《（課標(biāo)專用）天津市高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 專題能力訓(xùn)練8 論述類文本閱讀-人教版高三語(yǔ)文試題》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（課標(biāo)專用）天津市高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 專題能力訓(xùn)練8 論述類文本閱讀-人教版高三語(yǔ)文試題（11頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、專題能力訓(xùn)練八　論述類文本閱讀 　專題能力訓(xùn)練第16頁(yè)　? 一、閱讀下面的文字,完成第1~3題。 “天下”是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)世界秩序的一種原初想象,“天下主義”是以“天下”理念為核心,由具有普遍性和開放性的世界秩序、價(jià)值規(guī)范與理想人格構(gòu)成的思想體系。在當(dāng)今全球化語(yǔ)境之下,中國(guó)文化理念和文化戰(zhàn)略的自覺自信體現(xiàn)的正是“天下主義”的精神內(nèi)核。 文化自信首先是一種“以天下觀天下”的世界觀的自信?！兜赖陆?jīng)》有云:“修之于天下,其德乃普。故以身觀身,以家觀家,以邦觀邦,以天下觀天下?！薄疤煜隆笔侵袊?guó)文化特有的思維尺度,是一個(gè)最宏大、最完備的分析單位,具有最廣闊的容納力。面對(duì)差異性的多元文化格局,西方

2、文化多以民族國(guó)家為基本單位,文化視域限于國(guó)家、民族內(nèi)部,雖然也有關(guān)于世界的思考,比如斯多葛學(xué)派的“世界主義”等,但其思考方式是“以國(guó)家觀世界”,與中國(guó)文化的立足點(diǎn)和尺度不同。中國(guó)文化的“天下”蘊(yùn)含了“天下無(wú)外”的理想,各個(gè)民族的歷史文化在世界內(nèi)部是平等共存的;中國(guó)文化依循“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的進(jìn)路,從“身—家—國(guó)”邏輯同構(gòu)的角度,最終達(dá)到“天下大同”的境界。與西方文化相較,“天下”的世界觀更具有開放性和包容性。 文化自信的核心是“以天下為一家”的價(jià)值觀的自信。中國(guó)文化是以儒家文化為代表的倫理型文化,梁漱溟認(rèn)為“中國(guó)倫理始于家庭而不止于家庭”,中國(guó)文化重視家庭生活,整個(gè)社會(huì)關(guān)系是依照家

3、庭關(guān)系推廣發(fā)揮的?！耙蕴煜聻橐患摇钡膬r(jià)值觀實(shí)質(zhì)上是一種關(guān)系性倫理,把“自我”和“他者”看成一體共生的關(guān)系。“天下”是一個(gè)最大的家,家庭利益的最大化就是個(gè)體利益的最大化,共同體的善與個(gè)體的善是統(tǒng)一的。 文化自信最終體現(xiàn)為一種人格自信。無(wú)論是“以天下觀天下”的世界觀,還是“以天下為一家”的價(jià)值觀,最終都沉淀為個(gè)體的精神品格。中國(guó)文化倡導(dǎo)和推崇的理想人格是“君子”,這是由中國(guó)人獨(dú)特的精神氣質(zhì)所決定的?！熬印笔且粋€(gè)自主自足的動(dòng)態(tài)形象,通過“身—家—國(guó)—天下”的逐漸擴(kuò)充延展,人格不斷超越并完善?！熬印狈钚械摹爸杏怪馈笔且环N整體的思維方式,“君子”在行為模式上追求理欲平衡、天人合一、忠恕包容。以“

4、中庸之道”來解決當(dāng)今的文化沖突問題,相較于西方適者生存的斗爭(zhēng)模式更具高明之處?！爸杏埂辈粌H僅是“求同存異”地承認(rèn)諸多文化存在的正當(dāng)性,而且要在此基礎(chǔ)上積極地共建一個(gè)互動(dòng)互補(bǔ)的世界。 總之,“天下主義”啟發(fā)我們以一種新的視野去構(gòu)筑文明之路,增強(qiáng)文化自信。這種文化自信既不是孤芳自賞,也不是隨波逐流,而是旨在創(chuàng)建一個(gè)兼容并蓄、和而不同的文化共同體。 (選自張麗娟《“新時(shí)代”與“中國(guó)故事”的理論辯證》,有刪改) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(　　) A.“以天下觀天下”的世界觀以天下為思維尺度,其文化視域不限于國(guó)家民族內(nèi)部。 B.“以天下為一家”的價(jià)值觀把“他者”融入“自我

