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1、文化史檢測(cè)試題(時(shí)間:60分鐘滿分:100分)編者選題表考點(diǎn)題號(hào)中國古代的思想、科技與文藝長廊1、2、3、4人文精神的起源及其發(fā)展5、6、7、8近現(xiàn)代中國的先進(jìn)思想9、10、11、12、13、14近代科學(xué)技術(shù)革命和19世紀(jì)以來的世界文化15、16、17、18現(xiàn)代世界的科技與文化19、20綜合21、22、23一、選擇題(本大題共20小題,每小題3分,共60分)1.(2014長沙檢測(cè))香港中文大學(xué)校長金耀基先生說:“自秦漢以降,雖有一副君主專制的骨架,但骨肉之間實(shí)含有濃厚的民本主義血脈,而因此民本主義血脈的周身流轉(zhuǎn),遂使君主專制的政治弊害得以減輕和蘇解。”秦漢以后,“民本主義血脈”能夠得以“周身流

2、轉(zhuǎn)”,主要得益于()A.士人群體都極力反對(duì)君主專制B.“民貴君輕”理念的成功實(shí)踐C.法家思想因違背潮流而被拋棄D.漢武帝確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位解析:D漢武帝接受董仲舒“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的建議,將以“天人感應(yīng)”為特征的董仲舒新儒學(xué)確立為統(tǒng)治思想,使先秦儒學(xué)中濃厚的“民本”思想得以推廣發(fā)展,故D項(xiàng)符合題意。A項(xiàng)說法錯(cuò)誤;“民貴君輕”理念沒有真正實(shí)施,B項(xiàng)說法錯(cuò)誤;法家思想沒有被拋棄,董仲舒的思想實(shí)際是“外儒內(nèi)法”,C項(xiàng)錯(cuò)誤。2.(2014石家莊一模)王陽明傳習(xí)錄中說:“知是心之本體,心自然會(huì)知:見父自然知孝,見兄自然知弟,見孺子自然知惻隱然在常人不能無私意障,所以須用致知格物之功勝私復(fù)理?！迸c材

3、料觀點(diǎn)一致的是()A.人人皆有良知,滿街都是圣人B.刻苦學(xué)習(xí)修煉,即可獲得良知C.不用克己功夫,良知終不自見D.心中向往良知,日久自然可致解析:C材料的意思是人自有良知,但卻被自私等意念遮蔽,要通過克制私欲達(dá)到良知,故C項(xiàng)與材料觀點(diǎn)相符。A項(xiàng)與“須用致知格物之功勝私”矛盾,B項(xiàng)的意思是良知從外界得來,與“心自然會(huì)知”不符且太過絕對(duì),D項(xiàng)否定了克制自己的重要性,也可排除。3.人丁興旺是國治邦安的表征之一,所以健身除病的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)十分發(fā)達(dá)。這表明中國古代科技的特征是()A.重經(jīng)驗(yàn)B.重實(shí)用C.重自然D.重血統(tǒng)解析:B中國古代醫(yī)學(xué)重視經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),重實(shí)用,A、B兩項(xiàng)都是中國古代科技的特點(diǎn)。但是,從題干醫(yī)

4、學(xué)服務(wù)于“人丁興旺”的目的看,強(qiáng)調(diào)的是重實(shí)用。故B項(xiàng)正確。4.(2014太原檢測(cè))下圖為蘇軾的寒食帖,前七行,心境還比較平和,書寫中規(guī)中矩,結(jié)字以扁平為主;隨著情感逐漸向激越過渡,用筆也逐漸沉著痛快,字形出現(xiàn)正斜交替變化,用筆無拘無束,率意奔放;書到后面,越發(fā)恣肆揮灑,特別是“哭塗窮”這三個(gè)字,字形猛然放大,產(chǎn)生了令人心驚膽戰(zhàn)的視覺沖擊力。對(duì)該書法作品認(rèn)識(shí)正確的是()A.書寫富于變化,利于抒發(fā)感情B.雄放灑脫,深厚深沉C.圓潤纖細(xì),布局均勻D.字形大小不一,書寫毫無章法解析:A依據(jù)材料中“心境”“情感”等,再結(jié)合所學(xué)可知宋代書法藝術(shù)追求個(gè)性而忽略法度,倡導(dǎo)“有意無法”,故A項(xiàng)正確。B項(xiàng)是隸書特

