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1、統(tǒng)編新版選擇性必修上冊(cè)課件統(tǒng)編新版選擇性必修上冊(cè)課件1采用合理的論證方法采用合理的論證方法采用合理的論證方法采用合理的論證方法采用合理的論證方法2目錄Contents七嘴八舌說論證高屋建瓴助閱讀“虛擬論敵”嚴(yán)寫作123學(xué)以致用大辯論4目錄Contents七嘴八舌說論證高屋建瓴助閱讀“虛擬論敵”3一、七嘴八舌說論證一、七嘴八舌說論證4“舉例論證”“道理論證”“比喻論證”“對(duì)比論證”“類比論證”等，這些都是我們最熟悉的幾種論證形式。對(duì)應(yīng)地我們常見的七種論證方法就有“例證法”“引證法”“喻證法”“比較法”“排除法”“歸謬法”“反證法”，其中，“比較法”中又有“類比法”和“對(duì)比法”之分。在我們常見的這

2、幾種論證方法里，前四種主要用在直接論證中，后三種主要用在間接論證中。七嘴八舌說論證“舉例論證”“道理論證”“比喻論證”“對(duì)比論證”“類比論證”5二、高屋建瓴助閱讀二、高屋建瓴助閱讀6關(guān)注隱含前提在直接論證中，往往不會(huì)巨細(xì)無遺地呈現(xiàn)邏輯推理過程中的每一個(gè)環(huán)節(jié)，會(huì)出現(xiàn)部分前提的省略，這些省略的前提卻往往又隱藏著理解論證的關(guān)鍵。論據(jù)：子非魚隱含前提：論點(diǎn)（子）安知魚之樂只有同類才能相知關(guān)注隱含前提在直接論證中，往往不會(huì)巨細(xì)無遺地呈現(xiàn)邏輯推理過程7關(guān)注隱含前提【2020.全國卷I】20在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。研究發(fā)現(xiàn)，有氧運(yùn)動(dòng)

3、能增加流向與記憶有關(guān)的大腦區(qū)域的血流量，從而改善記憶力。任何時(shí)候開始鍛煉都不會(huì)太晚，即使進(jìn)入老年階段，你仍然可以通過適當(dāng)增加有氧運(yùn)動(dòng)來加以改善。有30名被試人員（平均年齡66歲）參與了研究，這兩組人都沒有定期鍛煉的習(xí)慣，也沒有記憶障礙的跡象。其中一組每周完成數(shù)次有氧運(yùn)動(dòng)的任務(wù)，而另一組只進(jìn)行拉伸和平衡訓(xùn)練，同時(shí)保持較低的心率。12個(gè)月后，與拉伸平衡組相比，有氧運(yùn)動(dòng)組流向與記憶有關(guān)的大腦區(qū)域的血流量增加了。研究開始和結(jié)束時(shí)進(jìn)行的記記力測(cè)試顯示，而拉伸平衡組的成績提高不明顯?！窘馕觥坑洃浟σ呀?jīng)開始衰退；他們被隨機(jī)分成兩組；有氧運(yùn)動(dòng)組的成績有顯著提高。關(guān)注隱含前提【2020.全國卷I】20在下面一段

4、文字橫線處8關(guān)注隱含前提【2020.全國卷II】20在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。無論生產(chǎn)、生活還是娛樂，當(dāng)人暴露在噪聲環(huán)境中時(shí)，健康就會(huì)受到威脅。暴露時(shí)間短，會(huì)產(chǎn)生焦慮與精神壓力;暴露時(shí)間長，甚至失聰。聽力損失程度與音量和暴露時(shí)長相關(guān)。然而，當(dāng)噪聲級(jí)達(dá)到一定高度時(shí)，均會(huì)產(chǎn)生水久性聽力損害。而單從聽力保護(hù)角度來說，即使是樂音，時(shí)間過久，也會(huì)對(duì)聽力造成不可逆的損害?！窘馕觥縿t會(huì)造成聽力損失；無論暴露時(shí)間長短；如果音量過大。關(guān)注隱含前提【2020.全國卷II】20在下面一段文字橫線9學(xué)會(huì)間接論證（1）排除法如果一個(gè)題有若干個(gè)選項(xiàng)

