng)制分類，到2020年底，基本建立垃圾分類相關(guān)法律法規(guī)和標(biāo)準(zhǔn)體系；在2025年前，全國地級及以上城市要基本建成垃圾分類處理系統(tǒng)。要讓垃圾減量化、資源化，提高居民分類投放準(zhǔn)確性是關(guān)鍵。目前，各地推出不少措施保證垃圾“分得清”。2018年，上海市出臺上海市生活垃圾分類指引(居住區(qū))，編制并投放了“上海市生活垃圾分類投放指南”，一些方便市民查詢垃圾分類

9、信息的小程序也紛紛上線。不少地方都規(guī)定，違反垃圾強(qiáng)制分類規(guī)范的各類主體將面臨包括罰款在內(nèi)的多種處罰。上海、合肥等地還將履行生活垃圾分類義務(wù)與個人征信掛鉤。廈門、廣州多地將相關(guān)內(nèi)容納入各區(qū)黨委、政府和街(鎮(zhèn))黨工委的工作考核。垃圾分類涉及投放、收集、運(yùn)輸、處置四個環(huán)節(jié)。生活垃圾混裝、混運(yùn)，既傷害公眾的分類積極性，更破壞垃圾分類回收效率。為解決“混裝混運(yùn)”問題，北京要求垃圾運(yùn)輸車輛“亮出身份”，并通過智能技術(shù)進(jìn)行精準(zhǔn)管理，居民可通過電話監(jiān)督舉報。垃圾源頭分類是大趨勢，讓錯配的廢物變成財富，市場潛力巨大。有機(jī)構(gòu)估算，固廢全產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)袌鲇型_(dá)到千億元規(guī)模。(摘編自讓垃圾分類真正落地，浙江網(wǎng)絡(luò)廣播電視臺2

10、019年7月2日)材料二：日本是世界上垃圾分類要求最嚴(yán)格的國家之一，其垃圾分類的歷史是法制不斷完善的過程。從1900年的污物清掃法到1954的清掃法，再到1970年的廢棄物處理法、2000年的循環(huán)型社會形成推進(jìn)基本法，法律經(jīng)過了多次修訂。日本政府認(rèn)為，為解決廢棄物回收問題，需要擺脫“大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)和大量廢棄型”的經(jīng)濟(jì)社會，建設(shè)環(huán)境負(fù)荷小的“循環(huán)型社會”。循環(huán)型社會形成推進(jìn)基本法中提出，要減少廢棄物的產(chǎn)生，促進(jìn)資源的循環(huán)利用，還規(guī)定了減少產(chǎn)生、再利用、再生利用、回收熱量、適當(dāng)處理等的優(yōu)先順序，從而實(shí)現(xiàn)了減少原料、重新利用、物品回收的法制化。日本的垃圾分類從娃娃抓起。德國是世界上垃圾分類回收做

11、得最好的國家之一。在德國垃圾回收利用的整個鏈條中，兩個關(guān)鍵環(huán)節(jié)起到重要作用：一是如何教育民眾自覺進(jìn)行垃圾分類，二是分類回收的垃圾如何進(jìn)行專業(yè)處理再利用。自20世紀(jì)初，德國就開始實(shí)施城市垃圾分類收集。從最初的垃圾不分類，至眼下的5類生活垃圾，德國民眾接受了近百年循序漸進(jìn)的教育過程。從幼兒園階段起，德國小朋友就要培養(yǎng)垃圾分類丟棄的習(xí)慣。到了小學(xué)，垃圾分類是課本內(nèi)容，學(xué)校會系統(tǒng)性教導(dǎo)學(xué)生垃圾分類知識、垃圾分類對于保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性等，從小培養(yǎng)垃圾分類的意識。(摘編自突破垃圾分類難點(diǎn)有哪些國際經(jīng)驗(yàn)可借鑒？，新華網(wǎng)2019年7月3日)材料三：我國每年產(chǎn)生的生活垃圾約為3.6億噸，基本屬于沒有分類的混合

