《（通用版）高考歷史總復習 專題12 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國的科學技術(shù)與文化 課后限時集訓24 宋明理學和明末清初的思想活躍局面 人民版-人民版高三歷史試題》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通用版）高考歷史總復習 專題12 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國的科學技術(shù)與文化 課后限時集訓24 宋明理學和明末清初的思想活躍局面 人民版-人民版高三歷史試題（8頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、課后限時集訓(二十四) 宋明理學和明末清初的思想活躍局面(時間：45分鐘分值：85分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1唐代的皇帝追認老子為其始祖。741年，唐玄宗正式下令在科舉考試中設置道舉。道舉考試測試老子、莊子、文子、列子，考試形式和明經(jīng)科相同，合格及第者稱道學舉士。道舉的設立旨在()A動搖儒家思想的正統(tǒng)地位B配合政權(quán)統(tǒng)治的需要C沖擊世家大族的政權(quán)壟斷D推動文化的多元發(fā)展B道舉考試客觀上有利于道家思想的傳播，會影響到儒家思想，但這不是目的，故A項錯誤；根據(jù)材料中“唐代的皇帝追認老子為其始祖”說明為了證明唐朝統(tǒng)治的合理性，而推崇道學，故B項正確；沖擊世家大族的政權(quán)壟斷是

2、科舉制度的作用，與考察科目的變動無關(guān)，故C項錯誤；道舉客觀上有利于推動道學的傳播，有益于文化的多元發(fā)展，但這不是目的，故D項錯誤。2河南程氏遺書卷二載：“(二程)昔見周茂叔(周敦頤)，每令尋顏子，仲尼樂處，所樂何事。”理學家重視“孔顏之樂”意在()A追求以仁為核心的主體自由B發(fā)揚“格物致知”的治學精神C弘揚理學的基本宗旨和精神D重新構(gòu)建儒家信仰的理論體系A(chǔ)理學家重視“孔顏之樂”的目的在于追求一種精神上以仁為核心的自由與享受，故A項正確；“孔顏之樂”是一種精神追求而不是治學精神，故B項錯誤；“孔顏之樂”是對儒家思想精神的弘揚，而不是理學，故C項錯誤；D項過于寬泛，錯誤。3從儒學自身發(fā)展來看，理學

3、作為一種哲學思潮或者儒學復興運動，它所強調(diào)的義理之學，是對漢唐儒學的一種反動。理學的“反動”指()A強化三綱五常教化作用B從神學政治轉(zhuǎn)向倫理道德C注重強化讖緯神學思想D束縛人的思想和壓制人性B宋代以前儒學服務君權(quán)神授，宋明理學則將倫理說成世界的本源，儒學成為人生哲學，把儒學的倫理道德根植于人的內(nèi)心之中，從而達到維護封建專制的目的，故B項正確。4孔子主張“知(智)者不惑，仁者不憂，勇者不懼”，朱熹主張“居敬察醒”，二者的共同之處是()A強調(diào)法治B強調(diào)德性修養(yǎng)C重視教育D人性本善B強調(diào)法治屬于法家思想而不是儒家思想，故A項錯誤；孔子主張“仁者不憂”，朱熹主張“居敬察醒”，兩者共同強調(diào)德性修養(yǎng)，錘煉

4、品德，故B項正確；題目中兩人均沒有提到教育，故C項錯誤；題目中并沒有提到人性，故D項錯誤。5某思想家認為：“知是心之本體，心自然會知不假外求。若良知之發(fā)，更無私意障礙，即所謂充其惻隱之心，而仁不可勝用矣”。材料中的思想家強調(diào)()A良知是存在于人心中的天理B知行合一是獲取天理的關(guān)鍵C“格物致知”才能求得天理D順應了當時商品經(jīng)濟的發(fā)展A材料中致良知以求仁體現(xiàn)心學的主張，故A項正確；材料未提及獲得天理的關(guān)鍵，故B項錯誤；格物致知是程朱理學的主張，故C項錯誤；順應商品經(jīng)濟發(fā)展不是主張而是結(jié)果，故D項錯誤。6黃仁宇認為宋代理學“與漢代從美術(shù)化的眼光看世界不同，認為宇宙之上構(gòu)成包含無數(shù)之因果關(guān)系，而人之能