5、點(diǎn),C項(xiàng)是小篆特點(diǎn),D項(xiàng)錯(cuò)誤。5.(2014青島檢測(cè))馬克思認(rèn)為希臘文明具有“永久的魅力”,德國學(xué)者卡爾西奧多雅斯貝爾斯說:“希臘城邦奠定了西方所有自由的意識(shí)、自由的思想和自由的現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)?！惫畔ＥD文明的這種深遠(yuǎn)影響,最主要的體現(xiàn)為()A.豐富多彩的歷史文化遺跡B.深厚的人文主義精神C.凝聚公民意識(shí)的直接民主形式D.保障民主政治的陶片放逐法解析:B古希臘文明穿越時(shí)空的魅力,是它無所不在的人文主義精神,對(duì)人的個(gè)體價(jià)值的尊重和發(fā)展,是推動(dòng)西方自由意識(shí)和保障自由的民主政治制度形成和發(fā)展的基礎(chǔ),故B項(xiàng)符合題意。豐富多彩的歷史文化遺跡是其人文主義精神的具體體現(xiàn)之一,A項(xiàng)不符合題意;直接民主形式不具有推廣

6、性,C項(xiàng)錯(cuò)誤;陶片放逐法具有“群眾暴力”的局限性,D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.“路德把新約(基督教經(jīng)典)從希臘文翻譯成德文,讓懂德文的人都可以閱讀圣經(jīng),對(duì)圣經(jīng)有自己的理解。”馬丁路德這樣做的目的是()A.傳播基督教義擴(kuò)大信徒基礎(chǔ)B.揭露教皇騙局反對(duì)宗教信仰C.宣傳主權(quán)在民提倡理性主義D.打破教廷壟斷主張思想自由解析:D馬丁路德是德意志宗教改革的領(lǐng)袖,所以A項(xiàng)錯(cuò)誤;其并不反對(duì)宗教信仰,B項(xiàng)錯(cuò)誤;C項(xiàng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的意義,也可排除。路德讓懂德文的人直接閱讀圣經(jīng)并且有自己的理解,實(shí)質(zhì)上是打破教廷對(duì)宗教壟斷,宣傳思想自由,所以D項(xiàng)正確。7.(2014武漢調(diào)研)文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者是矛盾的。彼特拉克曾這樣講過:“當(dāng)這

7、顆心靈思考或談到宗教時(shí),即在思考和談到最高真理、真正幸福和永恒的靈魂的拯救時(shí),我肯定不是西塞羅主義者或柏拉圖主義者,而是基督徒。”通過這則材料能說明()A.文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者仍然堅(jiān)持自己的宗教信仰B.文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者仍主張聽命于天主教教士宣教C.文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者主張順從人性追求現(xiàn)世幸福D.文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者主張追求自然賦予的各項(xiàng)權(quán)利解析:A西塞羅和柏拉圖分別是古羅馬和古希臘的著名學(xué)者,西塞羅主義者和柏拉圖主義者代指熱衷于古典文化的人。從材料信息可知,彼特拉克認(rèn)為,當(dāng)自己思考宗教時(shí),自己仍然是基督徒,仍堅(jiān)持自己的宗教信仰。故A項(xiàng)符合題意。人文主義者抨擊教會(huì)的腐敗,B項(xiàng)

8、中“聽命于天主教教士宣教”與史實(shí)不符;C、D兩項(xiàng)與材料信息不符。8.啟蒙運(yùn)動(dòng)中的一位思想家認(rèn)為“在民主制度下面,既然每個(gè)公民都參加立法,那么國家最高權(quán)力就是全體人民的總的意志的體現(xiàn),從而使這樣的權(quán)力只能保障人民的利益而不致?lián)p害人民的利益。因此,只應(yīng)加強(qiáng)這個(gè)權(quán)力而不應(yīng)削弱或限制這個(gè)權(quán)力?！边@與下列哪一位思想家的主張有直接沖突()A.伏爾泰B.康德C.孟德斯鳩D.盧梭解析:C本題主要考查學(xué)生對(duì)啟蒙思想家主張的掌握。通過分析可知材料主張不應(yīng)限制立法權(quán),而孟德斯鳩主張立法、行政、司法三權(quán)分立、彼此制衡,二者主張有直接沖突。9.林則徐在給朋友的一封信中寫道,同英國軍艦抗衡是不可能的,并斷定:“船只、大炮

