《（課標(biāo)版）高考?xì)v史二輪專題復(fù)習(xí) 高考熱點(diǎn) 第3練 思想解放習(xí)題-人教版高三全冊(cè)歷史試題》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（課標(biāo)版）高考?xì)v史二輪專題復(fù)習(xí) 高考熱點(diǎn) 第3練 思想解放習(xí)題-人教版高三全冊(cè)歷史試題（8頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第3練思想解放限時(shí):60分鐘總分:89分一、選擇題(每題4分，共48分)1.(2019河南鄭州二模)韓非子一方面認(rèn)為民眾的本性是“惡勞而好逸”，要以嚴(yán)刑峻法來約束民眾;另一方面又主張君主應(yīng)當(dāng)減輕人民的徭役和賦稅。這反映出，韓非子()A.深受荀子人性論的影響B(tài).主張統(tǒng)治階級(jí)實(shí)施“仁政”C.推動(dòng)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D.意在加強(qiáng)和維護(hù)君主權(quán)力答案D據(jù)材料“以嚴(yán)刑峻法來約束民眾”“君主應(yīng)當(dāng)減輕人民的徭役和賦稅”可知韓非子主張恩威并施以加強(qiáng)對(duì)民眾的統(tǒng)治，維護(hù)君主權(quán)力，故D項(xiàng)正確。材料中的“惡勞而好逸”與荀子的“性惡論”并不是一個(gè)概念，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。B項(xiàng)中的“仁政”與材料中的“嚴(yán)刑峻法”明顯不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。韓

2、非子這部書主要是為君主服務(wù)的，與推動(dòng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展關(guān)系不大，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。2.(2019江西上饒重點(diǎn)中學(xué)聯(lián)考)孟子梁惠王上:“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕?！泵献幼屔a(chǎn)者有恒產(chǎn)，保護(hù)生產(chǎn)者的利益，讓他們安居樂業(yè)、無饑無寒的主張旨在()A.為實(shí)現(xiàn)仁政奠定物質(zhì)基礎(chǔ)B.反映人民的利益訴求C.鞏固奴隸主貴族的統(tǒng)治D.推動(dòng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展答案A孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想，主張實(shí)行“仁政”，與材料中“讓他們安居樂業(yè)、無饑無寒的主張”相符，故A項(xiàng)正確。孟子作為地主階級(jí)的代表，反映的是統(tǒng)治階級(jí)的訴求，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期為封建社會(huì)的確立時(shí)

3、期，奴隸主貴族逐漸退出歷史舞臺(tái)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。D項(xiàng)與孟子的根本出發(fā)點(diǎn)不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.(2019山西太原一模)魏源把瑞士的民主制度盛贊為“西土的桃花源”，徐繼畬把打下了天下卻不做皇帝的華盛頓與中國(guó)的堯舜相提并論。這表明兩位近代早期思想家()A.反思危機(jī)表達(dá)羨慕之情B.更加關(guān)注西方制度文明C.受封建思想的羈絆嚴(yán)重D.首次帶來西方政治思想答案A材料反映了魏源和徐繼畬對(duì)西方民主制度的稱贊。結(jié)合所學(xué)可知，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗促使中國(guó)一些有識(shí)之士開始開眼看世界，向西方學(xué)習(xí)，尋求強(qiáng)國(guó)御侮之路。據(jù)此分析可知，A項(xiàng)正確。4.(2019山東青島一模)19世紀(jì)后期，曾國(guó)藩在奏派陳蘭彬、容閎選拔幼童出洋習(xí)藝折中專門提出

4、，諸幼童“肄習(xí)西學(xué)，仍兼講中學(xué)，課以孝經(jīng)、小學(xué)、五經(jīng)及國(guó)朝律例等書，隨資高下，循序漸進(jìn)”?？梢姰?dāng)時(shí)()A.留學(xué)目的是學(xué)習(xí)西方近代工業(yè)B.留學(xué)受到“中體西用”思想的影響C.留學(xué)過程注重中西文化的融合D.留學(xué)內(nèi)容以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主答案B通過題干中奏折的內(nèi)容可知，對(duì)選拔出的幼童進(jìn)行教育的內(nèi)容是“肄習(xí)西學(xué)，仍兼講中學(xué)，課以孝經(jīng)、小學(xué)、五經(jīng)及國(guó)朝律例等書”，這是受到“中體西用”思想的影響，故選B項(xiàng)。5.(2019山東濱州期末)魏源與賀長(zhǎng)齡于道光初年輯皇朝經(jīng)世文編，全書120卷中，禮政(記述傳統(tǒng)治國(guó)思想)占16卷;光緒十四年葛士凌輯續(xù)編，全書120卷中，禮政僅占12卷。這一變化反映了()A.統(tǒng)治危機(jī)加深影