5、”,旨在達(dá)到家庭利益的最大化。 C.君子的理想人格塑造了中國(guó)人獨(dú)特的精神氣質(zhì),是世界觀和價(jià)值觀自信的最終體現(xiàn)。 D.“中庸之道”可以消除文化沖突,有助于共建諸多文化并存而又互動(dòng)互補(bǔ)的世界。 答案:A 解析:B項(xiàng),“‘以天下為一家’的價(jià)值觀把‘他者’融入‘自我’”并非“旨在達(dá)到家庭利益的最大化”。C項(xiàng),“君子的理想人格塑造了中國(guó)人獨(dú)特的精神氣質(zhì)”錯(cuò),相關(guān)內(nèi)容見文中第4段,原文是“中國(guó)文化倡導(dǎo)和推崇的理想人格是‘君子’,這是由中國(guó)人獨(dú)特的精神氣質(zhì)所決定的”。D項(xiàng),“中庸之道”不能消除文化沖突,原文是“……更具高明之處”。 2.下列對(duì)原文論述的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(　　) A.文章采

6、用了對(duì)比論證的論證手法,以突出中西方文化在思考方式和行為模式上的不同。 B.文章以“天下”理念為核心,闡釋天下主義的三層內(nèi)涵,層層推進(jìn),邏輯嚴(yán)密。 C.文章第3段引用梁漱溟的言論,旨在強(qiáng)調(diào)家庭是中國(guó)關(guān)系性倫理文化的邏輯起點(diǎn)。 D.文章通過分析天下主義與文化自信的內(nèi)在聯(lián)系,表達(dá)了對(duì)構(gòu)建文化共同體的思考。 答案:B 解析:B項(xiàng),文章不是“以‘天下’理念為核心”。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(　　) A.在全球化語(yǔ)境下,我國(guó)提出共建“一帶一路”,體現(xiàn)了“天下主義”的精神內(nèi)核。 B.一個(gè)人如果不注重自身修養(yǎng),不建設(shè)好自己的家庭,就難以做到“心懷天下”。 C.西方傾向于以

7、斗爭(zhēng)模式解決文化沖突問題,是因?yàn)槠涫澜缬^不具開放性和包容性。 D.不以“天下”為立足點(diǎn)的文化自信是一種狹隘的自信,無(wú)益于構(gòu)建良好的世界秩序。 答案:C 解析:C項(xiàng),西方的“世界觀不具開放性和包容性”推斷不當(dāng)。 二、閱讀下面的文字,完成第1~3題。 人工智能如何打開未來 李洪興 “來!試試這杯機(jī)器人的手沖咖啡?！睆南聠蔚饺】Х戎恍?0秒左右,在美國(guó)舊金山,一款咖啡機(jī)器人近期受到媒體廣泛關(guān)注。不少體驗(yàn)者認(rèn)為,機(jī)器人的手沖咖啡可媲美人工制作。無(wú)論是咖啡師、廚師,還是服務(wù)員、保潔員,以“機(jī)器人+”為代表的人工智能逐漸走進(jìn)我們的生活,似乎成為一種有吸引力的選擇。 電影《摩根》的預(yù)告片出

8、自人工智能之手,新聞消息由機(jī)器人完成,谷歌機(jī)器人在圍棋的人機(jī)對(duì)戰(zhàn)中屢嘗勝果……擁抱人工智能,是技術(shù)變革帶來的時(shí)代紅利。20世紀(jì)50年代,10位科學(xué)家在達(dá)特茅斯會(huì)議上提出“人工智能”的概念。60多年來,原本存在于科幻故事里的主角,已“飛入尋常百姓家”。從無(wú)人汽車到農(nóng)牧自動(dòng)化作業(yè),從醫(yī)療看護(hù)到育嬰保姆,人們對(duì)人工智能早已見慣不怪。但面對(duì)人工智能,人類并未變得更加從容,對(duì)其了解越深入越覺得擔(dān)憂,每一波人工智能的升級(jí),都伴有焦慮和恐懼。在好萊塢電影中,人工智能產(chǎn)生自我意識(shí)后“造反”的橋段不勝枚舉。如何與人工智能和平相處?答案依然在探索之中。 今年1月,麥肯錫全球研究院的報(bào)告預(yù)測(cè),人類工作有一半可能在