9、和水軍是絕對(duì)不可缺少的。”但林則徐決不愿意散布這些觀點(diǎn),說明()A.林則徐思想極保守B.學(xué)習(xí)西方科技成為時(shí)代潮流C.中國軍隊(duì)士氣低落 D.大多數(shù)士大夫極其藐視西方解析:D鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期清朝自認(rèn)天朝上國,盲目自大,而林則徐已經(jīng)看到中英之間存在的巨大差距,但與朝廷的主流思想不相符,于是“不愿意散布這些觀點(diǎn)”,故A項(xiàng)錯(cuò)誤,D項(xiàng)正確;林則徐是近代中國開眼看世界第一人,根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,當(dāng)時(shí)中國并沒有形成向西方學(xué)習(xí)的時(shí)代潮流,排除B項(xiàng);C項(xiàng)未體現(xiàn),排除。10.(2014寧德檢測(cè))嚴(yán)復(fù)認(rèn)為:“吾國今處之形,則小己自由,尚非所急,而所以祛異族之侵橫故所急者,乃國群自由,非小己自由也?！痹诖?他強(qiáng)調(diào)首先應(yīng)()A

10、.實(shí)行君主立憲B.學(xué)習(xí)西方民主C.爭(zhēng)取國家獨(dú)立D.實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由解析:C題干意思為國家當(dāng)前的形勢(shì)下,“小己自由”即民主權(quán)利,不是迫切必行的,由于異族入侵,所以“國群自由”即國家的民族利益是最迫切需要維護(hù)的,故C項(xiàng)正確;A、B、D三項(xiàng)是民主權(quán)利的內(nèi)容,是“小己自由”,故錯(cuò)誤。11.(2014南京一模)陳獨(dú)秀在20世紀(jì)初曾說:“我們反對(duì)孔教,并不是反對(duì)孔子本人,也不是說他在古代社會(huì)毫無價(jià)值?！辈皇恰耙蚩鬃又乐贿m合于今世”,而是因?yàn)椤敖裰藦?qiáng)欲以不適今世之孔道,支配社會(huì)國家,將為文明進(jìn)化之大阻力也”。這主要說明陳獨(dú)秀當(dāng)時(shí)()A.認(rèn)為孔子是近代中國文明進(jìn)化的最大阻力B.全面反對(duì)以孔子為代表的儒家文

11、化傳統(tǒng)C.試圖建立一個(gè)以西方社會(huì)為模板的國家 D.強(qiáng)烈反對(duì)假借孔教而實(shí)施復(fù)辟帝制的活動(dòng)解析:D陳獨(dú)秀當(dāng)時(shí)反對(duì)孔教,是因?yàn)椤敖裰藦?qiáng)欲以不適今世之孔道,支配社會(huì)國家,將為文明進(jìn)化之大阻力也”,此處的“妄人”是袁世凱,他利用孔教為復(fù)辟帝制造聲勢(shì),掀起了“尊孔復(fù)古的逆流”成為社會(huì)進(jìn)步的最大阻力,故A項(xiàng)錯(cuò)誤,D項(xiàng)正確;陳獨(dú)秀認(rèn)為,不是“因孔子之道之不適合于今世”,以孔子為代表的儒家文化傳統(tǒng)仍然有其價(jià)值,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料未涉及仿效西方,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。12.(2014懷化模擬)張豈之中國歷史十五講中說道:“辛亥革命時(shí)期的人文思潮雖然有對(duì)人的價(jià)值的發(fā)現(xiàn),但它的靈魂不是對(duì)個(gè)人理性的高揚(yáng),而是將個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與

