《（通用版）高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第十三單元 人文精神的起源及其發(fā)展檢測(cè)試題-人教版高三歷史試題》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通用版）高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第十三單元 人文精神的起源及其發(fā)展檢測(cè)試題-人教版高三歷史試題（9頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第十三單元 人文精神的起源及其發(fā)展檢測(cè)試題(時(shí)間:45分鐘滿分:100分)編者選題表考點(diǎn)題號(hào)西方人文精神的起源1、2文藝復(fù)興3、4、5宗教改革6、7、8、9啟蒙運(yùn)動(dòng)10、11、12綜合13、14一、選擇題(本大題共12小題,每小題4分,共48分)1.(2014南京一模)蘇格拉底認(rèn)為,天上和地上各種事物的生存、發(fā)展和毀滅都是神安排的,神是世界的主宰。他反對(duì)研究自然界,認(rèn)為那是褻瀆神靈的。他提倡人們認(rèn)識(shí)做人的道理,過(guò)有道德的生活。這主要反映了蘇格拉底()A.反對(duì)研究自然界和人類社會(huì)B.蔑視雅典城邦制度和法律權(quán)威C.承認(rèn)神靈的權(quán)威,反對(duì)發(fā)現(xiàn)“自我”D.反對(duì)智者學(xué)派忽視道德追求功利的主張解析:D蘇格拉

2、底反對(duì)研究自然界,但并不反對(duì)研究人類社會(huì),A項(xiàng)錯(cuò)誤;B項(xiàng)與史實(shí)不符;蘇格拉底主張發(fā)現(xiàn)“自我”,提出了“認(rèn)識(shí)人自己”的觀點(diǎn),C項(xiàng)錯(cuò)誤;蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)過(guò)有道德的生活,反對(duì)智者追求功利的主張,D項(xiàng)正確。2.(2014石家莊質(zhì)檢)理智、正義、節(jié)制、勇敢是“希臘四德”,仁、義、禮、智是“中國(guó)四德”,其共同點(diǎn)是()A.注重修養(yǎng)B.強(qiáng)調(diào)等級(jí)C.主張民主D.關(guān)注人倫解析:A根據(jù)材料信息“理智、正義、節(jié)制、勇敢”與“仁、義、禮、智”體現(xiàn)了東西方古代思想都注重人的道德修養(yǎng),故A項(xiàng)正確;古希臘人文主義思想是與古希臘民主政治相適應(yīng),而古代中國(guó)儒家倫理道德是與封建專制制度相適應(yīng),強(qiáng)調(diào)等級(jí),關(guān)注人倫,因此B、C、D三

3、項(xiàng)是兩者的不同點(diǎn),故B、C、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。3.(2014安徽三調(diào))恩格斯曾經(jīng)指出,任何新的學(xué)說(shuō)“必須首先從已有的思想材料出發(fā),雖然它的根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中?！蔽乃噺?fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期“已有的思想材料”“經(jīng)濟(jì)的事實(shí)”分別是指()A.天主教神學(xué)思想、資本主義萌芽B.反對(duì)君主專制的思想、工業(yè)革命C.古希臘羅馬思想文化、資本主義萌芽D.古希臘羅馬思想文化、工業(yè)革命解析:C文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)打著復(fù)興古希臘羅馬文化的旗號(hào),其實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)的興起,“已有的思想材料”是指古希臘羅馬的人文主義思想;“經(jīng)濟(jì)的事實(shí)”是指歐洲的資本主義萌芽的興起。故C項(xiàng)符合題意。4.(2014煙臺(tái)一模)中國(guó)一位歷史學(xué)家曾說(shuō):“我們不妨