9、2055年實(shí)現(xiàn)自動(dòng)化。對(duì)技術(shù)樂觀派而言,人工智能的意義在于為發(fā)展更新了“發(fā)動(dòng)機(jī)”。埃森哲咨詢公司在研究了美國(guó)、英國(guó)等12個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家后認(rèn)為,預(yù)計(jì)到2035年,人工智能能將這些國(guó)家的生產(chǎn)率提高40%左右。然而,在另一部分人看來,人工智能或許是一個(gè)隨時(shí)可能“張開獠牙”的影子。正如霍金所言,“人類由于受到緩慢的生物進(jìn)化的限制,無(wú)法與機(jī)器競(jìng)爭(zhēng),并會(huì)被取代”“人工智能的全方位發(fā)展可能招致人類的終結(jié)”。從“類人類”到掌握人類思維,科學(xué)家們的提醒,揭示了潛在危險(xiǎn)所具有的巨大能量。 不過,有一點(diǎn)是共識(shí),即機(jī)器人與自然人不同,而且要加以區(qū)分。近期,歐洲議會(huì)就正式向委員會(huì)提議,打算設(shè)立一套全面的法律來界定人工智能

10、帶來的責(zé)任和道德問題。美國(guó)作家艾薩克·阿西莫夫在科幻小說集《我,機(jī)器人》中曾設(shè)定“機(jī)器人學(xué)法則”:機(jī)器人不得傷害人類,或因不作為而使人類受到傷害?？紤]到機(jī)器人會(huì)在很多領(lǐng)域代替人類工作,比爾·蓋茨就提議向機(jī)器人征稅,此前歐洲議會(huì)也對(duì)類似法律提案進(jìn)行過投票。制定法規(guī),是否會(huì)造成過度干預(yù),又該如何避免阻礙創(chuàng)新?在發(fā)展人工智能的同時(shí),人類也在進(jìn)行著去焦慮化和去危機(jī)化的制度探索。 (有刪改) 1.下列對(duì)“人工智能”有關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是(　　) A.“人工智能”的概念是20世紀(jì)50年代十位科學(xué)家在達(dá)特茅斯會(huì)議上提出的。 B.體驗(yàn)過人工智能的人認(rèn)為,人工智能的功效可媲美人工制作。 C.人

11、工智能可以做電影預(yù)告片,完成新聞消息,下圍棋,這是技術(shù)變革帶來的時(shí)代紅利。 D.面對(duì)人工智能,人類并未更加從容,每一波人工智能的升級(jí),都伴有人類的焦慮和恐懼。 答案:B 解析:擴(kuò)大范圍,文章開頭是說“不少體驗(yàn)者認(rèn)為,機(jī)器人的手沖咖啡可媲美人工制作”。 2.下列表述與原文不一致的一項(xiàng)是(　　) A.“人工智能”概念提出后的60多年來,原本存在于科幻故事里的主角,已“飛入尋常百姓家”。人們對(duì)人工智能早已見慣不怪。 B.對(duì)技術(shù)樂觀派而言,人工智能的意義在于為發(fā)展更新了“發(fā)動(dòng)機(jī)”。 C.埃森哲咨詢公司認(rèn)為,預(yù)計(jì)到2035年,人工智能能將美國(guó)、英國(guó)等12個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家的生產(chǎn)率提高40%左右,人

12、類工作有一半可能在2055年實(shí)現(xiàn)自動(dòng)化。 D.機(jī)器人與自然人不同,而且要加以區(qū)分,這是各方的共識(shí)。 答案:C 解析:“人類工作有一半可能在2055年實(shí)現(xiàn)自動(dòng)化”是“麥肯錫全球研究院的報(bào)告預(yù)測(cè)”。 3.下列對(duì)文意的理解和推斷,與原文內(nèi)容相符的一項(xiàng)是(　　) A.人工智能的全方位發(fā)展會(huì)導(dǎo)致人類的終結(jié),因?yàn)槿祟愂艿骄徛纳镞M(jìn)化的限制,無(wú)法與機(jī)器競(jìng)爭(zhēng)。 B.近期,歐洲議會(huì)正式向委員會(huì)提議,打算設(shè)立一套全面的法律來界定人工智能帶來的責(zé)任和道德問題,說明人工智能已經(jīng)危及人類的安全。 C.因?yàn)闄C(jī)器人會(huì)在很多領(lǐng)域代替人類工作,所以,歐洲議會(huì)投票通過了向機(jī)器人征稅的法律提案。 D.在發(fā)展人工智

