《河北省衡水市高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 單元十三 西方人文精神的起源及其發(fā)展 作業(yè)40 啟蒙運(yùn)動(dòng)-人教高三全冊(cè)歷史試題》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《河北省衡水市高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 單元十三 西方人文精神的起源及其發(fā)展 作業(yè)40 啟蒙運(yùn)動(dòng)-人教高三全冊(cè)歷史試題（3頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、作業(yè)(四十) 啟蒙運(yùn)動(dòng)1學(xué)者楊曉東認(rèn)為：“啟蒙并不是告訴你如何思考，而是啟發(fā)人說(shuō)，你原本就已經(jīng)有充分的理智，只是精神上被管制的習(xí)慣使你既懶惰又沒有勇氣使用你的理智?！被谶@種分析，他認(rèn)為“啟蒙”主要是()A知道應(yīng)該怎樣思考B彰顯人性的尊貴價(jià)值C自主開拓精神家園D追求自由平等的理想解析：從“而是啟發(fā)人說(shuō)，你原本就已經(jīng)有充分的理智，只是精神上被管制的習(xí)慣使你既懶惰又沒有勇氣使用你的理智”，可知“啟蒙”是要求人運(yùn)用理智自主思考，故C項(xiàng)正確。答案：C2(2018湖南十三校聯(lián)考)孟德斯鳩說(shuō)：“如果一國(guó)的法律認(rèn)為應(yīng)該容忍好幾種宗教的話，那么法律也就必須要求這些宗教互相容忍。一切受到壓制的宗教，自己必將成為

2、壓制異教的宗教。因?yàn)楫?dāng)一種宗教僥幸而脫離了壓迫的時(shí)候，它就要立即攻擊曾經(jīng)壓迫它的其他宗教?！边@段話()A論述宗教自由在法律上的必要性B探討宗教信仰和法律的相互依存關(guān)系C論證宗教迫害存在的必然性D主張法律要為宗教服務(wù)解析：根據(jù)題目中的“法律也就必須要求這些宗教互相容忍”，主張法治下的宗教自由，并不賦予任何一種宗教特權(quán)，故A項(xiàng)正確。答案：A3按照盧梭的理論，“社會(huì)契約”由共同體各個(gè)成員之間加以確定，而不是上者和下者之間的一種規(guī)定。每個(gè)人都向全體奉獻(xiàn)出自己的權(quán)利，全體人民通過訂立“社會(huì)契約”構(gòu)成一個(gè)“大我”。這個(gè)“大我”是指()A民主自由B公共意志C法律至上D主權(quán)在民解析：根據(jù)材料中“每個(gè)人都向全體

3、奉獻(xiàn)出自己的權(quán)利，全體人民通過訂立社會(huì)契約構(gòu)成一個(gè)大我”說(shuō)明社會(huì)契約是人們共同的約定，是公共意志的體現(xiàn)，故選B項(xiàng)。答案：B4在1792年的法國(guó)，當(dāng)國(guó)民公會(huì)內(nèi)部就是否審判國(guó)王路易十六出現(xiàn)激烈爭(zhēng)議時(shí)，雅各賓派代表馬拉挺身而出，在會(huì)上大聲吶喊：“要保證人民的幸福，必須砍掉暴君的頭”；“要挽救祖國(guó)，必須砍掉暴君的頭。”這表明馬拉推崇()A康德的理性批判哲學(xué)B孟德斯鳩的三權(quán)分立C洛克的君主立憲D伏爾泰的天賦人權(quán)解析：從材料中看，雅各賓派的首領(lǐng)馬拉實(shí)質(zhì)上是反對(duì)存在君主的，由此可以排除C項(xiàng)。材料中沒有涉及到政府部門的權(quán)力分配，故排除B項(xiàng)。A項(xiàng)與材料的內(nèi)容無(wú)關(guān)，故排除。D項(xiàng)說(shuō)法正確，符合馬拉的要求。答案：D5

