《河北省衡水市高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 單元十三 西方人文精神的起源及其發(fā)展 作業(yè)39 西方人文主義思想的起源和文藝復(fù)興、宗教改革-人教高三全冊(cè)歷史試題》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《河北省衡水市高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 單元十三 西方人文精神的起源及其發(fā)展 作業(yè)39 西方人文主義思想的起源和文藝復(fù)興、宗教改革-人教高三全冊(cè)歷史試題（4頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、作業(yè)(三十九) 西方人文主義思想的起源和文藝復(fù)興、宗教改革1柏拉圖認(rèn)為理想國(guó)必須具備三個(gè)條件：統(tǒng)治者應(yīng)從有才能的人中挑選出來(lái)；統(tǒng)治者階層應(yīng)過(guò)公社生活；國(guó)王應(yīng)是哲學(xué)家，或應(yīng)該讓哲學(xué)家做國(guó)王，因?yàn)橹挥姓軐W(xué)家才具備治理國(guó)家應(yīng)有的知識(shí)。這一主張()A體現(xiàn)了理性精神B否定了民主政體C規(guī)劃了近代民主政治藍(lán)圖D促使了雅典民主政治鼎盛解析：柏拉圖的觀點(diǎn)體現(xiàn)出他對(duì)政治的認(rèn)識(shí)，他的這種認(rèn)知充分體現(xiàn)出他的理性特點(diǎn)，所以本題選擇A項(xiàng)。B項(xiàng)錯(cuò)誤，與材料中“統(tǒng)治者階層應(yīng)過(guò)公社生活”不符；C項(xiàng)錯(cuò)誤，近代民主是代議制民主，與柏拉圖的觀點(diǎn)不一致；D項(xiàng)錯(cuò)誤，與史實(shí)不符。答案：A2黑格爾評(píng)論某一思想：“希臘英雄們都是出現(xiàn)在法律尚未

2、制訂的時(shí)代，或者他們自己就是國(guó)家的創(chuàng)造者，所以正義和秩序，法律和道德，都是由他們制訂出來(lái)的，作為和他們分不開(kāi)的個(gè)人工作完成的?！睋?jù)此判斷，黑格爾評(píng)論的是()A智者學(xué)派B蘇格拉底C柏拉圖D亞里士多德解析：從材料中黑格爾的觀點(diǎn)來(lái)看，他強(qiáng)調(diào)“他們”，“以正義和秩序，法律和道德，都是由他們制訂出來(lái)的，作為和他們分不開(kāi)的個(gè)人工作完成的”，這也就是強(qiáng)調(diào)人的重要意義，所以這是智者學(xué)派的觀點(diǎn)，本題選擇A項(xiàng)。B、C、D三項(xiàng)材料沒(méi)有體現(xiàn)其思想，故排除。答案：A3有學(xué)者指出：“文藝復(fù)興說(shuō)到底是阿爾卑斯山以南的富庶世界，尤其是意大利的一場(chǎng)華麗而感性的時(shí)髦風(fēng)潮，宗教改革則是貧窮而道德嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋睔W世界的一場(chǎng)質(zhì)樸而深刻的思想

3、革命?！痹搶W(xué)者旨在強(qiáng)調(diào)()A近代思想解放運(yùn)動(dòng)都具有地域性特征B文藝復(fù)興與宗教改革的斗爭(zhēng)對(duì)象不同C宗教改革更有利于推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程D部分人文主義者過(guò)分追求感官享受解析：材料強(qiáng)調(diào)了文藝復(fù)興和宗教改革發(fā)生地區(qū)的不同，這也反映出兩者的一些差異。材料中說(shuō)“文藝復(fù)興說(shuō)到底是阿爾卑斯山以南的富庶世界，尤其是意大利的一場(chǎng)華麗而感性的時(shí)髦風(fēng)潮”說(shuō)明文藝復(fù)興適用人群僅是富庶地區(qū)，而宗教改革則是一場(chǎng)比較深刻的思想革命，因此可以看出宗教改革更加有利于社會(huì)的變革，所以C項(xiàng)正確。A項(xiàng)錯(cuò)在“都”字上，材料只提及了文藝復(fù)興和宗教改革，不能代表所有的近代思想解放運(yùn)動(dòng)。B項(xiàng)錯(cuò)誤，材料沒(méi)有強(qiáng)調(diào)兩者的斗爭(zhēng)對(duì)象的問(wèn)題；D項(xiàng)說(shuō)法材料沒(méi)有體

4、現(xiàn)。答案：C4阿爾貝蒂(14041472年)寫(xiě)道：“人們只要想做，沒(méi)有什么做不到”他本人的成就充分證實(shí)了這一格言。這位佛羅倫薩的貴族不僅是劇作家、詩(shī)人、文藝批評(píng)家、風(fēng)琴演奏家、歌唱家，而且是建筑師、數(shù)學(xué)家、考古學(xué)家，并且年輕時(shí)還是一位著名的跑步、摔跤和登山運(yùn)動(dòng)員。他的言行()A體現(xiàn)了高超的文學(xué)成就B反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化思潮C說(shuō)明當(dāng)時(shí)的人無(wú)所不能D首次將人置于世界中心解析：“人們只要想做，沒(méi)有什么做不到”認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，體現(xiàn)出文藝復(fù)興時(shí)期以人為中心的人文主義思想，故B項(xiàng)正確；A項(xiàng)不能全面準(zhǔn)確反映材料，排除；材料強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和作用，并非說(shuō)明“當(dāng)時(shí)的人無(wú)所不能”，“說(shuō)明當(dāng)時(shí)的人無(wú)所不能