13、能的同時(shí),如何與人工智能和平相處,是人類依然在探索的問題。 答案:D 解析:A項(xiàng),“人工智能的全方位發(fā)展可能招致人類的終結(jié)”,是霍金的話;B項(xiàng),提議的初衷是對(duì)機(jī)器人與自然人加以區(qū)分,另外,“已經(jīng)危及人類的安全”屬主觀臆斷;C項(xiàng),原文為“進(jìn)行過投票”,未提到投票結(jié)果。 三、閱讀下面的文字,完成第1~3題。 中國(guó)民居文化哲學(xué)思考 崔　勇 民居是極富文化內(nèi)涵的載體,而文化的本質(zhì)實(shí)際上是人的自我生命存在及其活動(dòng)的展示。正是在這種意義上,有學(xué)者早就提請(qǐng)人們注意:“從文化角度而言,研究民居自然要追溯歷史,即所謂的傳統(tǒng)民居或民居傳統(tǒng),只重民居硬件的實(shí)測(cè)和形制是不夠的,還宜從整體文化的角度進(jìn)行深層

14、的考察?！? 中國(guó)民居在物質(zhì)形態(tài)的構(gòu)建上往往不甚講究,而注重的是外師造化、因陋就簡(jiǎn)、順乎天道的人本意義。這是因?yàn)樵诠湃丝磥?“夫宅者,陰陽(yáng)之樞紐,人倫之軌模?！收?人之本”。不僅如此,古人還以為“宅以形勢(shì)為身體,以泉水為血脈,以土地為皮肉,以草木為毛發(fā),以舍屋為衣服,以門戶為冠帶,若得如斯,是事儼雅,乃為上吉”。人居住在“上棟下宇”般虛實(shí)相間的住宅里,猶如置身于陰陽(yáng)際會(huì)的風(fēng)水寶地,可以汲取天地之精華,感受四時(shí)的節(jié)律,“天、地、人”三才互參并融為一體而生生不已。中國(guó)古人就是在這樣的居住環(huán)境中平靜地度過了幾千年詩(shī)意文明的歷史。詩(shī)意是居住本源性的承諾,這并非意味著詩(shī)意僅僅附加于居住的裝飾物和額

15、外品。居住的詩(shī)意特性也不是意味著詩(shī)意在全部居住中以某種方式和其他方式產(chǎn)生,而是通過詩(shī)意的建筑使居住成為居住。 考古學(xué)家張光直先生論及中國(guó)古代社會(huì)文明時(shí)說過,中國(guó)古代文明是一個(gè)連續(xù)性的文明,這種連續(xù)性文明的產(chǎn)生不導(dǎo)致生態(tài)平衡的破壞而能夠在連續(xù)下來的宇宙的框架中實(shí)現(xiàn),即實(shí)現(xiàn)“人類與動(dòng)物之間的連續(xù),地與天之間的連續(xù),文化與自然之間的連續(xù)”。養(yǎng)育中國(guó)古代文化的是一種區(qū)別于開放性海洋環(huán)境的半封閉的大陸岸型地理環(huán)境,這樣的地理環(huán)境決定中國(guó)古代特定的物質(zhì)生產(chǎn)方式、社會(huì)組織綜合格局以及民族社會(huì)心理特征。中國(guó)古代的哲學(xué)家們正是以此為依據(jù),因地制宜、各抱地勢(shì),山環(huán)水繞、循環(huán)往復(fù),從而創(chuàng)作了富于東方色彩的中國(guó)傳統(tǒng)

16、民居形態(tài)。品察中國(guó)古代多種民族并存、千姿百態(tài)的民居,不難發(fā)現(xiàn)有一個(gè)共同的特征,那就是“山重水復(fù)疑無(wú)路,柳暗花明又一村”的詩(shī)意境界的文化昭示。這種景況至今依然存留在大江南北。 中國(guó)傳統(tǒng)民居在解決自然環(huán)境和人為環(huán)境關(guān)系問題上一貫遵循尊重自然、與自然相和諧的營(yíng)造哲理,自始至終顯示了難能可貴的生態(tài)智慧。盡管這種生態(tài)智慧不是以今天所謂的技術(shù)理性的思維方式來呈現(xiàn)的,而是以直覺意會(huì)與“天人合一”的體道方式來感悟的。這種直覺意會(huì)的思維方式反倒比技術(shù)理性思維更容易認(rèn)識(shí)生態(tài)系統(tǒng)的整體性和復(fù)雜性,從而更容易體驗(yàn)到人與自然和睦相處的客觀需要。在中國(guó)古代哲學(xué)家們看來,人來源于自然并統(tǒng)一于自然,并且必須在自然給予的條件