4、在19世紀(jì)，大家可以不去倫敦、維也納、柏林、圣彼得堡、羅馬，但無(wú)論是誰(shuí)，不管他什么出身，什么國(guó)籍，他卻不能不去巴黎，“巴黎是世界的神經(jīng)中樞，正如雅典原先是希臘的思想靈魂一樣?！睔W洲人對(duì)巴黎的向往表明()A啟蒙思想對(duì)世界影響深遠(yuǎn)B法國(guó)大革命促進(jìn)歐洲的覺醒C巴黎公社是工人運(yùn)動(dòng)的榜樣D法國(guó)工業(yè)化模式是歐洲典范解析：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)成就輝煌：涌現(xiàn)出伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、狄德羅等著名啟蒙思想家，極大地解放了人們的思想，構(gòu)建了理性王國(guó)的藍(lán)圖；法國(guó)在科技、文學(xué)、藝術(shù)等方面也有突出成就。如雨果、巴爾扎克的文學(xué)巨著，大衛(wèi)、莫奈的繪畫等，這些成就均受到啟蒙思想的影響，故答案選A。B、C兩項(xiàng)均是政治革命方面的成就；英國(guó)工

5、業(yè)化模式是歐洲典范，排除D項(xiàng)。答案：A6啟蒙運(yùn)動(dòng)的參與者中，孟德斯鳩列舉被告的種種權(quán)利，盧梭為兒童的權(quán)利辯護(hù)，伏爾泰為司法不公的受害者平反昭雪，康德分析世界和平的前提條件。他們的共同之處在于()A捍衛(wèi)人道精神B倡導(dǎo)人性解放C批判專制統(tǒng)治D呼吁宗教寬容解析：根據(jù)題干材料“孟德斯鳩列舉被告的種種權(quán)利，盧梭為兒童的權(quán)利辯護(hù)，伏爾泰為司法不公的受害者平反昭雪，康德分析世界和平的前提條件”可以看出四人均是對(duì)人道精神的捍衛(wèi)，故A項(xiàng)正確；B、C、D三項(xiàng)均不符合題意，應(yīng)排除。答案：A7閱讀材料，完成下列要求。材料亞里士多德認(rèn)為：“凡以政治修明著稱于世的城邦無(wú)不對(duì)人口有所限制。最美的城邦，其大小必然有限度一個(gè)城

6、邦，如果像一個(gè)民族國(guó)家那樣，人口太多了，雖然在物質(zhì)需要方面的確可以充分自給，但它既難以構(gòu)成一個(gè)真正的立憲政體，也就終于不能稱為一個(gè)真正的城邦?！蓖瑯?，孟德斯鳩也認(rèn)為：“從自然特質(zhì)來(lái)說(shuō)，小國(guó)宜于實(shí)行共和政體，中等國(guó)宜于由開明的君主治理，而大帝國(guó)只能由一個(gè)專制君王來(lái)維持?！备鶕?jù)材料概括亞里士多德及孟德斯鳩的觀點(diǎn)，并對(duì)該觀點(diǎn)表明態(tài)度(贊成、反對(duì)均可)，要求：觀點(diǎn)明確；結(jié)合材料和中外史實(shí)進(jìn)行論證，史論結(jié)合。答案：觀點(diǎn)：人口的多寡決定國(guó)家的政體，小國(guó)寡民適于民主政體，領(lǐng)土廣闊、人口眾多的國(guó)家適于專制政體。評(píng)價(jià)：這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。一個(gè)國(guó)家的政體從根本上說(shuō)是由本國(guó)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平所決定的，與人口的多寡沒有必然的因果關(guān)系；近代以來(lái)許多領(lǐng)土遼闊的大國(guó)建立了民主政體，如美國(guó)確立了總統(tǒng)共和制；新中國(guó)成立后建立了人民代表大會(huì)制度。