12、國家和民族的獨(dú)立解放緊密結(jié)合在一起。”這一特點(diǎn)形成的主要原因是()A.民族資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不夠充分B.中國民族危機(jī)和社會(huì)危機(jī)深重C.三民主義思想存在嚴(yán)重缺陷D.中國傳統(tǒng)文化壓抑扼殺人性解析:B本題考查學(xué)生對(duì)歷史事實(shí)的分析能力。結(jié)合史實(shí)可知,辛亥革命發(fā)生時(shí)中國民族危機(jī)和社會(huì)危機(jī)深重,故當(dāng)時(shí)的人文思潮體現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與國家和民族的獨(dú)立解放高度統(tǒng)一的特點(diǎn)。故答案為B。13.毛澤東提出:“有必要在我國人民中,首先是在干部中,進(jìn)行解釋,引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)社會(huì)主義社會(huì)中的矛盾,并且懂得采取正確的方法處理這種矛盾?！边@一主張?zhí)岢龅谋尘笆?)A.社會(huì)主義基本制度的確立B.“左”傾錯(cuò)誤思想的發(fā)展C.“大躍進(jìn)”運(yùn)

13、動(dòng)的全面推進(jìn)D.“文化大革命”的發(fā)動(dòng)解析:A1957年毛澤東發(fā)表關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題的講話。針對(duì)社會(huì)主義制度建立后,如何正確區(qū)分和處理敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾,提出解決人民內(nèi)部矛盾的原則和方法。故選A項(xiàng)。這次講話是進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的有益探索,可排除B、C、D三項(xiàng)。14.1985年8月28日,鄧小平在會(huì)見外賓時(shí)說“社會(huì)主義究竟是什么樣子,蘇聯(lián)搞了很多年,也沒有完全搞清楚?？赡芰袑幍乃悸繁容^好,搞了個(gè)新經(jīng)濟(jì)政策,但是后來蘇聯(lián)的模式僵化了?！编囆∑街饕胝f明()A.斯大林模式完全是一種僵化的模式B.新經(jīng)濟(jì)政策是社會(huì)主義發(fā)展的最好模式C.社會(huì)主義發(fā)展沒有唯一的模式,應(yīng)探索適合自己國情的發(fā)展模式

14、D.中國已經(jīng)找到了社會(huì)主義發(fā)展的最好模式解析:C列寧的新經(jīng)濟(jì)政策,利用市場(chǎng)和商品貨幣關(guān)系來發(fā)展生產(chǎn),實(shí)踐證明這是向社會(huì)主義過渡的正確途徑,但不能說是社會(huì)主義發(fā)展的最好模式,故B項(xiàng)不正確。斯大林模式在初期有積極作用,到后來逐漸僵化,故A項(xiàng)不正確;D項(xiàng)說法不符合史實(shí),答案為C。15.(2014廈門一模)亞里士多德認(rèn)為,宇宙中的萬事萬物都是運(yùn)動(dòng)的,“任何運(yùn)動(dòng)著的事物都必然有推動(dòng)者”,造物主就是那個(gè)“第一推動(dòng)者”。下列思想理論最先推翻這一觀念的是()A.莎士比亞的人文思想B.牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系C.達(dá)爾文的進(jìn)化論思想D.愛因斯坦的相對(duì)論解析:B牛頓的力學(xué)體系對(duì)自然界的力學(xué)現(xiàn)象做出了系統(tǒng)的、合理的說明,完

15、成了人類對(duì)自然界認(rèn)識(shí)史上的第一次理論大綜合,否定了亞里士多德造物主是“第一推動(dòng)者”的觀念。A項(xiàng)沒有推翻題干中的觀念;C項(xiàng)不符合題意;D項(xiàng)不符合“最先”。16.有學(xué)者對(duì)19世紀(jì)某重大成就發(fā)表評(píng)論:“它的要義不能被當(dāng)時(shí)的人們理解,但它在科學(xué)領(lǐng)域以外卻產(chǎn)生了革命性的影響,其程度甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了原有領(lǐng)域的影響。”他評(píng)價(jià)的是()A.經(jīng)典物理學(xué)B.進(jìn)化論C.相對(duì)論 D.現(xiàn)代信息技術(shù)解析:B19世紀(jì)中期,達(dá)爾文進(jìn)化論問世,不僅在生物界,而且在思想界、宗教界產(chǎn)生了重大影響,故選B項(xiàng)。A項(xiàng)是指產(chǎn)生于17世紀(jì)的牛頓經(jīng)典力學(xué)體系;C項(xiàng)誕生于20世紀(jì)初;D項(xiàng)出現(xiàn)在20世紀(jì)中期,A、C、D三項(xiàng)均與題干時(shí)間不符,排除。17