17、下才能實(shí)現(xiàn)生命的深化。故曰:“人法地,地法天,天法道,道法自然?！辈⑶摇疤斓嘏c我齊一,萬(wàn)物與我并生”,從而達(dá)到“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和”的境地。中國(guó)古代的這種生態(tài)智慧若與西方技術(shù)理性相補(bǔ)充,以促進(jìn)其直覺思維發(fā)展為現(xiàn)代的系統(tǒng)思維,可望使這種樸素的生態(tài)智慧升華為完美的生態(tài)智慧。 (有刪改) 1.下列對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民居營(yíng)造理念的表述,不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A.因陋就簡(jiǎn),順乎天道　　　 B.尊重自然,天人合一 C.以人為本,實(shí)用舒適 D.因地制宜,看重風(fēng)水 答案:C 解析:無(wú)中生有?！皩?shí)用舒適”無(wú)根據(jù)。 2.下列對(duì)文章內(nèi)容的表述,不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A.民居是極富

18、文化內(nèi)涵的載體,所謂的傳統(tǒng)民居或民居傳統(tǒng),需要從整體文化的角度進(jìn)行深層的考察,而非只重民居硬件的實(shí)測(cè)和形制。 B.居住的詩(shī)意并非指某個(gè)具體的材料或方式,而是立足于居住本源性的承諾。 C.中國(guó)的傳統(tǒng)民居雖然千姿百態(tài),但都體現(xiàn)出“山重水復(fù)疑無(wú)路,柳暗花明又一村”的詩(shī)意特征,且該特征傳承至今。 D.東方的直覺意會(huì)的思維方式遠(yuǎn)超西方的技術(shù)理性思維的整體性和復(fù)雜性,更容易使人體驗(yàn)到中國(guó)民居人與自然和睦相處的特點(diǎn)。 答案:D 解析:誤解文意。與原文“直覺意會(huì)的思維方式反倒比技術(shù)理性思維更容易認(rèn)識(shí)生態(tài)系統(tǒng)的整體性和復(fù)雜性”表意有出入。 3.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和推斷,正確的一項(xiàng)是(　　) A

19、.雖然中國(guó)民居在物質(zhì)形態(tài)的構(gòu)建上往往不甚講究,而注重外師造化、因陋就簡(jiǎn)、順乎天道的人本意義,但這并不影響中國(guó)民居文化具備詩(shī)意特性。 B.中國(guó)半封閉的大陸岸型地理環(huán)境,決定中國(guó)古代特定的物質(zhì)生產(chǎn)方式、社會(huì)組織綜合格局以及民族社會(huì)心理特征,甚至是中國(guó)傳統(tǒng)民居的形態(tài)。 C.中國(guó)傳統(tǒng)民居顯示出的生態(tài)智慧是以直覺意會(huì)與“天人合一”的體道方式來感悟的,由此可見古人沒有理性的思維方式。 D.中國(guó)古代的生態(tài)智慧只要與西方技術(shù)理性相補(bǔ)充,就能使這種樸素的生態(tài)智慧升華為完美的生態(tài)智慧。 答案:A 解析:B項(xiàng),“決定……中國(guó)傳統(tǒng)民居的形態(tài)”錯(cuò)誤;C項(xiàng),“由此可見古人沒有理性的思維方式”錯(cuò)誤;D項(xiàng),“只要