5、，而要證明其中某項(xiàng)正確，只要找出證據(jù)否定其他所有的選項(xiàng)就行了，這種方法就是大家熟悉的“排除法”。排除法實(shí)際上就是運(yùn)用不相容選言推理的規(guī)則。魯迅在拿來主義中闡述為什么要提倡拿來主義的時(shí)候，就采用了排除法，將“閉關(guān)主義”“送去主義”“送來主義”進(jìn)行一一排除，最后推出唯一的正確做法就是“拿來主義”，這樣的論證讓人無可辯駁。學(xué)會(huì)間接論證（1）排除法10學(xué)會(huì)間接論證（2）反證法反證法就是先假設(shè)與某個(gè)論點(diǎn)相矛盾的觀點(diǎn)成立，然后排出明顯的錯(cuò)誤或矛盾，從而間接地證明最初的觀點(diǎn)。其根據(jù)的是邏輯規(guī)律中的排中律。管仲鏤簋朱纮、山節(jié)藻棁，孔子鄙其小器。公叔文子享衛(wèi)靈公，史鰌知其及禍及戌，果以富得罪出亡。何曾日食萬錢，

6、至孫以驕溢傾家。石崇以奢靡夸人，卒以此死東市。近世寇萊公豪侈冠一時(shí)，然以功業(yè)大，人莫之非，子孫習(xí)其家風(fēng)，今多窮困。（司馬光訓(xùn)儉示康）司馬光通過列舉管仲、公叔文子、何曾、石崇、寇準(zhǔn)等人“以侈自敗”的反面例子對(duì)“生活奢侈”做出否定，從而間接論證了“儉樸”的重要性。學(xué)會(huì)間接論證（2）反證法司馬光通過列舉管仲、公叔文子、何曾、11學(xué)會(huì)間接論證（3）歸謬法歸謬法是從某一觀點(diǎn)推出明顯的錯(cuò)誤或矛盾，目的是證明這一觀點(diǎn)本身的錯(cuò)誤，常用于駁論。夜縋而出，見秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其

7、乏困，君亦無所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之?！鼻夭f，與鄭人盟。（燭之武退秦師）燭之武從“亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事”這個(gè)立場和觀點(diǎn)出發(fā)，分別列舉了“越國以鄙遠(yuǎn)，君知其難也”“鄰之厚，君之薄也”“若舍鄭以為東道主君亦無所害”、晉國“東封鄭”必西“闕秦”等證據(jù)，得出滅掉鄭國實(shí)為“闕秦以利晉”的結(jié)論，證明了“亡鄭而有益于君”觀點(diǎn)的錯(cuò)誤，最終讓秦伯心悅誠服地打消助晉伐鄭的想法并“與鄭人盟”。學(xué)會(huì)間接論證（3）歸謬法燭之武從“亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事12學(xué)會(huì)間接論證注意：反證法和歸謬法的

8、區(qū)別：二者的目的不同。反證法用于論證，目的在于確定某一判斷的真實(shí)；歸謬法用于反駁，目的在于確定某一判斷的虛假。二者的結(jié)構(gòu)不同。反證法的結(jié)構(gòu)比歸謬法的結(jié)構(gòu)復(fù)雜，反證法需要設(shè)與被論證論題的反論題（相矛盾的或相反對(duì)的論題）真；歸謬法不需要設(shè)反論題。二者的根據(jù)不同。反證法需要運(yùn)用排中律，由確定反論題假進(jìn)而間接地確定原論題真；歸謬法則是根據(jù)充分條件假言推理的否定后件式直接推出被反駁的論題假。學(xué)會(huì)間接論證注意：反證法和歸謬法的區(qū)別：13剖析論述文章我們中國人是有骨氣的。戰(zhàn)國時(shí)代的孟子，有幾句很好的話：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”意思是說，高官厚祿收買不了，貧窮困苦折磨不了，強(qiáng)暴武