16、.(2014南昌檢測(cè))“他從來不媚俗,既有充沛的想象力和小說藝術(shù)創(chuàng)新的能力,又有直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)和世界熱點(diǎn)問題的批判能力他獨(dú)立知識(shí)分子的批判精神也是拉丁美洲作家中最有戰(zhàn)斗力的。他不斷地批判不義和不公的社會(huì),對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí),都做了毫不留情的批判?！薄八钡淖髌肥?)解析:D根據(jù)“充沛的想象力”“直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判能力”和“拉丁美洲”等信息,可以判定該作家是哥倫比亞作家馬爾克斯,其作品是百年孤獨(dú),故選D項(xiàng)。18.兩個(gè)小孩(如圖)是某位美術(shù)家以其兒女為模特精心創(chuàng)作的代表作品,畫面的線條組織、色塊布局都有著事先的考量安排,而非在繪畫過程中偶然或即興的發(fā)揮,下列關(guān)于這幅作品敘述錯(cuò)誤的是()A.運(yùn)用鮮明色彩和奔

17、放筆法,強(qiáng)調(diào)畫面整體完整和統(tǒng)一B.不屑于表面的客觀真實(shí),致力于探索離奇的形式技巧C.該流派作品注重用抽象幾何圖形來表現(xiàn)藝術(shù)家主觀心靈D.反映了傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式已無法滿足人們的精神需求解析:A從作品幾何圖形的線條組織、色塊布局、新奇的表現(xiàn)形式可判斷出是現(xiàn)代主義風(fēng)格;鮮明色彩和奔放筆法屬于浪漫主義美術(shù)風(fēng)格,現(xiàn)代主義也不刻意強(qiáng)調(diào)畫面整體完整和統(tǒng)一,而是重視藝術(shù)家的內(nèi)心的“自我感受”和“自我表現(xiàn)”,故A項(xiàng)錯(cuò)誤,符合題意。19.(2014西安檢測(cè))全面建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期提出的“百家爭(zhēng)鳴”與春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”相比,從爭(zhēng)論內(nèi)容上看,最主要的不同點(diǎn)是()A.前者側(cè)重于文學(xué)藝術(shù),后者側(cè)重于政治主張B.前

18、者側(cè)重于科學(xué)研究,后者側(cè)重于文學(xué)藝術(shù)C.前者側(cè)重于政治運(yùn)動(dòng),后者側(cè)重于思想文化D.前者側(cè)重于科學(xué)和學(xué)術(shù)研究,后者側(cè)重于政治主張解析:D春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴主要是不同學(xué)派在政治主張上的爭(zhēng)論;1956年,毛澤東針對(duì)科學(xué)和學(xué)術(shù)研究,提出了“雙百”方針,故D項(xiàng)正確;“雙百”方針不僅涉及文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域,還涉及科學(xué)領(lǐng)域,故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤;“雙百”屬于學(xué)術(shù)和文藝等方面的方針,不屬于政治運(yùn)動(dòng),C項(xiàng)錯(cuò)誤。20.美國國家安全局的“棱鏡”竊聽計(jì)劃始于2007年,利用多家互聯(lián)網(wǎng)公司進(jìn)行數(shù)據(jù)挖掘工作,監(jiān)視、監(jiān)聽民眾電話的通話記錄,監(jiān)視民眾的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)。美國“棱鏡”竊聽計(jì)劃曝光后引起世界各國和民眾的廣泛反響,引發(fā)了輿論界的

19、大地震。這表明()A.網(wǎng)絡(luò)成為國際反腐的主要方式B.美國政府完全處于公民的監(jiān)督之下C.第三次科技革命負(fù)面影響增大D.網(wǎng)絡(luò)具有監(jiān)督作用和被利用的消極影響解析:D材料表明,網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用有助于對(duì)社會(huì)的全面監(jiān)督,但使用不當(dāng)也容易造成嚴(yán)重的傷害,故D項(xiàng)符合題意。A項(xiàng)與材料無關(guān),B項(xiàng)與史實(shí)不符,C項(xiàng)的評(píng)價(jià)不客觀,均排除。二、非選擇題(本大題共3小題,其中21題13分,22題12分,23題15分,共40分)21.(2014洛陽檢測(cè))斯塔夫里阿諾斯全球通史對(duì)東周(包括春秋戰(zhàn)國)時(shí)期的中國歷史進(jìn)行了精彩的論述。閱讀下列材料,回答問題:材料一東周時(shí)期是一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生根本變革,從而決定而且永久地決定中國發(fā)展進(jìn)程