20、……就……”的論斷與原文意思不符。 四、閱讀下面的文字,完成第1~3題。 分享經(jīng)濟(jì)的誕生,源于社會(huì)資源的過剩。 從工業(yè)革命時(shí)代開始,所謂的發(fā)展即生產(chǎn)效率提高、投資不斷加大,從而帶來產(chǎn)量的增加。這樣的發(fā)展基于一個(gè)基本假設(shè),那就是,社會(huì)物資是短缺的。時(shí)至今日,工廠里生產(chǎn)出越來越多的東西。直到某一天,我們發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)出的東西已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于我們的需要,我們需要把已經(jīng)存在的東西重新分配。 此時(shí),物品的擁有權(quán)和使用權(quán)可以分離,擁有一件物品的人和使用這件物品的人可以不是同一個(gè)人。這樣物資就可以得到更加合理的分配,從而成為一種商業(yè)模式:擁有多余物資的人們,可以把物資的使用權(quán)讓渡給不擁有物資的人,作為回報(bào),后

21、者給予前者一定的報(bào)酬,而提供這個(gè)服務(wù)的平臺(tái),也可以從報(bào)酬中抽取一定比例的傭金。 分享經(jīng)濟(jì)由此產(chǎn)生。 近年來隨著移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)的成熟和迅速普及,分享經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)業(yè)者們,創(chuàng)造出一個(gè)又一個(gè)細(xì)分領(lǐng)域的平臺(tái),供物資的所有者發(fā)布和分享,幫助有需要的人找到物資。不經(jīng)意間,我們衣食住行的各個(gè)領(lǐng)域,都出現(xiàn)了分享經(jīng)濟(jì)的身影。分享經(jīng)濟(jì)不僅改變了傳統(tǒng)的消費(fèi)方式,在許多領(lǐng)域,也都出現(xiàn)了不同的模式。 那么,分享經(jīng)濟(jì)究竟改變了什么呢? 首先,它改變了供給端。分享經(jīng)濟(jì)讓產(chǎn)品的供給方從機(jī)構(gòu)變成了個(gè)人。比如,原來人們出去旅行,只能住酒店集團(tuán)提供的酒店,而分享經(jīng)濟(jì)讓個(gè)人房主也可以提供相當(dāng)于酒店的服務(wù)。原來人們只能坐出租車公司提供

22、的車子,現(xiàn)在則還能坐個(gè)人開的私家車。分享經(jīng)濟(jì)極大地提升了產(chǎn)品的豐富度和個(gè)性化水平。人們旅行的時(shí)候可以住各種風(fēng)格的房子,人們出行的時(shí)候可以坐各種不同的車型,遇見各種性格的司機(jī)。如今人們個(gè)性化的訴求越來越高,分享經(jīng)濟(jì)正好可以滿足這一點(diǎn)。 其次,它讓個(gè)人崛起。分享經(jīng)濟(jì)降低了個(gè)人微創(chuàng)業(yè)的門檻,讓人們可以更簡(jiǎn)單地實(shí)現(xiàn)微創(chuàng)業(yè)。利用業(yè)余時(shí)間,做個(gè)小房主,做個(gè)專車司機(jī),都是簡(jiǎn)單方便的微創(chuàng)業(yè)。用戶對(duì)個(gè)性化的需求,讓作為供給端的個(gè)人,能夠有空間發(fā)展自己的個(gè)性。比如,加入網(wǎng)絡(luò)商店平臺(tái)的手工藝者,可以把自己的個(gè)性作品售賣給匹配的人。伴隨著微創(chuàng)業(yè)的門檻降低和個(gè)性化被鼓勵(lì),人們的思維方式也發(fā)生了變化,人們的內(nèi)在動(dòng)力被激

23、發(fā),而每個(gè)人能力的激發(fā)將成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的更大推動(dòng)力。 最后,它讓社會(huì)資源得到更有效的分配。分享經(jīng)濟(jì)讓資源被更加合理地分配給需要的人。 這對(duì)于我們所生存的自然環(huán)境,是極大的保護(hù)。據(jù)統(tǒng)計(jì),每多一輛被充分利用的Uber車輛,就可以從路上去掉8輛車子。這就意味著更少的擁堵、更少的霧霾和更少的能源消耗。 (摘編自《重新定義分享》) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(　　) A.雖然工業(yè)革命時(shí)代與分享經(jīng)濟(jì)時(shí)代的“發(fā)展”形式不同,但最終目的都是為社會(huì)提供豐富的物質(zhì)資源。 B.移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)的成熟和迅速普及,使得物品的“擁有權(quán)”和“使用權(quán)”分離,分享經(jīng)濟(jì)也由此產(chǎn)生了。 C.一女孩把