5、為善，與自然法規(guī)(他們稱為天理)相符。”與漢代儒學相比較，宋代理學對儒學的發(fā)展主要在于()A以天人合一的觀點宣揚儒家倫理B從哲學角度開辟儒學發(fā)展新路徑C借鑒因果報應宣揚封建等級觀念D通過格物致知方法探索自然規(guī)律B天人合一的思想漢代儒學已產(chǎn)生，故A項錯誤；宋代擺脫了一味關(guān)注現(xiàn)實和粗糙的天命觀，將儒學上升到“理”的高度，故B項正確；宋明理學，以“天理”的觀念來維護等級秩序，故C項錯誤；儒學主要目的不是探索自然規(guī)律，而是為現(xiàn)實社會服務，故D項錯誤。7李贄的藏書是評述歷史人物的著作。其中的世紀部分，講述的是朝代更替以及帝王個人活動。他將陳勝、公孫述(東漢末年軍閥)等列入書中，且每篇都標有名目以示褒貶。

6、如西楚霸王項籍篇題為“英雄草創(chuàng)”，王莽篇題為“篡弒資賊”。該書反映了作者怎樣的思想()A反對思想束縛提倡獨立思考B突破傳統(tǒng)改革史書編撰體例C破除傳統(tǒng)等級觀念反抗權(quán)威D以史為據(jù)實事求是評價歷史A根據(jù)材料“且每篇都標有名目以示褒貶。如西楚霸王項籍篇題為英雄草創(chuàng)，王莽篇題為篡弒資賊”可知，李贄的史學著述已經(jīng)突破了傳統(tǒng)思想的束縛轉(zhuǎn)而開始獨立思考，故A項正確。8清代學者戴震認為：“天理者，節(jié)其欲而不窮人欲也圣人之道，使天下無不達之情，求遂其欲而天下治。后儒不知情之至于纖微無憾，是謂理，而其所無理者，同于酷吏之所謂法。酷吏以法殺人，后儒以理殺人，浸浸乎舍法而論理，死矣，更無可救矣。”材料()A否認“天理”

7、的存在B具有樸素唯物主義色彩C認為“理”“欲”相統(tǒng)一D體現(xiàn)了早期民主啟蒙思想C根據(jù)材料“天理者，節(jié)其欲而不窮人欲也”，說明清代學者認可天理的存在，故A項錯誤；材料中學者依然認可天理的存在，說明依然屬于唯心主義，故B項錯誤；根據(jù)材料“天理者，節(jié)其欲而不窮人欲也圣人之道，使天下無不達之情，求遂其欲而天下治”，說明學者戴震認為天理是控制欲望而不是取消欲望，即“理”“欲”相統(tǒng)一，故C項正確；戴震反對遏制人正常欲望的理，是對傳統(tǒng)理學思想的反叛，但未體現(xiàn)反專制的早期民主啟蒙思想，故D項錯誤。9對君臣關(guān)系，黃宗羲作了獨到的論述：君臣有共同的職責，都是為民謀利。顧炎武則作了全新的解釋，君主及其各級官吏，不敢于

8、百姓之上任意妄為以自尊，不敢厚取于民以自我享樂。這些主張()A導致經(jīng)世致用思想盛行B受到西方啟蒙思想的影響C是對儒家思想精華的傳承D動搖了儒家思想的地位C材料中黃宗羲認為君臣職責是為民謀利，顧炎武則認為君主及其官吏應該尊重百姓，不應該對百姓橫征暴斂以保證自己的享樂，這是對儒家民本思想的傳承，材料中并未提及經(jīng)世致用，故A項錯誤；明末清初的進步思想與西方啟蒙思想有本質(zhì)區(qū)別，西方啟蒙思想屬于資產(chǎn)階級思想文化，故B項錯誤；黃宗羲與顧炎武的主張是對儒家思想精華(民本思想)的傳承，故C項正確；動搖儒家思想統(tǒng)治地位的是新文化運動，故D項錯誤。10吳晗歷史的鏡子中提及“他晚年游歷北方時，有和過去知道不符合的，

9、就立刻檢書查對，力求記載的真實，他這種從實際出發(fā)，研究當前現(xiàn)實的學風，一反那個時代空談性命，不務實際的學風。”材料中的“他”()A認為探究“理”，只需內(nèi)心反省即可得到天理B主張限制君權(quán)，學校成為決策是非的最高機構(gòu)C關(guān)注實地的調(diào)查和國計民生，富有時代責任感D提出尊重物質(zhì)運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀C“他這種從實際出發(fā)，研究當前現(xiàn)實的學風，一反那個時代空談性命，不務實際的學風”指的是經(jīng)世致用的主張，“他”是指顧炎武。A項是王陽明的主張，B項是黃宗羲的主張，C項是顧炎武的主張，D項是王夫之的主張。11明代思想家王夫之在批評理學“損人欲以復天理”的同時，提出了弱化“理欲一體”“以性正情，以義制利”的主