9、力威脅不了，這就是所謂大丈夫。大丈夫的這種種行為，表現(xiàn)出了英雄氣概，我們今天就叫做有骨氣。我國經(jīng)過了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的漫長時(shí)期，每個(gè)時(shí)代都有很多這樣有骨氣的人，我們就是這些有骨氣的人的子孫，我們是有著優(yōu)良革命傳統(tǒng)的民族。當(dāng)然，社會(huì)不同，階級(jí)不同，骨氣的具體含義也不同。這一點(diǎn)必須認(rèn)識(shí)清楚。但是，就堅(jiān)定不移地為當(dāng)時(shí)的進(jìn)步事業(yè)服務(wù)這一原則來說，我們祖先的許多有骨氣的動(dòng)人事跡，還有它積極的教育意義，是值得我們學(xué)習(xí)的。剖析論述文章我們中國人是有骨氣的。14剖析論述文章 南宋末年，首都臨安被元軍攻入，丞相文天祥組織武裝力量堅(jiān)決抵抗，失敗被俘后，元朝勸他投降，他寫了一首詩，其中有兩句是：“人生自古誰無死，

10、留取丹心照汗青。”意思是人總是要死的，就看怎樣死法，是屈辱而死呢，還是為民族利益而死？他選取了后者，要把這片忠心紀(jì)錄在歷史上。文天祥被拘囚在北京一個(gè)陰濕的地牢里，受盡了折磨，元朝多次派人勸他，只要投降，便可以做大官，但他堅(jiān)決拒絕，終于在公元1282年被殺害了。剖析論述文章 南宋末年，首都臨安被元軍攻入，丞相文天祥組織武15剖析論述文章孟子說的幾句話，在文天祥身上都表現(xiàn)出來了。他寫的有名的正氣歌，歌頌了古代有骨氣的人的英雄氣概，并且以自己的生命來抗拒壓迫，號(hào)召人民繼續(xù)起來反抗。另一個(gè)故事是古代有一個(gè)窮人，餓得快死了，有人丟給他一碗飯，說：“嗟，來食！”（喂，來吃！）餓人拒絕了“嗟來”的施舍，不吃

11、這碗飯，后來就餓死了。不食嗟來之食這個(gè)故事很有名，傳說了千百年，也是有積極意義的。那人擺著一副慈善家的面孔，吆喝一聲“喂，來吃！”這個(gè)味道是不好受的。吃了這碗飯，第二步怎樣呢？顯然，他不會(huì)白白施舍，吃他的飯就要替他辦事。那位窮人是有骨氣的：看你那副臉孔、那個(gè)神氣，寧可餓死，也不吃你的飯。不食嗟來之食，表現(xiàn)了中國人民的骨氣。剖析論述文章孟子說的幾句話，在文天祥身上都表現(xiàn)出來了。他寫的16剖析論述文章 還有個(gè)例子。民主戰(zhàn)士聞一多是在1946年7月15日被國民黨槍殺的。在這之前，朋友們得到要暗殺他的消息，勸告他暫時(shí)隱蔽，他毫不在乎，照常工作，而且更加努力。明知敵人要?dú)⑺诒缓η皫追昼娺€大聲疾呼，痛

12、斥國民黨特務(wù)，指出他們的日子不會(huì)很長久了，人民民主一定得到勝利。毛主席在別了，司徒雷登一文中指出：“許多曾經(jīng)是自由主義者或民主個(gè)人主義者的人們，在美國帝國主義者及其走狗國民黨反動(dòng)派面前站起來了。聞一多拍案而起，橫眉怒對(duì)國民黨的手槍，寧可倒下去，不愿屈服?！备叨荣潛P(yáng)他表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概。剖析論述文章 還有個(gè)例子。民主戰(zhàn)士聞一多是在1946年7月117剖析論述文章孟子的這些話，雖然是在2000多年以前說的，但直到現(xiàn)在，還有它積極的意義。當(dāng)然我們無產(chǎn)階級(jí)有自己的英雄氣概，有自己的骨氣，這就是決不向任何困難低頭，壓不扁，折不彎，頂?shù)米?，嚇不倒，為了社?huì)主義、共產(chǎn)主義建設(shè)的勝利，我們一定能夠克服任