4、把文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)看作是中世紀(jì)晚期悲觀、死亡、災(zāi)變、迷信和冷漠心情的結(jié)束。”因?yàn)檫@場(chǎng)運(yùn)動(dòng)()A.把人性從宗教的束縛中解放出來(lái)B.教會(huì)權(quán)威遭到理性否定C.構(gòu)建符合人民利益的契約D.促進(jìn)民主、自由思想的發(fā)展解析:A中世紀(jì)在宗教神學(xué)的統(tǒng)治下,人們的思想受宗教束縛,處于悲觀、迷信、冷漠等狀態(tài)下。文藝復(fù)興倡導(dǎo)的提倡人性、反對(duì)神性的人文精神把人們的思想從宗教神學(xué)束縛下解放出來(lái),使得“悲觀、死亡、災(zāi)變、迷信和冷漠心情”結(jié)束。B、C、D三項(xiàng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想主張及影響。5.(2014邯鄲模擬)從圖一到圖二的變化反映了()A.社會(huì)性質(zhì)發(fā)生改變B.人文主義深入人心C.自然人性的復(fù)蘇 D.宗教改革的開展解析:C拉斐爾屬于

5、文藝復(fù)興時(shí)代的代表人物,雖然其作品仍帶有宗教題材,但是具有人文主義特征,宣揚(yáng)人性而非神性,故C項(xiàng)正確,D項(xiàng)錯(cuò)誤;僅憑該作品無(wú)從得知人文主義已經(jīng)深入人心,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;歐洲處于封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期,資本主義制度尚未正式確立,故A項(xiàng)錯(cuò)誤。6.馬丁路德在致德意志民族基督教貴族公開書中說(shuō):“應(yīng)該規(guī)定,凡屬世俗的事都不應(yīng)送到羅馬判決,只應(yīng)該由世俗當(dāng)局處理?！边@說(shuō)明馬丁路德主張()A.信仰即可得救B.司法應(yīng)實(shí)行政教分離C.簡(jiǎn)化宗教儀式D.宗教事務(wù)由教皇處理解析:B依據(jù)“凡屬世俗的事都不應(yīng)送到羅馬判決,只應(yīng)該由世俗當(dāng)局處理”,說(shuō)明B項(xiàng)正確。D項(xiàng)與馬丁路德主張不符,排除。A、C兩項(xiàng)雖是馬丁路德的主張

6、,但與材料不符,排除。7.(2014肇慶模擬)有一位英國(guó)著名哲學(xué)家曾經(jīng)明確指出:“16世紀(jì)(歐洲)的宗教改革,是一次心靈追求自由的運(yùn)動(dòng)?！毕铝醒哉撃軌蜃糇C這位哲學(xué)家觀點(diǎn)的是()A.贖罪券“增加的僅僅是貪婪之心”B.“每一個(gè)人都可以是自己的牧師”C.“上帝的恩典不是賜給所有的人”D.“教皇沒(méi)有免除任何罪孽的權(quán)力”解析:B據(jù)材料“是一次心靈追求自由的運(yùn)動(dòng)”可知考查宗教改革的意義,即打擊了天主教與教皇的權(quán)威,具有思想解放的作用,特別強(qiáng)調(diào)人的心靈,而B項(xiàng)體現(xiàn)了信仰即可得救的思想,故B項(xiàng)正確;A、C、D三項(xiàng)都是宗教改革中進(jìn)步的思想,但都不符合題意,故A、C、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。8.(2014開封模擬)“上帝的道

7、不是用什么行為,而是單用信才能領(lǐng)受愛(ài)慕的。因此,既然靈魂為它的生命與義所需要的只是信,那么靈魂稱義顯然單是因信,而不是任何行為?！瘪R丁路德這段話旨在()A.否定行為的重要B.肯定信仰的權(quán)威C.抨擊教皇和教會(huì)D.強(qiáng)調(diào)“道”的重要解析:B依據(jù)材料信息可知強(qiáng)調(diào)因信稱義即肯定信仰的權(quán)威,故B項(xiàng)正確;A項(xiàng)材料未提及;C、D兩項(xiàng)同材料強(qiáng)調(diào)的重心不一致,故A、C、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。9.(2014重慶六校三診)著名哲學(xué)家嵇文甫先生認(rèn)為“(王)陽(yáng)明實(shí)可算是道學(xué)界的馬丁路德”,下列表述正確的是()A.他們都突出了人的主體意識(shí)B.他們都主張“良知”和“知行合一”C.他們的思想都順應(yīng)了近代化趨勢(shì)D.他們都將人從神權(quán)統(tǒng)治下解