24、自己穿過幾次就不喜歡的衣服在網(wǎng)上以二手衣形式賣給買衣人。這體現(xiàn)了分享經(jīng)濟(jì)的特征。 D.分享經(jīng)濟(jì)使現(xiàn)代的人們可以更簡(jiǎn)單地實(shí)現(xiàn)“微創(chuàng)業(yè)”。人們可以利用業(yè)余時(shí)間在分享經(jīng)濟(jì)中獲得利益。 答案:D 解析:A項(xiàng),“最終目的都是為社會(huì)提供豐富的物質(zhì)資源”錯(cuò),工業(yè)革命時(shí)代是不斷創(chuàng)造物質(zhì)資源,分享經(jīng)濟(jì)時(shí)代目的是對(duì)剩余物質(zhì)資源進(jìn)行再分配。B項(xiàng),“分享經(jīng)濟(jì)”產(chǎn)生的原因不是“移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)的成熟和迅速普及”,而應(yīng)是社會(huì)資源的過剩。C項(xiàng),女孩把衣服賣給他人,不符合分享經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)。 2.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(　　) A.分享經(jīng)濟(jì)一方面帶來了產(chǎn)品數(shù)量的增加,另一方面也促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 B.分

25、享經(jīng)濟(jì)在近些年很火。我們所熟悉的房屋租賃,就是分享經(jīng)濟(jì)的一種形式。 C.分享經(jīng)濟(jì)中“擁有權(quán)”和“使用權(quán)”可以分離,產(chǎn)品的擁有人和使用人可以不同。 D.分享經(jīng)濟(jì)提升了產(chǎn)品的豐富度和個(gè)性化水平,讓社會(huì)資源得到更有效的分配。 答案:A 解析:文中沒有“帶來了產(chǎn)品數(shù)量的增加”的表述,是產(chǎn)品過剩帶來了分享經(jīng)濟(jì)。 3.下列對(duì)原文論述的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(　　) A.文章首先分析了分享經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的背景,接著闡述了分享經(jīng)濟(jì)給供給端、個(gè)人、社會(huì)資源等帶來的影響。 B.文章第3段介紹了分享經(jīng)濟(jì)的商業(yè)模式,闡述了擁有多余物資的人們以及相關(guān)服務(wù)平臺(tái)的獲利方式。 C.文章運(yùn)用例證法,通過個(gè)人房主和私

26、家車主的例子,有力地印證了分享經(jīng)濟(jì)可以改變供給端的觀點(diǎn)。 D.文章通過闡述分享經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)品重新分配的屬性,論述了共享經(jīng)濟(jì)具有促進(jìn)生活更美好、社會(huì)更公平的功能。 答案:D 解析:文中沒有“分享經(jīng)濟(jì)具有促進(jìn)……社會(huì)更公平”的表述,屬無(wú)中生有。 五、閱讀下面的文字,完成第1~3題。 魅力之謎 最近的一項(xiàng)研究指出,那些具有超凡魅力的人擁有異常的能力,能夠用自己的情緒去影響他人。這項(xiàng)研究是由德國(guó)心理學(xué)家馮·威斯曼教授領(lǐng)導(dǎo)的,他是第一個(gè)考察情緒感染力和公共領(lǐng)域內(nèi)的魅力問題的科學(xué)家?！镑攘κ且粋€(gè)難以確切定義的事情,對(duì)于某個(gè)人是否擁有魅力,我們大家都會(huì)有感覺,卻很難解釋出他為什么有魅力?！彼f,“研

27、究成果表明,情緒感染起了很大的作用?！? 一項(xiàng)針對(duì)200多名參加以發(fā)現(xiàn)科學(xué)新人為目的的“名望實(shí)驗(yàn)室”比賽者的研究證明,那些被認(rèn)為具有非凡魅力的人,在測(cè)評(píng)情緒感染力的問卷中都得到了很高的分?jǐn)?shù),這表明這些人具備用自己的情緒感染其他人的能力。為了搞清楚究竟是什么使得某個(gè)人變得很有魅力,研究者要求所有參加“名望實(shí)驗(yàn)室”比賽的選手填寫一張有13個(gè)問題的情感交流測(cè)試表,該表用來確定一個(gè)人能在多大程度上用自己的情緒感染其他人。該表包含了這樣一些問題:當(dāng)你與別人交談時(shí),你能否打動(dòng)他們?你喜歡成為被人注意的中心嗎?當(dāng)你聽到優(yōu)美的舞蹈音樂時(shí),你能不為所動(dòng)嗎?在魅力等級(jí)和問題表得分之間顯示出了清楚的關(guān)系。這表明,那