5、”也不符合史實(shí)，排除C項(xiàng)；古希臘思想家普羅泰格拉曾提出人是萬(wàn)物的尺度，否定神、肯定人，將人置于世界中心，阿爾貝蒂(14041472年)生活在文藝復(fù)興時(shí)期，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B5“1517年，傳教士馬丁路德揭露贖罪券的欺詐，宗教改革像野火一樣燒遍歐洲，教徒自讀圣經(jīng)，直接跟上帝交談，不要教會(huì)做中介?！辈牧戏从沉诉@場(chǎng)宗教改革()A挑戰(zhàn)教會(huì)的權(quán)威B否定對(duì)上帝的信仰C主張廢除宗教儀式D宣揚(yáng)世俗國(guó)家的權(quán)力高于教會(huì)的權(quán)力解析：根據(jù)所學(xué)可知，宗教改革并不否認(rèn)上帝，而是在信仰上帝中，否定教會(huì)的權(quán)威，肯定了人在宗教信仰中的自由和主體作用，故A項(xiàng)符合題意。B、C兩項(xiàng)說(shuō)法與宗教改革內(nèi)容不符；D項(xiàng)題干材料并未體現(xiàn)。答案：

6、A6馬丁路德說(shuō)：“所有信奉上帝的俗人都有資格出現(xiàn)在上帝面前，為他人作祈禱，相互傳授有關(guān)上帝的道理”路德的觀點(diǎn)()A宣揚(yáng)了人人平等的觀念B打破了人們對(duì)宗教的迷信C主張世俗權(quán)力高于教權(quán)D反對(duì)羅馬教會(huì)壟斷教義解釋權(quán)解析：材料反映了路德反對(duì)教會(huì)傳教的作用，D項(xiàng)符合此信息，故選D。A項(xiàng)從題中無(wú)法體現(xiàn)；B項(xiàng)表述錯(cuò)誤，宗教改革并沒(méi)有否定宗教信仰；C項(xiàng)從題中無(wú)法體現(xiàn)。答案：D7閱讀材料，完成下列要求。材料一公元前5世紀(jì)是古代希臘社會(huì)空前繁榮的時(shí)代。這為人們思想的解放開(kāi)辟了廣闊的途徑，使人們能夠站在新的高度，在理論思維領(lǐng)域里，對(duì)人類自身的力量，對(duì)人在自然界和神靈面前的地位，對(duì)現(xiàn)存的法律、制度和道德規(guī)范等進(jìn)行新的

7、探索，從而把人本思想從初期形態(tài)推進(jìn)到一個(gè)較為系統(tǒng)化和理論化的新階段。對(duì)人本思想的發(fā)展做出貢獻(xiàn)的應(yīng)首推智者學(xué)派。智者學(xué)派的代表人物普羅塔戈拉突破了自然哲學(xué)的框架，提出了他的名言：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在者的尺度，也是不存在者不存在的尺度?！崩铥惞畔ＥD人本思想的表現(xiàn)及其歷史演變材料二人文主義者的典型態(tài)度是否定中世紀(jì)。中世紀(jì)的歐洲，基督教統(tǒng)治著全部文化，神是宇宙的中心，排斥理性思維，認(rèn)為人一生下來(lái)就是有罪的，只能通過(guò)禁欲修行，寄希望于死后的“來(lái)世”。隨著中世紀(jì)后期城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在佛羅倫薩出現(xiàn)了資本主義萌芽，為了打破思想禁錮對(duì)生產(chǎn)力的約束，人文主義思想應(yīng)運(yùn)而生。個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒及其多姿多彩的藝術(shù)展開(kāi)，滲透著新興資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)精神，但又超越了它的局限。張莉淺談文藝復(fù)興人文主義思想(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括古希臘人本思想形成的原因。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想與古希臘時(shí)期的人本思想的主要差異。答案：(1)原因：民主政治高度發(fā)展；商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)；古希臘人對(duì)人自身的積極探索。(2)差異：古希臘人本思想重點(diǎn)探討人自身，認(rèn)識(shí)人自己，是人類自我意識(shí)的首次覺(jué)醒。而文藝復(fù)興時(shí)期則更近一步，它主張一切以人為本，反對(duì)神的權(quán)威，把人從中世紀(jì)的神學(xué)枷鎖下解放出來(lái)，宣揚(yáng)個(gè)性解放，追求現(xiàn)實(shí)人生幸福；其實(shí)質(zhì)是資本主義萌芽在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反映，是資產(chǎn)階級(jí)的思想文化運(yùn)動(dòng)。