8、放出來(lái)解析:A王陽(yáng)明的“心學(xué)”強(qiáng)調(diào)人的主觀感受,馬丁路德的“因信稱義”強(qiáng)調(diào)人的個(gè)人信仰,兩者都突出人的主體意識(shí)。B項(xiàng)是王陽(yáng)明的主張,C項(xiàng)說(shuō)法與王陽(yáng)明思想不符,D項(xiàng)是馬丁路德宗教改革意義,因此答案為A。10.(2015洛陽(yáng)摸底)德國(guó)歷史學(xué)家阿道夫馮哈納克在教義史一書中對(duì)歐洲某一歷史時(shí)期這樣寫道:“較為保守的人士徒勞無(wú)益的抱怨,沒(méi)有什么是神圣的了;上帝自己也受到審查了,圣經(jīng)被要求在理性的法庭上提交自己的證明材料?！痹摎v史時(shí)期應(yīng)該是()A.宗教改革時(shí)期B.文藝復(fù)興時(shí)期C.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期D.工業(yè)革命時(shí)期解析:C抓住材料關(guān)鍵信息“上帝自己也受到審查了”以及“理性”分析,啟蒙運(yùn)動(dòng)反封建神權(quán),高舉理性大旗,故

9、C項(xiàng)正確。A、B兩項(xiàng)沒(méi)有涉及“理性”,故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤;工業(yè)革命與材料信息無(wú)關(guān),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11.(2014長(zhǎng)沙檢測(cè))1938年,英國(guó)首相丘吉爾說(shuō),“文明的中心原則在于,使統(tǒng)治階級(jí)服從人民約定俗成的習(xí)俗,遵守人民以憲法表達(dá)出的意志?！彼磉_(dá)的思想主張是()A.議會(huì)主權(quán)、法律至上B.君主立憲、三權(quán)分立C.人民主權(quán)、社會(huì)契約D.民主共和、崇尚科學(xué)解析:C解答本題關(guān)鍵是理解文明的中心原則所體現(xiàn)的民主思想?！笆菇y(tǒng)治階級(jí)服從人民約定俗成的習(xí)俗”體現(xiàn)的是社會(huì)契約的思想,而“遵守人民以憲法表達(dá)出的意志”體現(xiàn)的是人民主權(quán)的思想,故排除A、B、D三項(xiàng),C項(xiàng)正確。12.康德指出:“啟蒙就是人類擺脫自我招致的不成

10、熟。不成熟就是不經(jīng)過(guò)別人引導(dǎo)就不能運(yùn)用自己的理智?！边@說(shuō)明康德認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)是追求()A.人身自由B.現(xiàn)世的幸福C.思想自由D.人的美德解析:C材料中康德認(rèn)為啟蒙是要使人類學(xué)會(huì)自己運(yùn)用自己的理智,即他認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)就是倡導(dǎo)理性,追求思想自由,C項(xiàng)正確。二、非選擇題(本大題共2小題,每小題26分,共52分)13.(2014眉山一診)思想文化的傳承與融合是人類社會(huì)不斷前行的航標(biāo)和精神動(dòng)力。閱讀下列材料,回答問(wèn)題:材料一公元前5世紀(jì)前后,在中國(guó)、古希臘都曾有過(guò)思想文化的繁榮,當(dāng)時(shí)的思想家們流傳下了許多名言。國(guó)別人物觀點(diǎn)或名言古希臘普羅塔哥拉“人是萬(wàn)物的尺度”蘇格拉底“認(rèn)識(shí)你自己”中國(guó)孔子“仁者愛(ài)人,克己