12、垃圾。混合垃圾基本不具有利用價值，如果進(jìn)行人工分類，不但勞動強(qiáng)度大，而且工作環(huán)境欠佳，一不小心就可能危害工作人員的身體健康?！鞍l(fā)達(dá)國家的垃圾前端分類清晰，資源化利用相對容易。鑒于我國實(shí)際情況，我們研發(fā)了應(yīng)用于垃圾分揀的機(jī)器人，它擁有獨(dú)立知識產(chǎn)權(quán)、世界領(lǐng)先的三維視覺識別技術(shù)，進(jìn)一步提升了垃圾分選工藝和生產(chǎn)線智能化水平?！敝谐蔷G建總經(jīng)理李瑋說，通過借鑒應(yīng)用計算機(jī)視覺領(lǐng)域最新研究成果，垃圾分揀機(jī)器人能同時獲取流水線上待分揀物質(zhì)的二維、三維多模態(tài)信息，來模擬人類觀察認(rèn)識事物的行為；對于多種材質(zhì)組合的垃圾，還能有效計算分割待分揀物質(zhì)，使分割平均絕對誤差小于3%；設(shè)計多受力點(diǎn)自動協(xié)調(diào)手爪，極大地提高了垃圾

13、分選的質(zhì)量和效率。(摘編自環(huán)衛(wèi)更智慧人工智能為環(huán)境產(chǎn)業(yè)“增智”，科技日報2019年5月20日)4下列不屬于材料三中垃圾分揀機(jī)器人的特點(diǎn)的一項是(3分)()A運(yùn)用了世界領(lǐng)先的三維視覺識別人工智能技術(shù)，擁有獨(dú)立知識產(chǎn)權(quán)。B能夠模擬人類觀察認(rèn)識事物的行為，有效計算分割多材質(zhì)組合垃圾。C借鑒了應(yīng)用計算機(jī)視覺領(lǐng)域最新研究成果，可回收垃圾處理量極大。D適合流水線工作環(huán)境，多受力點(diǎn)自動協(xié)調(diào)手爪提高了分選的質(zhì)量和效率。C解析“可回收垃圾處理量極大”這一說法于文無據(jù)。5下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是(3分)()A我國每年產(chǎn)生數(shù)量巨大的生活垃圾，這些不分類的混合垃圾，沒有任何利用價值，但經(jīng)過分揀機(jī)

14、器人分揀后的垃圾則可以回收利用。B垃圾分類包括投放、收集、運(yùn)輸、處置等基本環(huán)節(jié)，其中居民準(zhǔn)確地分類投放是關(guān)鍵，其他環(huán)節(jié)也很重要，否則會影響最終的回收效率。C為了讓居民“分得清”生活垃圾，試點(diǎn)城市推出了不少便民措施，出臺了違規(guī)處罰辦法，還將垃圾分類工作納入對基層黨政部門的考核。D我國采取試點(diǎn)城市強(qiáng)制分類基本完善法律法規(guī)和標(biāo)準(zhǔn)體系在地級及以上城市基本建成垃圾分類處理系統(tǒng)的步驟來推進(jìn)垃圾分類工作。A解析“我國每年產(chǎn)生數(shù)量巨大的生活垃圾，這些不分類的混合垃圾，沒有任何利用價值”錯，材料三的表述是“混合垃圾基本不具有利用價值”。6綜合以上三則材料，簡要概括我國垃圾分類應(yīng)采取的策略。(6分)答：_解析材料