20、的時(shí)期。變革的根本原因如同在印度那樣,是由于鐵得到采用。材料二孔子的學(xué)說在他生前并沒有被普遍接受,更不用說貫徹了。但是它們最終流行了,并成為國家的正式教義。其一個(gè)原因在于,他的觀點(diǎn)從根本上說是保守的,他接受現(xiàn)狀,這自然受到上層統(tǒng)治者的歡迎。另一個(gè)原因是,他強(qiáng)調(diào)道德原則,堅(jiān)認(rèn)道德原則是恰當(dāng)?shù)匦惺箼?quán)力的先決條件。最后,孔子為在他去世兩個(gè)半世紀(jì)后,隨著帝國政府的建立而成為必不可少的官吏們提供了一門官場(chǎng)哲學(xué)。材料三與印度文明的不統(tǒng)一和間斷相比,中國文明的特點(diǎn)是統(tǒng)一和連續(xù)。中國的發(fā)展情況與印度在雅利安人或穆斯林或英國人到來之后所發(fā)生的情況不同,沒有明顯的突然停頓。當(dāng)然,曾有許多游牧部族侵入中國,甚至還取

21、某些王朝而代之;但是,不是中國人被迫接受入侵者的語言、習(xí)俗或畜牧經(jīng)濟(jì),相反,是入侵者自己總是被迅速、完全地中國化。(1)結(jié)合材料一和所學(xué)知識(shí),論證“社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生根本變革”這一結(jié)論的正確性。(5分)(2)依據(jù)材料二,概述孔子思想“成為國家的正式教義”的原因。(3分)(3)結(jié)合所學(xué)知識(shí),綜合歸納導(dǎo)致“中國文明的特點(diǎn)是統(tǒng)一和連續(xù)”的因素。(5分)解析:第(1)問依據(jù)東周(春秋戰(zhàn)國)大變革時(shí)期的時(shí)代背景,結(jié)合所學(xué)知識(shí)綜合歸納回答;第(2)問直接依據(jù)材料中“其一個(gè)原因在于另一個(gè)原因是最后”來總結(jié)三個(gè)原因。第(3)問帶有較強(qiáng)的綜合性,可依據(jù)所學(xué)從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等多方面、多角度進(jìn)行綜合歸納。答案:(1

22、)冶鐵業(yè)出現(xiàn),鐵犁牛耕用于農(nóng)業(yè),成為農(nóng)業(yè)的動(dòng)力革命;私田代替井田制成為古代中國的主要土地制度;小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生,成為中國古代社會(huì)兩千多年的基本經(jīng)營模式等。(5分)(2)觀點(diǎn)保守,受到統(tǒng)治者的歡迎;強(qiáng)調(diào)道德的作用;成為官場(chǎng)哲學(xué)。(3分)(3)中央集權(quán)制度取代分封制,成為維系國家統(tǒng)一的重要因素;小農(nóng)經(jīng)濟(jì)具有超強(qiáng)穩(wěn)定性,有利于文明的延續(xù);儒家思想逐步成為官方統(tǒng)治思想,有利于國家的統(tǒng)一和文明的延續(xù)。(5分)22.(2014唐山檢測(cè))經(jīng)世致用是儒學(xué)悠久的傳統(tǒng)思想,提倡學(xué)術(shù)要面向現(xiàn)實(shí),服務(wù)現(xiàn)實(shí)。每當(dāng)社會(huì)面臨危機(jī)之時(shí),進(jìn)步的中國知識(shí)分子往往以此為號(hào)召。閱讀下列材料:材料一先姚安公曰:子弟讀書之余,亦當(dāng)使略知家事