11、復(fù)禮”孟子“仁則榮,不仁則辱”材料二他們(指啟蒙思想家)發(fā)展起一系列革命的原則,打算通過(guò)這些原則實(shí)現(xiàn)大規(guī)模的社會(huì)改革。其中特別使我們感興趣的是他們?cè)诮?jīng)濟(jì)、宗教和政治三個(gè)領(lǐng)域中提出的一些具體建議。文池思想的靈光材料三中國(guó)近代人文思想是在西方現(xiàn)代文化傳入的基礎(chǔ)上,經(jīng)過(guò)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的碰撞與互動(dòng),在同化與順應(yīng)兩種機(jī)制的作用下產(chǎn)生的。但這種人文思想更多地反映了中國(guó)新生資產(chǎn)階級(jí)力圖改造社會(huì)的良好愿望中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子在對(duì)中西文化矛盾沖突的比較鑒別中,逐漸發(fā)展出具有西方文化特色的人文思想人文精神。盧梭的天賦人權(quán)說(shuō)、赫胥黎的進(jìn)化論對(duì)中國(guó)最早向西方學(xué)習(xí)的知識(shí)分子來(lái)說(shuō),具有很強(qiáng)的震撼力。斯塔夫里阿諾斯全球通史15

12、00年以后的世界(1)據(jù)材料一,概括古希臘和中國(guó)思想家的核心主張。(4分)(2)結(jié)合材料二及所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)述啟蒙思想家在政治領(lǐng)域中提出的建議的核心內(nèi)容。在其影響下近代中國(guó)社會(huì)發(fā)生了哪些重大歷史事件?(8分)(3)據(jù)材料三,概括中國(guó)近代人文思想形成的歷史條件。如何歷史地、辯證地看待材料三反映的文化融合現(xiàn)象。(10分)(4)以上三則材料,作為學(xué)習(xí)研究人文主義的史料,你認(rèn)為哪則材料更科學(xué)、史學(xué)價(jià)值更大?說(shuō)明你的理由。(4分)解析:第(1)問(wèn)從兩位古希臘思想家名言不難看出,兩者都突出“人”的作用,而古代中國(guó)兩位圣人則主要從統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者關(guān)系角度,強(qiáng)調(diào)“仁政”,以民為本。第(2)問(wèn)根據(jù)所學(xué),啟蒙運(yùn)動(dòng)中啟

13、蒙思想家的政治主張:天賦人權(quán)、社會(huì)契約、三權(quán)分立、君主立憲制等。隨著民族危機(jī)加深,先進(jìn)中國(guó)人為救國(guó)救民而接受啟蒙思想,以之為理論武器與反動(dòng)勢(shì)力抗?fàn)?還用來(lái)啟發(fā)民智,進(jìn)行改革、變法、革命、文化改造,如戊戌變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)等。第(3)問(wèn)第一小問(wèn),中國(guó)接受西方人文主義思想,是救亡圖存的社會(huì)背景下,接受西方先進(jìn)文化,與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合,形成具有中國(guó)特色的人文思想,據(jù)此回答。第二小問(wèn)看待:中西文化是兩種文化,各有所長(zhǎng),要站在整體史觀、文明史觀角度看待不同文化的交流、發(fā)展,據(jù)此回答。第(4)問(wèn)對(duì)于史料研究,原始史料更直接、真實(shí),價(jià)值大于第二手史料。答案:(1)古希臘:強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值(或人文主義,

14、或以人為本)。中國(guó):仁政(民本或重民)。(4分)(2)內(nèi)容:天賦人權(quán)、主權(quán)在民(或人民主權(quán)說(shuō))、社會(huì)契約論、三權(quán)分立、君主立憲制、民主共和制。事件:戊戌變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)。(8分)(3)條件:西方現(xiàn)代文化傳入,與中國(guó)傳統(tǒng)文化碰撞、融合;中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子的努力?？创?文化融合是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì);文化融合有利于取長(zhǎng)補(bǔ)短,促進(jìn)共同繁榮;在文化融合的過(guò)程中,要注意取其精華,去其糟粕;要注意保持文化的民族性與多樣性。(10分)(4)材料一,理由:因?yàn)椴牧弦皇窃嫉摹⒌谝皇值?、直接的史?材料二和材料三是后人撰寫的、第二手的、間接的史料。(4分)14.(2014宜賓一診)人類文明在繼承(借鑒)和