5、響政局變動(dòng)B.治國(guó)理念受西學(xué)傳播的影響C.儒家思想統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖D.封建君主專制統(tǒng)治日趨反動(dòng)答案B禮政記述傳統(tǒng)治國(guó)思想，其卷數(shù)減少，反映了治國(guó)思想觀念的變化，而這種變化是受到西學(xué)傳播影響的結(jié)果，故選B項(xiàng)。這一變化不能體現(xiàn)政局變動(dòng)，排除A項(xiàng);儒家思想此時(shí)仍占統(tǒng)治地位，排除C項(xiàng);D項(xiàng)材料并未涉及，排除。6.(2019四川成都二診)下表是清末京師大學(xué)堂專業(yè)設(shè)置(據(jù)1904年奏定大學(xué)堂章程):科目專業(yè)備注經(jīng)學(xué)科周易論語春秋理學(xué)等各科預(yù)科階段均須開設(shè)的課程:經(jīng)學(xué)大義人倫道德中國(guó)文學(xué)外國(guó)語體操政法科政治、法律文學(xué)科中外史學(xué)、地理、文學(xué)等商科銀行及保險(xiǎn)、關(guān)稅等格致科算學(xué)、化學(xué)、物理等農(nóng)科農(nóng)學(xué)、林學(xué)等工科機(jī)

6、器、造船、電氣等醫(yī)科醫(yī)學(xué)、藥學(xué)據(jù)上表可知清末教育改革()A.解決了民族工業(yè)對(duì)專業(yè)人才的需求B.延續(xù)了“中體西用”的變革思想C.實(shí)現(xiàn)了本國(guó)文化和外來技術(shù)的結(jié)合D.推動(dòng)了維新變法主張的廣泛傳播答案B材料中經(jīng)學(xué)科和預(yù)科階段的課程設(shè)置體現(xiàn)了延續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)思想，即“中體”，工科、格致科等的設(shè)置體現(xiàn)了學(xué)習(xí)西方近代科技，即“西用”，故選B項(xiàng)?！敖鉀Q了”的說法夸大了清末教育改革的作用，排除A項(xiàng);表格信息僅顯示了教育改革的內(nèi)容，不能顯示其作用，排除C項(xiàng);維新變法在1898年已經(jīng)失敗，而且其在政治上主張君主立憲，材料并沒有體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。7.(2019湖北武漢一模)西方媒體曾評(píng)論近代中國(guó)某一事件:“他們的計(jì)劃好倒是

7、好，就是有些不切實(shí)際和操之過急。然而，距今大約三十年以前，絕大多數(shù)局外人不也是這樣評(píng)論日本的明治維新，而明治維新不是掃除了日本的舊秩序嗎？不打破雞蛋就不可能做成煎雞蛋卷?！边@一事件()A.開啟了中國(guó)近代化的步伐B.借助傳統(tǒng)文化推動(dòng)社會(huì)變革C.使民主共和觀念深入人心D.動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位答案B由材料“距今大約三十年以前，絕大多數(shù)局外人不也是這樣評(píng)論日本的明治維新”，可以推斷材料中事件發(fā)生在19世紀(jì)末，聯(lián)系“他們的計(jì)劃好倒是好，就是有些不切實(shí)際和操之過急”及所學(xué)知識(shí)可知該事件為中國(guó)近代的維新變法，維新變法中借助傳統(tǒng)儒家思想推動(dòng)社會(huì)變革，故選B項(xiàng)。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開啟了中國(guó)近代化的步伐，排除A項(xiàng)。辛亥