15、一介紹了中國為讓垃圾分類真正落地采取的各項措施，材料二介紹了日本和德國在垃圾分類方面的成功經(jīng)驗(yàn)，材料三介紹了人工智能在垃圾分類中能起到的作用。作答時，可抓住各則材料的關(guān)鍵句，概括出相關(guān)信息。如材料一中的“通過智能技術(shù)進(jìn)行精準(zhǔn)管理”，材料二中的“其垃圾分類的歷史是法制不斷完善的過程”“解決廢棄物回收問題，需要擺脫大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)和大量廢棄型的經(jīng)濟(jì)社會，建設(shè)環(huán)境負(fù)荷小的循環(huán)型社會”“德國民眾接受了近百年循序漸進(jìn)的教育過程”，材料三中的“我們研發(fā)了應(yīng)用于垃圾分揀的機(jī)器人”等。答案學(xué)習(xí)借鑒先進(jìn)國家垃圾分類的成功經(jīng)驗(yàn)，不斷加強(qiáng)和完善垃圾分類的法制化建設(shè)。循序漸進(jìn)，教育民眾自覺進(jìn)行垃圾分類，從小培養(yǎng)孩子

16、垃圾分類的意識。避開發(fā)達(dá)國家曾經(jīng)走過的“大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)和大量廢棄型”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，建設(shè)適合我國國情的環(huán)境負(fù)荷小的“循環(huán)型社會”。充分發(fā)揮市場的調(diào)節(jié)作用，讓更多的企業(yè)在垃圾分類與回收再利用中得到發(fā)展，同時也要發(fā)揮現(xiàn)代科技在垃圾分類宣傳與垃圾處置中的作用。三、文學(xué)類文本閱讀(本題共3小題，15分)(2020黑龍江哈爾濱六中調(diào)研)閱讀下面的文字，完成79題。太陽土寧新路每當(dāng)我離家遠(yuǎn)去，母親最擔(dān)心我水土不服。我的腸胃有敏感癥，只認(rèn)老家的水，挪個地方就水土不適鬧肚子。母親說拉肚子是腸胃在“換水土”。這次去離家很遠(yuǎn)的地方，一去要好幾年不能回來，腸胃肯定得大“換”水土，定會拉得爬不起來。母親很擔(dān)心，就

17、給我備了包東西，臨上路的那天，她裝在我衣兜里，囑我每天喝它幾次。我知道那是一包土，是那曬了很多年太陽的土，叫“太陽土”，也叫“老土”，是那細(xì)如面粉的綿土。這是我每次出門，母親都會讓我?guī)У臇|西。我?guī)е下?，母親添了些安慰，我也少了些懼怕?！疤柾痢笔抢蠅ο碌耐?，是太陽曬落的墻上的灰土?！袄贤痢笔詹亓颂柖嗄甑臒霟岷凸馍葘こ｜S土更黃亮，暖融融的。土被曬成了純粹的土面，老人不把它看作是土，看作是太陽身上的灰，說它干凈得很，靈氣得很。在那缺醫(yī)少藥的年代，老人偏愛這土，喝它暖腸胃，出遠(yuǎn)門帶上調(diào)理水土不服。“太陽土”的名字好聽，水卻難以下咽，有苦酸辣澀麻咸等說不上來的味，入口喉嚨發(fā)嘔。母親說常喝就不

18、難喝了，喝慣就好了。這樣的東西能喝習(xí)慣嗎？我喝一次它難咽一次，從來沒喝習(xí)慣過。雖難喝，我卻是權(quán)把它當(dāng)作母親的愛心，才喝它的。想到土水的怪味，就想到土里什么都會有，土臟。想到土里的臟來，就想吐?？赡赣H和老人把它說得很神奇。老土難道真有神力？這讓我注意起這老墻的土來。老土里除苦酸辣澀麻咸外，那說不清的味究竟是什么？深想，一撮土還真不簡單。一撮土來自一片土地，一撮土里有世代村人。土里，包含著這世上所有消亡的東西，也包括老祖宗的氣息等一切。越想這土的生成，越覺得它復(fù)雜。這墻的土坯是哪里來的？老人懶得回答我這問題。我懷疑這“太陽土”的墻，是來自村西荒地。那里有人常年打土坯，打的土坯不是村里打墻用，就是蓋