15、創(chuàng)新中發(fā)展。閱讀下列材料,回答問(wèn)題:材料一秦漢時(shí)期“三公”指三個(gè)高位官職。丞相為一人時(shí),丞相是三公之一;丞相一分為三時(shí),三個(gè)位置合稱三公。三公無(wú)論怎么變化,皇帝助手的性質(zhì)未變,有議政權(quán),但無(wú)決策權(quán)。唐朝的“三省”是三個(gè)政府機(jī)關(guān),是機(jī)構(gòu)設(shè)置的概念。三省長(zhǎng)官共為宰相,形成宰相集體,與皇帝一起在政事堂討論國(guó)家大事并作出決定、制定政策。三省在國(guó)家政務(wù)的裁決和執(zhí)行的過(guò)程中,互相配合、互相制衡的運(yùn)行機(jī)制,叫“三省制”。三省機(jī)關(guān)從不同角度參與最高決策,在一般情況下,皇帝不能越過(guò)三省直接發(fā)布“最高指示”?；实巯逻_(dá)的詔令,原則上須經(jīng)宰相通過(guò),加蓋“中書門下之印”方能生效。任世江高中歷史必修課程專題解析材料二他們

16、在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號(hào)是自由放任國(guó)家對(duì)自然經(jīng)濟(jì)力量的自由發(fā)揮作用不得干涉在宗教方面,伏爾泰說(shuō),“如果在英國(guó)僅允許有一種宗教,政府很可能會(huì)變得專橫但是,當(dāng)有大量的宗教時(shí),大家都能幸福地生活、和睦相處?！痹谡畏矫?盧梭在其主要政治著作社會(huì)契約論(1762年)一書中說(shuō),“所有公民在建立一個(gè)政府的過(guò)程中,把他們的個(gè)人意志熔合成一個(gè)共同意志,同意接受這共同意志的裁決作為最終的裁決“行政權(quán)的受托人不是人民的主人,而是人民的辦事員;人民能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái);對(duì)受托人來(lái)說(shuō),不存在契約的問(wèn)題,只有服從?！彼顾蚶锇⒅Z斯全球通史材料三某同學(xué)為進(jìn)一步探究啟蒙運(yùn)動(dòng)的有關(guān)問(wèn)題,選擇了下列兩本著作作為參

17、考書目書名作者出版社文藝復(fù)興史綱陳小川人民大學(xué)出版社法國(guó)大革命史馬蒂厄商務(wù)印書館 (1)根據(jù)材料一,說(shuō)明唐代三省如何繼承了三公制?有何創(chuàng)新?(8分)(2)根據(jù)材料二,概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的新發(fā)展。(10分)(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)要說(shuō)明該同學(xué)選擇這兩本著作的理由。(8分)解析:第(1)問(wèn)第一小問(wèn)根據(jù)材料信息“皇帝助手的性質(zhì)未變,有議政權(quán)”概括即可。第二小問(wèn)抓住材料二信息“三省長(zhǎng)官共為宰相,形成宰相集體”“決定、制定政策”“互相配合、互相制衡”“皇帝不能越過(guò)三省直接發(fā)布最高指示”。第(2)問(wèn)抓住材料信息“自由放任”“大量的宗教”“共同意志”“行政權(quán)的受托人而是人民的辦事員”“人民

18、能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái)”。注意從政治、經(jīng)濟(jì)、宗教三方面概括即可。第(3)問(wèn)如果選擇第一本著作,主要從西方人文精神的發(fā)展歷程來(lái)回答理由;若選擇第二本著作,主要從思想動(dòng)員與政治革命之間的關(guān)系來(lái)回答理由。答案:(1)繼承:三省長(zhǎng)官都是皇帝的助手,具有議政權(quán)。創(chuàng)新:三省是政府機(jī)關(guān)或形成宰相集體;三省長(zhǎng)官共為宰相;具有決策權(quán)和執(zhí)行權(quán);三省互相配合、互相制衡;三省對(duì)皇權(quán)有一定制約作用。(8分)(2)發(fā)展:在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域主張自由放任;在宗教方面主張信仰自由;在政治方面主張社會(huì)契約論和人民主權(quán)。(10分)(3)選文藝復(fù)興史綱理由:啟蒙運(yùn)動(dòng)是對(duì)文藝復(fù)興的繼承和發(fā)展;選法國(guó)大革命史理由:啟蒙運(yùn)動(dòng)為法國(guó)大革命作了思想準(zhǔn)備。(8分)