8、革命使民主共和觀念深入人心，排除C項(xiàng)。新文化運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位，排除D項(xiàng)。8.(2019河南鄭州三模)1861年馮桂芬在校邠廬抗議中提出“君民不隔不如夷”之說，他提出的重儒官、復(fù)鄉(xiāng)職、公選舉以及復(fù)陳詩等論，都立足于“通上下之情起見”，體現(xiàn)了西方的公舉和公論的某些色彩。該主張()A.屬于資產(chǎn)階級(jí)早期維新思想B.一定程度上突破了體用的藩籬C.為戊戌變法提供了理論基礎(chǔ)D.明確提出學(xué)習(xí)西方的民主政治答案B馮桂芬主張“通上下之情”和學(xué)習(xí)西方實(shí)現(xiàn)“君民不隔”，這在一定程度上突破了體用的藩籬，故選B項(xiàng)。這一時(shí)期馮桂芬的思想仍屬于洋務(wù)思想，排除A項(xiàng)?？涤袨椤⒘?jiǎn)⒊热说乃枷霝槲煨缱兎ㄌ峁├碚摶A(chǔ)，排

9、除C項(xiàng)。該主張只是帶有西方的“民權(quán)”色彩，沒有明確提出學(xué)習(xí)西方的民主政治，排除D項(xiàng)。9.(2019河北石家莊一模)14世紀(jì)時(shí)，英國(guó)的神學(xué)教授威克里夫不承認(rèn)神甫是教徒與上帝之間的中介，也拒絕接受酒、餅是基督血肉之軀的化體說。他堅(jiān)持圣經(jīng)具有最高權(quán)威，是信仰的源泉，并且提倡教士結(jié)婚。由此可知，他()A.深受路德思想的影響B(tài).揭開了歐洲宗教改革的序幕C.倡導(dǎo)宗教信仰的自由D.為后來的宗教改革做了準(zhǔn)備答案D材料中威克里夫的主張于14世紀(jì)提出，而馬丁路德是16世紀(jì)宗教改革的倡導(dǎo)者，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;宗教改革開始于16世紀(jì)的德意志，與材料所給時(shí)間和地點(diǎn)不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料可知威克里夫是神學(xué)教授，他并未倡導(dǎo)宗

10、教信仰自由，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料可得出威克里夫否定教會(huì)權(quán)威，主張圣經(jīng)具有最高權(quán)威，提倡教士結(jié)婚，與后來宗教改革的主張類似，起到了一定的思想解放作用，為后來的宗教改革做了準(zhǔn)備，故D項(xiàng)正確。10.(2019山東德州一模)意大利的薄伽丘通過小說歌頌現(xiàn)實(shí)生活，反對(duì)等級(jí)觀念;德國(guó)的馬丁路德宣揚(yáng)因信稱義，挑戰(zhàn)教皇權(quán)威;法國(guó)的伏爾泰等人主張?zhí)熨x人權(quán)、民主自由，抨擊專制制度。這反映出()A.反封建斗爭(zhēng)形式日益多樣化B.人文主義深入發(fā)展C.思想解放曲折反復(fù)D.歐洲社會(huì)矛盾中心不斷轉(zhuǎn)移答案B根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知從文藝復(fù)興的反對(duì)等級(jí)觀念，到宗教改革反對(duì)教皇的權(quán)威，再到啟蒙運(yùn)動(dòng)反對(duì)專制制度，實(shí)質(zhì)上都是人文主義思想的

11、發(fā)展，故選B項(xiàng)。11.(2019東北、重慶六大名校聯(lián)考)從歐洲思想史看，啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興和宗教改革都不同，其核心是以未來的名義討伐過去的時(shí)代。其意在強(qiáng)調(diào)()A.啟蒙運(yùn)動(dòng)已經(jīng)成為政治運(yùn)動(dòng)B.啟蒙運(yùn)動(dòng)構(gòu)建了新社會(huì)的藍(lán)圖C.啟蒙運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了社會(huì)的轉(zhuǎn)型D.文藝復(fù)興和宗教改革的落后性答案B從材料中“啟蒙運(yùn)動(dòng)核心是以未來的名義討伐過去的時(shí)代”可以看出，材料強(qiáng)調(diào)啟蒙運(yùn)動(dòng)構(gòu)建了未來社會(huì)的藍(lán)圖，故B項(xiàng)正確。啟蒙運(yùn)動(dòng)屬于思想解放運(yùn)動(dòng)，A項(xiàng)是對(duì)材料的錯(cuò)誤理解，排除A項(xiàng);C項(xiàng)所述與材料主旨不符，排除C項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)的是啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興和宗教改革的不同，而不是強(qiáng)調(diào)文藝復(fù)興和宗教改革的落后性，排除D項(xiàng)。12.(2019廣