10、張。這說明王夫之()A徹底否定理學的“理欲”觀B不提倡“尊公輕私”思想C極力批判封建君主專制統(tǒng)治D認為私欲是理的物質(zhì)基礎(chǔ)B王夫之批判的只是理學“理欲一體”“以性正情，以義制利”等的主張，并未對其進行徹底的否定，故A項錯誤；因為王夫之批評理學“損人欲以復天理”，故其所提倡的并非“尊公輕私”思想，故B項正確；材料中并沒有王夫之對封建君主專制體制的批判，故C項錯誤；王夫之只是主張弱化“理欲一體”的主張而并未“認為私欲是理的物質(zhì)基礎(chǔ)”，故D項錯誤。12顧炎武指責李贄“無忌憚而敢于叛圣人”，黃宗羲譴責李贄“非名教之所能羈絡”，王夫之以“循禮”“秉禮”為“君子之道”，以“尊其尊、卑其卑、位其位”為理想政治

11、局面，并強烈主張嚴君子、小人之辨。明清時期出現(xiàn)上述現(xiàn)象的主要原因是()A專制主義還未進入崩潰階段B商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽C傳統(tǒng)儒家思想在批判中繼承D李贄挑戰(zhàn)理學權(quán)威A以反傳統(tǒng)、反教條和反權(quán)威自居的李贄遭受到同為進步思想家的顧炎武和黃宗羲的批判，而王夫之的政治主張亦與孔子“禮”的政治追求有著異曲同工之處，這些都是側(cè)面反映出古代中國的專制主義還尚未進入崩潰的階段，故A項正確。二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13(25分)閱讀材料，完成下列要求。材料一孝經(jīng)開宗明義地說：“夫孝，德之本也。”從周代至春秋，孝的初始含義主要是尊祖敬宗，另外還包含生育子女、傳宗接

12、代。春秋至戰(zhàn)國之際，經(jīng)過儒家的闡釋發(fā)揮，“善事父母”最終成為“孝”的核心內(nèi)容?？鬃影研⒌暮x歸納為三：一是無違；二是能養(yǎng)；三是有敬。曾子繼承和發(fā)展了孔子的孝道思想，將孝道與忠君聯(lián)系為一體，使之成為政治原則。而到了漢代，封建統(tǒng)治者則從實踐上使其政治化，孝由此成為“以孝治天下”的工具?！耙孕⒅翁煜隆钡乃枷耄瑢⒈緛硪?guī)范血緣家庭的倫理范疇變成國家的政治哲學，嚴重地扭曲了孝的本義。在封建社會后期，竟得出了“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”的殘酷結(jié)論，其精神實質(zhì)已經(jīng)背離了傳統(tǒng)儒家的孝道原則。摘編自盧明霞當代中國孝德研究材料二要使現(xiàn)代人真正從感情上接受孝觀念，就必須讓孝德回歸到家庭倫理的地位，僅

13、僅作為一種子女對父母的愛，消解其在社會生活領(lǐng)域和政治領(lǐng)域中的影響。隨著社會生活的巨大變化，在現(xiàn)代社會中，家庭生活已退為多層面生活之一，不再是生活的全部。因此，孝德的修養(yǎng)亦非個體道德生活中的核心與全部。在當代，孝德與其他德目應該是并列的，共同為社會主義道德建設服務。今天，對父母的孝敬應該從現(xiàn)實出發(fā)，主要是重感情，重贍養(yǎng)，不應該追求繁瑣的禮儀和不近人情的形式。盡管今天的孝行還應該遵循一定的規(guī)范，但是決不應該拘泥于規(guī)范，而應該以使父母安樂幸福和尊重老人的意愿為原則。摘編自盧明霞當代中國孝德研究(1)根據(jù)材料一和所學知識，概括指出中國古代孝德的特點。(10分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識，分析當

14、代社會孝德變化的原因，并簡要說明當今社會弘揚孝德的意義。(15分) 【解析】第(1)問，根據(jù)材料一，由“從周代至春秋，孝的初始含義主要是尊祖敬宗，另外還包含生育子女、傳宗接代”，可得出孝道與忠君治國相結(jié)合，由“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”體現(xiàn)了鮮明的等級觀念，由“不應該追求繁瑣的禮儀和不近人情的形式“可得出古代禮儀繁瑣、不近人情。第(2)問，第一小問，根據(jù)材料二，由“隨著社會生活的巨大變化，在現(xiàn)代社會中，家庭生活已退為多層面生活之一，不再是生活的全部”可得出當代社會家庭結(jié)構(gòu)(家庭生活)發(fā)生了巨大變化，由“共同為社會主義道德建設服務”可得出適應社會主義道德建設的要求，由“對父母的