28、些具有很強(qiáng)魅力的人能夠輕易地和不知不覺地將他們自己的情緒狀態(tài)傳遞給周圍的人。 有趣的是,那些在魅力程度和情緒感染測(cè)試表上得分高的人,也就是那些在比賽中表現(xiàn)優(yōu)秀的人。因此,魅力顯然是科學(xué)溝通方面的一個(gè)主要因素。那么,某些人是如何成功地做到用自己的情緒來感染別人的呢?研究者認(rèn)為,有魅力的人擅長(zhǎng)使別人能夠擁有和他們一樣的感覺,他們能夠建立一種情緒氣氛,并且多半讓人印象深刻,而測(cè)試表能幫助人們了解他們是如何做到這一點(diǎn)的。 如果你想讓自己變得更有魅力,那么不妨嘗試一下這些方法:使用開放式的身體姿勢(shì)——不要讓胳膊或腿相互交叉,讓你的手遠(yuǎn)離你的臉,當(dāng)你說話時(shí),讓你的手分開,并且將手掌向上或向前;讓人們意

29、識(shí)到他們很重要,以一種誠(chéng)懇微笑的思考表情,表現(xiàn)出你喜歡他們身上的某種東西;當(dāng)你與人談話時(shí),要不時(shí)地點(diǎn)頭,拍兩下那個(gè)人的上臂;不斷地改變你說話的語(yǔ)調(diào)和語(yǔ)速;要始終保持昂揚(yáng)樂觀的情緒;當(dāng)你需要制造緊張氣氛或強(qiáng)調(diào)某個(gè)問題時(shí),應(yīng)該緩慢地放低你的聲音。 (摘編自《科學(xué)時(shí)報(bào)》,有改動(dòng)) 1.下列不屬于“擁有魅力”原因的一項(xiàng)是(　　) A.能在測(cè)評(píng)情緒感染力的問卷中得到高分。 B.能不知不覺地向周圍的人傳遞自己的情緒狀態(tài)。 C.能建立一種情緒氣氛,并且多半讓人印象深刻。 D.能用一些科學(xué)溝通的方法,使自己更有感染力。 答案:A 解析:A項(xiàng)是表現(xiàn),不是原因。 2.下列表述,不符合原文意思的一

30、項(xiàng)是(　　) A.具有超凡魅力的人能夠用自己的情緒去影響他人,但對(duì)魅力之謎還不能做出解釋。 B.在測(cè)評(píng)情緒感染力問卷中得到很高分?jǐn)?shù)的人,具備用自己的情緒感染其他人的能力。 C.在“名望實(shí)驗(yàn)室”比賽中表現(xiàn)優(yōu)秀的人,擅長(zhǎng)使別人能夠擁有和他們一樣的感覺。 D.說話抑揚(yáng)頓挫或在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候緩慢地放低你的聲音,會(huì)有助于提升你的個(gè)人魅力。 答案:A 解析:是“我們”很難解釋出他為什么有魅力。 3.依據(jù)原文,以下推斷正確的一項(xiàng)是(　　) A.能夠感染別人才能證明一個(gè)人擁有魅力,因此,我們不必在意自己在眾人面前表現(xiàn)內(nèi)心的痛苦或憤怒。 B.當(dāng)我們感受到一個(gè)人擁有非凡魅力時(shí),這說明他的情緒已經(jīng)影響了我們,也說明他的情緒感染力較強(qiáng)。 C.情緒感染力的高低與魅力的高低密切相關(guān),那些從事強(qiáng)調(diào)情緒感染力職業(yè)的人要比從事其他職業(yè)的人更有魅力。 D.魅力與人的表情有關(guān),只要臉上帶著誠(chéng)懇微笑的思考表情,你就會(huì)是一個(gè)魅力無(wú)限的人。 答案:B 解析:A項(xiàng),曲解原意并強(qiáng)加因果,第4段說“要始終保持昂揚(yáng)樂觀的情緒”。C項(xiàng),無(wú)中生有,魅力的高低與職業(yè)沒有必然聯(lián)系,而是與用情緒感染他人的能力等有關(guān)。D項(xiàng),說法因曲解原意而過于絕對(duì),注意末段“如果你想讓自己變得更有魅力……”的說法。