23、。略知世事,而后可以治家,可以涉世。明之季年,道學(xué)彌尊,科甲彌重,于是黠者坐講心學(xué),以攀援聲氣,樸者株守課冊(cè),以求取功名。致讀書之人,十無二三能解事。紀(jì)昀閱微草堂筆記材料二愚所謂圣人之道者如之何?曰“博學(xué)于文”,曰“行己有恥”。自一身以至于天下國家,皆學(xué)之事也;自子臣弟友以至于出入往來、辭受取與之間,皆有恥之事也。嗚呼!士而不先言恥,則為無本之人;非好古而多聞,則為空虛之學(xué)。以無本之人而講空虛之學(xué),吾見其日從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也。顧炎武亭林文集材料三鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)成為經(jīng)世致用思想從傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)變的契機(jī)。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中,西方的堅(jiān)船利炮給世人留下深刻印象?！氨酥笈谶h(yuǎn)及十里之外,若我炮不能及彼,彼炮先已及

24、我,是器不良也?！绷謩t徐指出“剿夷而不謀船炮水軍,是自取敗也”。經(jīng)世派痛定思痛,他們或“尋求異域之書,究其情事”,求制馭之方;或?yàn)橛甓d利,“師夷長技”謀國富兵強(qiáng),提出要“以彼長技,御彼長技”。他們關(guān)注夷情,認(rèn)識(shí)到“欲制外夷者,必先自悉夷情始”。黃毅近代經(jīng)世思潮與洋務(wù)思潮之比較材料四近代經(jīng)世思想及其學(xué)術(shù)學(xué)風(fēng)的導(dǎo)向,為有識(shí)之士探索救國救民的真理提供了積極的思想底蘊(yùn),對(duì)西學(xué)的引進(jìn)和傳入有著積極的促進(jìn)作用。但由于經(jīng)世致用思想本身所固有的功利性和短視性的局限,決定了它最終不可能作為一種行之有效的思想體系引導(dǎo)中國先進(jìn)的知識(shí)分子找到一條御侮自強(qiáng)、救國救民之道。郭歌中國近代經(jīng)世致用思想及其歷史影響請(qǐng)回答:

25、(1)據(jù)材料一、二,概括明清之際學(xué)術(shù)風(fēng)氣的弊端。顧炎武為此提出了哪些主張?(4分)(2)據(jù)材料二內(nèi)容,指出材料三中林則徐對(duì)經(jīng)世致用思想的發(fā)展之處及其基本主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí),說明“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)成為經(jīng)世致用思想從傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)變的契機(jī)”。(5分)(3)材料四是如何評(píng)價(jià)經(jīng)世致用思想的?結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)要概述近代前期中國先進(jìn)的知識(shí)分子向西方尋求強(qiáng)國御侮之道的各階段特征。(3分)解析:第(1)問第一小問依據(jù)材料一中關(guān)鍵信息:讀書人“坐講心學(xué),以攀援聲氣”“株守課冊(cè),以求取功名”“十無二三能解事”來總結(jié)概括;第二小問依據(jù)材料二中顧炎武提出“博學(xué)于文”“行己有恥”來回答。第(2)問第一小問發(fā)展之處依據(jù)材料三中林則

26、徐指出“剿夷而不謀船炮水軍,是自取敗也”來總結(jié),基本主張依據(jù)所學(xué)可知是“師夷長技以制夷”;第二小問從外部西方國家的侵略導(dǎo)致清政府的統(tǒng)治危機(jī),以及內(nèi)部傳統(tǒng)的經(jīng)世致用思想無法解決現(xiàn)實(shí)問題兩個(gè)方面分析。第(3)問第一小問結(jié)合材料四從正反兩個(gè)方面評(píng)價(jià);第二小問結(jié)合近代中國思想解放的潮流,概括近代前期中國向西方學(xué)習(xí)經(jīng)歷了“器物”到“制度”,再到“思想文化”層面的由淺入深的過程。答案:(1)弊端:空談義理,脫離現(xiàn)實(shí);醉心科舉,求取功名;漠視家國命運(yùn)。(任答兩點(diǎn),2分)主張:關(guān)注現(xiàn)實(shí),反對(duì)空談;提高道德修養(yǎng)。(2分,僅答經(jīng)世致用,或“博學(xué)于文”“行己有恥”得1分)。(2)發(fā)展:林則徐使經(jīng)世致用思想增加了關(guān)注