19、了房子。荒地雖是花草遍地的樹林，當(dāng)年卻是墳地，挖出過秦漢唐的古董，也挖出過元明清的錢幣和陶瓷，當(dāng)然還有棺材的朽木、人骨和獸骨。這其中或許也有我的祖先。村人會用這土打墻。這老墻的土，雖被太陽曬成黃亮的塵埃，但它有祖宗的痕跡、遺留，有太多消亡生命的秘密。難怪這土的水，有神秘的氣味，有說不清的味道。這土的水，是真能療愈腸胃，還是祖輩鄉(xiāng)土情結(jié)的狹隘偏執(zhí)？我無法判斷?？伤_有安撫腸胃的功效，它被我的祖輩確認(rèn)，也被我的腸胃證明過。我之所以認(rèn)可它的作用，是因?yàn)槊康疆惖厮敛环r，喝這“太陽土”水，就像母親撫摸了我的肚子，腸胃會舒服起來。我便有點(diǎn)信了老人對它的說法，也不好再質(zhì)疑母親對它的偏愛。來村的異地人也同

20、樣，初喝村里的水，大多水土不服，村人就讓喝碗“太陽土”水，不適便緩解。這“太陽土”似乎有安撫人腸胃不適的功效。是腸胃只認(rèn)熟悉的鄉(xiāng)土，還是鄉(xiāng)土里有令腸胃熟悉的、源自母土的神秘元素？想來鄉(xiāng)土里有“地氣”，有母親的“氣血”，有出生在這塊土地上的生命的根。一撮“太陽土”就是鄉(xiāng)土的根。這也許是這“太陽土”或“老土”的密碼吧。鄉(xiāng)土是生命的根，鄉(xiāng)土里有靈氣。鄉(xiāng)土與生命的鏈接就是“太陽土”的神奇內(nèi)涵。水土的根里是祖先，每一粒土里都有祖先。大地上的生命倒下，也包括我的祖先，一切都入土，化作養(yǎng)育萬物的圣潔的泥土，化作了水、草、樹、麥、禽、布等供人吃穿用的物質(zhì)。也在陽光、空氣、水的烘烤、氧化、洗滌下，腐朽的物質(zhì)變成

21、了有魂的凈土、“太陽土”。泥土變得純潔而神圣，我不再嫌它臟。老墻的土被太陽曬“香”，“太陽土”是香土。我一路上惦記著到異地的那杯水，也提醒自己離家時母親反復(fù)叮囑的，喝水時不要忘了放點(diǎn)“太陽土”。我被拉到了大山里的哨所，風(fēng)是咸的，水也是咸的，這里的水土我的肚子哪會“服”？我把幾撮“太陽土”攪到水里，一口氣喝下了，但還是拉了肚子。想必這水土對我肚子太“生分”，我喝它喝得太少了。我就連喝“太陽土”水，當(dāng)然也吃了連隊衛(wèi)生員給的藥片，肚子才安穩(wěn)下來?！疤柾痢焙韧炅耍业哪c胃也終于適應(yīng)了哨所的水土。是“太陽土”起了作用，還是衛(wèi)生員的藥片起了作用？我一廂情愿地相信是“太陽土”的功效。習(xí)慣了異地的水土，從異

22、地再到異地，仍是水土不服，仍會腸胃難受，就想老家墻上的“太陽土”。想到那黃亮的土，頓感腸胃舒服了起來。(有刪改)7下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)()A文章開篇寫“每當(dāng)我離家遠(yuǎn)去，母親最擔(dān)心我水土不服”，讀者由這一點(diǎn)出發(fā)會感受到“太陽土”里所包含的濃濃母愛。B第段有承上啟下的作用，不但解釋了上文母親給“我”包的東西，也引出了下文對“太陽土”的介紹，使文章由敘事轉(zhuǎn)入抒情。C“太陽土”水有說不清的味道，是因?yàn)檫@“太陽土”的墻來自荒地，而荒地中既挖出過秦漢唐的古董，也挖出過元明清的錢幣和陶瓷。D作者由離家遠(yuǎn)去不服水土寫起，賦予“太陽土”神奇的內(nèi)涵鄉(xiāng)土與生命的鏈接，表現(xiàn)出