12、西桂林、賀州、崇左聯(lián)考)洛克認(rèn)為，君主是法律規(guī)定的實(shí)現(xiàn)社會(huì)意志的行動(dòng)代表，當(dāng)君主離開公共意志而憑他私人意志行動(dòng)時(shí)，他便降低自己的地位，只成為一個(gè)有權(quán)要人服從的沒有權(quán)力、沒有意志的單個(gè)人。據(jù)此可知，洛克()A.否認(rèn)了君主專制的合理性B.積極維護(hù)公民的民主權(quán)利C.強(qiáng)調(diào)法律是公意的制度化D.大力倡導(dǎo)依法治國(guó)的理念答案A由材料“君主是法律規(guī)定的實(shí)現(xiàn)社會(huì)意志的行動(dòng)代表，當(dāng)君主離開公共意志而憑他私人意志行動(dòng)時(shí)，他便降低自己的地位，只成為一個(gè)有權(quán)要人服從的沒有權(quán)力、沒有意志的單個(gè)人”可知，洛克認(rèn)為君主的權(quán)力來自人民的公共意志，從而否認(rèn)了君主專制的合理性，故選A項(xiàng)。材料強(qiáng)調(diào)的是君主的權(quán)力而非公民的權(quán)利，排除B

13、項(xiàng)。盧梭強(qiáng)調(diào)法律是人民公意的體現(xiàn)，排除C項(xiàng)。材料并未體現(xiàn)依法治國(guó)，排除D項(xiàng)。二、非選擇題(共2題，共41分)13.(2019山東濰坊二模)閱讀材料，完成下列要求。材料一古代儒家論述的“天下”，其實(shí)往往關(guān)鍵在“以天下之大，四海之內(nèi)，所共尊者一人耳”。隨著核心區(qū)域逐漸擴(kuò)大，一些原本的四夷漸漸融入中國(guó)，而漸漸膨脹的中國(guó)擁有了更遙遠(yuǎn)的四夷，人們口中的“天下”，有時(shí)候指的是“中國(guó)”，有時(shí)候則包括了“中國(guó)”和“四夷”。漢代之后特別是到了隋唐，“天下”越來越兼帶“中國(guó)”與“四夷”。此后，在“天下”觀念里始終有“內(nèi)”“外”的區(qū)別，有“華”“夷”的不同，也有“尊”“卑”的差異。據(jù)黃興濤重塑中華:近代中國(guó)“中華民

14、族”觀念研究材料二鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，對(duì)殖民侵略的反抗過程，也是從“華夷之辨”到中華民族的建構(gòu)過程，正是同仇敵愾的反抗侵略斗爭(zhēng)，成就了中華民族;對(duì)滿洲皇權(quán)的反抗過程，同時(shí)也是“新民”的建構(gòu)過程，將大清皇帝的子民改造為中華民國(guó)的國(guó)民。因此正如“民族國(guó)家”這個(gè)合成詞所表達(dá)的那樣，“民”標(biāo)示著這個(gè)新國(guó)家的政治屬性，她不再是一家一姓之國(guó)家，而是人民之國(guó)家;“族”標(biāo)示著這個(gè)新國(guó)家的文化屬性，她是中華民族之國(guó)家。據(jù)翟志勇中華民族與中國(guó)認(rèn)同論憲法愛國(guó)主義材料三中華人民共和國(guó)各民族一律平等。國(guó)家保障各少數(shù)民族的合法權(quán)利和利益，維護(hù)和發(fā)展各民族的平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧關(guān)系。禁止對(duì)任何民族的歧視和壓迫。中華人民共和國(guó)憲法