27、夷情的新視角,開了解西方、學(xué)習(xí)西方之風(fēng)氣。(2分)主張:“師夷長技以制夷”。(1分)說明:鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的刺激,加劇了封建統(tǒng)治危機(jī);傳統(tǒng)的經(jīng)世致用思想無法解決現(xiàn)實(shí)問題,于是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)成為經(jīng)世致用思想從傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)變的契機(jī)。(2分)(3)評(píng)價(jià):一方面,肯定了經(jīng)世致用思想對(duì)近代探索救國救民的真理的積極作用,有利于西學(xué)傳入;(1分)另一方面,又指出了該思想追求功利、缺乏遠(yuǎn)見的局限性。(1分)特征:從“器物”(或?qū)W習(xí)西方先進(jìn)技術(shù))到“制度”(或?qū)W習(xí)西方先進(jìn)制度),再到“文化”(或?qū)W習(xí)西方先進(jìn)思想文化)。(1分)23.人類的歷史是一部人類深化認(rèn)識(shí)自身,同時(shí)又拓展認(rèn)識(shí)世界的歷史。閱讀下列材料,回答問題:材料一善于

28、忠實(shí)享受自己的生命,這是神一般的盡善盡美。在我看來,最美好的人生是向合情合理的普通標(biāo)準(zhǔn)看齊的人生,這樣的人生沒有奇跡,也不荒唐。法蒙田(15331592年)論經(jīng)驗(yàn)材料二材料三宇宙由通過因果關(guān)系“膠合”起來的事件組成,牛頓找到了這種因果關(guān)系的科學(xué)描述,并揭示出了它的法則。愛因斯坦的相對(duì)論推翻了傳統(tǒng)的物理學(xué),改變了大多數(shù)接受過教育的人對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)。美菲利普費(fèi)爾南德茲-阿邁斯托世界:一部歷史(1)據(jù)材料一,概括蒙田的基本觀點(diǎn)。(2分)結(jié)合所學(xué),簡(jiǎn)述其思想形成的時(shí)代背景。(4分)(2)據(jù)材料二,指出16世紀(jì)前后歐洲人對(duì)世界(陸地)范圍的認(rèn)知發(fā)生了怎樣的變化?(2分)結(jié)合所學(xué),分析這一認(rèn)知的變化給歐洲思

29、想領(lǐng)域帶來的影響。(3分)(3)材料三中牛頓所揭示的“自然法則”指什么?(1分)以從牛頓到愛因斯坦的宇宙觀的變化為例,(1分)說明自然科學(xué)對(duì)人類發(fā)展的意義。(2分)解析:本題考查歐洲的思想解放潮流。第(1)問“觀點(diǎn)”根據(jù)材料一信息“忠實(shí)享受自己的生命”“最美好的人生是向合情合理的普通標(biāo)準(zhǔn)看齊”概括蒙田的基本觀點(diǎn);“背景”注意材料出處“蒙田(15331592年)”可知是在16世紀(jì),結(jié)合所學(xué)知識(shí)來回答。第(2)問“變化”根據(jù)兩幅圖片信息即可解答;“影響”可以依據(jù)題干中“思想領(lǐng)域”的限定,結(jié)合所學(xué)知識(shí)來歸納。第(3)問“自然法則”根據(jù)牛頓力學(xué)的相關(guān)內(nèi)容回答;“意義”可以從科技本身、人類思想等角度歸納

30、。答案:(1)觀點(diǎn):肯定生命價(jià)值;熱愛世俗生活。(2分)背景:基督教會(huì)及其神學(xué)的統(tǒng)治;西歐資本主義的興起;文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展;宗教改革運(yùn)動(dòng)的興起;人文主義思潮的發(fā)展。(4分,任答其中四點(diǎn)即可)(2)變化:發(fā)現(xiàn)了美洲新大陸;進(jìn)一步了解非洲全貌(及亞洲東南部島嶼)。(2分)影響:沖擊了西歐中世紀(jì)神學(xué)理論和教會(huì)權(quán)威;激發(fā)人們探索科學(xué)和世界的熱忱;促進(jìn)人文精神發(fā)展。(3分)(3)法則:運(yùn)動(dòng)三定律、萬有引力定律(經(jīng)典力學(xué)體系)。(1分)意義:從牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀到愛因斯坦的相對(duì)論,(1分)自然科學(xué)的發(fā)展深化了人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí);提高了人類對(duì)自身的認(rèn)識(shí);促進(jìn)了人類思想的進(jìn)步和人類文明的發(fā)展。(2分,任答兩點(diǎn)即可)