23、他對鄉(xiāng)土的深沉的思索。C解析文中“太陽土”“收藏了太陽多年的熾熱和光色”“包含著這世上所有消亡的東西，也包括老祖宗的氣息等一切”，由此可知，“太陽土水有說不清的味道”不僅是因?yàn)椤盎牡刂屑韧诔鲞^秦漢唐的古董，也挖出過元明清的錢幣和陶瓷”。8請簡要概括“太陽土”的特點(diǎn)。(6分)答：_解析作答本題，關(guān)鍵是理清文章思路，找出描述“太陽土”的詞句，分點(diǎn)概括。如第段說“太陽土是老墻下的土，是太陽曬落的墻上的灰土”，第段說“但它有祖宗的痕跡、遺留，有太多消亡生命的秘密。難怪這土的水，有神秘的氣味，有說不清的味道”，由此可知，“太陽土”是神秘的、復(fù)雜的。第段說“鄉(xiāng)土是生命的根，鄉(xiāng)土里有靈氣。鄉(xiāng)土與生命的鏈接就

24、是太陽土的神奇內(nèi)涵”，第段說“水土的根里是祖先，每一粒土里都有祖先”，由此可知，“太陽土”是神奇的、有靈性的。第段說“腐朽的物質(zhì)變成了有魂的凈土、太陽土。泥土變得純潔而神圣”，由此可知，“太陽土”是純潔的、神圣的。答案“太陽土”是神秘的、復(fù)雜的?！疤柾痢笔菚窳撕芏嗄甑睦贤?，包含著太多消亡生命的秘密，它的生成是復(fù)雜的。“太陽土”是神奇的、有靈性的?！疤柾痢蹦馨参磕c胃，是鄉(xiāng)土的根，是鄉(xiāng)土與生命的鏈接。“太陽土”是純潔的、神圣的?！疤柾痢笔歉嗟奈镔|(zhì)變成的有魂的凈土，是水土里積淀的祖先的根。9作者在對“太陽土”的介紹和回憶中，寄托了什么樣的感情？請簡要分析。(6分)答：_解析本文是寫景狀物類散

25、文，作者通過對“太陽土”的介紹和回憶來抒發(fā)情感?！拔摇泵看坞x家，母親最擔(dān)心“我”水土不服。于是每當(dāng)“我”長久外出，母親總給“我”包一包“太陽土”。每次“喝這太陽土水，就像母親撫摸了我的肚子，腸胃會舒服起來”。這些關(guān)于“太陽土”的回憶中，寄托著“我”對母親殷殷關(guān)愛的感激。“太陽土”來自家鄉(xiāng)的老土墻，那里有故鄉(xiāng)陽光，“有地氣，有母親的氣血，有出生在這塊土地上的生命的根。一撮太陽土就是鄉(xiāng)土的根”。這些關(guān)于 “太陽土”的介紹中寄托著作者對鄉(xiāng)土的深沉的依戀。“土里，包含著這世上所有消亡的東西，也包括老祖宗的氣息等一切”“鄉(xiāng)土是生命的根，鄉(xiāng)土里有靈氣。鄉(xiāng)土與生命的鏈接就是太陽土的神奇內(nèi)涵”“水土的根里是祖先，每一粒土里都有祖先腐朽的物質(zhì)變成了有魂的凈土、太陽土”，這些關(guān)于“太陽土”的感悟，體現(xiàn)了作者對鄉(xiāng)土里所包含的根文化的追尋與反思。答案對母親殷殷關(guān)愛的感激。對鄉(xiāng)土的深沉的依戀。對鄉(xiāng)土里所包含的根文化的追尋與反思。