15、(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括古代中國(guó)天下觀的特點(diǎn)，并分析其形成的原因。(12分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述近代前期推動(dòng)中華民族觀念形成的歷史背景。(9分)(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明新中國(guó)成立后實(shí)行民族平等政策的意義。(4分)答案(1)特點(diǎn):以中華文明為核心;強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序;范圍不斷擴(kuò)大;未形成明確的民族觀念。原因:高度發(fā)達(dá)的中華文明;傳統(tǒng)儒學(xué)思想;君主專制中央集權(quán)體制;民族融合的不斷發(fā)展;相對(duì)封閉的地理環(huán)境與經(jīng)濟(jì)形態(tài)。(2)背景:列強(qiáng)侵華，民族危機(jī)不斷加深;封建統(tǒng)治腐朽。各階級(jí)、階層積極進(jìn)行反侵略斗爭(zhēng);資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)掀起反封建反侵略的民族民主運(yùn)動(dòng)。近代西方民族

16、民主觀念傳入。(3)意義:增強(qiáng)了中華民族的認(rèn)同感、凝聚力和向心力;實(shí)現(xiàn)了民族平等與團(tuán)結(jié);促進(jìn)了少數(shù)民族地區(qū)的繁榮發(fā)展。14.(2019四川成都診斷三)(節(jié)選)閱讀材料，完成下列要求。材料一春秋時(shí)，孔子對(duì)西周禮樂文明進(jìn)行多方面闡述，形成了儒家文化的核心思想。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，一大批思想家提出自己的看法和主張，成為后世思想文化發(fā)展的源頭。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，確立儒學(xué)在中華傳統(tǒng)文化中的正統(tǒng)地位。魏晉玄學(xué)，唐朝佛學(xué)繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，也促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。到了宋代，儒佛道學(xué)說相互滲透，形成吸收佛道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派理學(xué)。宋元時(shí)期，科技、史學(xué)、文化、藝術(shù)高度繁榮。明清之際，個(gè)性解放的思想出現(xiàn)。清初，君主專制

17、高度發(fā)展，“文字獄”愈演愈烈，禁錮了中華文化的發(fā)展。摘編自馮天瑜等中國(guó)文化史材料二1915年，陳獨(dú)秀、李大釗等人掀起了以改造國(guó)民性為主要目的的新文化運(yùn)動(dòng)。他們認(rèn)為，國(guó)民性的改造歸根到底是革除舊的價(jià)值觀念和道德觀念，建立新的與共和制度相適應(yīng)的價(jià)值觀念和道德觀念，其根本點(diǎn)就在于重視“人的價(jià)值”、樹立“獨(dú)立人格”。為此，他們喊出三個(gè)響亮的口號(hào):個(gè)性主義、科學(xué)、民主。新文化運(yùn)動(dòng)中，他們喊出了“打倒孔家店”的口號(hào)，批判“吃人的禮教”，提出要“以科學(xué)和人權(quán)并重”。中國(guó)文化到五四新文化運(yùn)動(dòng)大體實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)向近代的轉(zhuǎn)變。摘編自張岱年、方克立主編中國(guó)文化概論材料三人們?cè)趯W(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時(shí)堅(jiān)持古為今用、推

18、陳出新，結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來照套照用。習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的講話(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期傳統(tǒng)文化向近代轉(zhuǎn)向的表現(xiàn)，并分析其原因。(12分)(3)根據(jù)材料一、二、三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。(4分)答案(2)表現(xiàn):由維護(hù)封建禮教轉(zhuǎn)變?yōu)榕卸Y教;由壓抑人的個(gè)性轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾暼说膫€(gè)性;由為專制統(tǒng)治服務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)檫m應(yīng)民主政治;由重等級(jí)秩序轉(zhuǎn)變?yōu)橹刈杂善降?。原?民族危機(jī)的嚴(yán)重;北洋軍閥統(tǒng)治下政治黑暗;辛亥革命后，民主共和思想的傳播;民族資本主義的進(jìn)一步發(fā)展;西方思想的傳播，沖擊了國(guó)人的思想。(3)價(jià)值:有利于增強(qiáng)民族凝聚力，強(qiáng)化民族認(rèn)同;有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一;有利于豐富民族精神;為國(guó)家治理提供借鑒和參考;為世界文明發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)。