15、孝敬應該從現(xiàn)實出發(fā)，主要是重感情，重贍養(yǎng)”可得出現(xiàn)實的需求，根據(jù)所學現(xiàn)實即社會主義市場經(jīng)濟體制和社會主義民主政治的要求；第二小問，可以從具體制度到國家建設的角度去一一說明，根據(jù)前面的原因直接對應，孝道制度本身的作用即弘揚尊老、愛老、養(yǎng)老的傳統(tǒng)孝文化，強化親情，有利于家庭和諧，如果將其放在社會的角度來分析，則感恩行孝有利于弘揚人文關(guān)懷，促進社會和諧，如果上升到國家層面，則有利于增強民族凝聚力，有利于提高全民的道德素質(zhì)，推動社會主義精神文明建設等?！敬鸢浮?1)特點：內(nèi)容為尊祖敬宗，傳宗接代，核心為善事父母；禮儀繁瑣、不近人情(復雜化、繁瑣化)；嚴重的等級觀念：孝道與忠君治國相結(jié)合(“以孝治天下”

16、的工具，政治化)；虛偽化、形式化，社會教化；孝德內(nèi)容發(fā)展?jié)u趨廣泛。(2)原因：社會主義市場經(jīng)濟體制的基本建立；現(xiàn)代社會民主政治的發(fā)展；當代社會家庭結(jié)構(gòu)(家庭生活)發(fā)生了巨大變化；適應社會主義道德建設的要求；孝德教育的缺失；西方倫理文化的沖擊。意義：弘揚尊老、愛老、養(yǎng)老的傳統(tǒng)孝文化，使人老有所養(yǎng)；強化親情，有利于家庭和諧：感恩行孝有利于弘揚人文關(guān)懷，促進社會和諧；家庭團結(jié)與和諧有利于增強民族凝聚力；有利于提高全民的道德素質(zhì)，推動社會主義精神文明建設。14(12分)閱讀材料，回答問題。材料以下是清朝時期某地劉氏族規(guī)的節(jié)選：一、敦孝悌：孝悌為人之本，人惟孝悌為先。孝在養(yǎng)其身而順而其心，悌在不藏怒而不

17、宿怨四、嚴家教：子弟一言一行俱要端莊。婦女聲音不聞于外，性情正而品節(jié)明。五、篤宗族：族中我果有余，多方設法，分潤族人，將見祖宗，默佑其衷七、務本業(yè)：讀書明理，自是有用，農(nóng)工商賈亦自成一家。人必有業(yè)，務業(yè)須正十、重名節(jié)：族中如有貞女節(jié)婦，孝父母、立節(jié)操，請旨旌獎，以培風化。閱讀材料，提煉出一個觀點，并結(jié)合所學知識加以評論。(要求：寫出觀點，觀點合理、明確，史論結(jié)合、言之有理即可)【解析】材料中家訓體現(xiàn)出儒學對家庭教育的深刻影響，其家訓既有提高個人修養(yǎng)和自我約束、增強責任意識、維護社會穩(wěn)定等積極方面，又有壓制人性和自然欲求、重男輕女等消極觀念。作答過程中，需結(jié)合材料中的主張逐條進行分析。最后得出對

18、待傳統(tǒng)文化應當采取去粗取精、批判的態(tài)度繼承傳統(tǒng)文化?！敬鸢浮渴纠河^點：族規(guī)中滲透的理學是清朝的封建統(tǒng)治思想，影響人們的思想行為。評論：族規(guī)中出現(xiàn)了“孝悌為人之本”、表彰“貞女節(jié)婦”體現(xiàn)了理學所強調(diào)的“三綱五?！背蔀槿藗兊娜粘Ｉ钜?guī)范，便于封建統(tǒng)治；理學注重人的責任意識，強調(diào)調(diào)節(jié)家庭和社會關(guān)系，有利于維護社會穩(wěn)定。族規(guī)要求“人必有業(yè)，務業(yè)須正”體現(xiàn)了理學注重品德，強調(diào)自我調(diào)節(jié)，這對塑造中華民族性格起到了積極作用；族規(guī)中“分潤族人”“子弟一言一行俱要端莊”等內(nèi)容體現(xiàn)理學重義輕利，強調(diào)自我約束，可以促進文明的進步；但是族規(guī)中滲透的理學用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺了人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極的影響。對族規(guī)應采取批判繼承，去粗存精，去偽存真的態(tài)度。(言之有理即可)