13、何困難，奮勇前進(jìn)?。▍顷险劰菤猓┪恼麻_篇首先提出中心論點(diǎn)“中國人是有骨氣的”；接著引用孟子的三句話“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”闡述中心論點(diǎn)；然后分別用文天祥、“不食嗟來之食”、聞一多的事例論證了孟子的三句話；最后歸納總結(jié)，發(fā)出號(hào)召。剖析論述文章孟子的這些話，雖然是在2000多年以前說的，但直18剖析論述文章【2020.全國卷I】社會(huì)是由眾多家庭組成的，家庭和諧關(guān)乎社會(huì)和諧。要在家庭中建立一種和諧的關(guān)系，就需要有家庭倫理。中國自古以來就有維護(hù)家庭關(guān)系的種種倫理規(guī)范，它們往往體現(xiàn)在各種“禮”之中。從禮記中可以看到各種禮制的記載，如婚喪嫁娶，這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范，而要使這些規(guī)范成為

14、一種社會(huì)遵守的倫理，就要使“禮”制度化。在中國古代，“孝”無疑是家庭倫理中最重要的觀念。孝經(jīng)中有孔子的一段話：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！边@是說“孝”是“天道”常規(guī)，是“地道”通則，是人們遵之而行的規(guī)矩。為什么“孝”有這樣大的意義？這與中國古代宗法制有關(guān)。剖析論述文章【2020.全國卷I】19剖析論述文章 中國古代社會(huì)基本上是宗法性的農(nóng)耕社會(huì)，家庭不僅是生活單位，而且是生產(chǎn)單位。要較好地維護(hù)家庭中長幼尊卑的秩序，使家族得以順利延續(xù)，必須有一套維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必須是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范，這樣社會(huì)才得以穩(wěn)定?！靶ⅰ背蔀橐环N家庭倫理規(guī)范，并進(jìn)而成

15、為社會(huì)的倫理制度，必有其哲理上的根據(jù)。郭店楚簡成之聞之中說：“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辨?！崩眄樉?、父子、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求。君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關(guān)系，社會(huì)才能治理好。所以，“人道”與“天道”是息息相關(guān)的。剖析論述文章 中國古代社會(huì)基本上是宗法性的農(nóng)耕社會(huì)，家20剖析論述文章 “孝”作為一種家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學(xué)”。以“親親”（愛自己的親人）為基點(diǎn)，擴(kuò)大到“仁民”，以及于“愛物”。基于孔子的“仁學(xué)”，把“孝”看成是“天之經(jīng)”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面，它體現(xiàn)了孔子“愛人”（“泛愛眾”）的精義；另一方面，

16、在孔子儒家思想中，“孝”在社會(huì)生活實(shí)踐中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過程。因此，“孝”不是凝固教條，而是基于“仁學(xué)”的“愛”不斷釋放的過程。只有在家庭實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中，以“仁學(xué)”為基礎(chǔ)的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來。剖析論述文章 “孝”作為一種家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子21剖析論述文章 社會(huì)在發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)中的家庭倫理會(huì)變化，“孝”的內(nèi)涵也會(huì)隨之變化。例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如“二十四孝”中的某些形式已沒有必要提倡，但作為“孝”之核心理念的“仁愛”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下，保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社會(huì)保障體系來承擔(dān)，但“孝”

17、的“仁愛”精神則不會(huì)改變。對(duì)長輩的愛敬，對(duì)子孫的培育，都是出于人之內(nèi)在本心的“仁愛”。魯迅在我們現(xiàn)在怎樣做父親中批評(píng)抹掉了“愛”，一味說“恩”的“父為子綱”說，提出：“我現(xiàn)在心以為然的，便只是愛?！薄靶ⅰ敝诵睦砟睢叭蕫邸弊鳛榧彝惱砣跃哂心撤N普遍價(jià)值的意義。（摘編自湯一介“孝”作為家庭倫理的意義）剖析論述文章 社會(huì)在發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)中的家庭倫理會(huì)變22剖析論述文章1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A A中國自古以來注重家庭倫理，把家庭倫理規(guī)范置于比社會(huì)倫理制度中國自古以來注重家庭倫理，把家庭倫理規(guī)范置于比社會(huì)倫理制度更重要的位置。更重要的位置。B B家庭既是生活單位，又是生產(chǎn)單位，決

18、定了家庭既是生活單位，又是生產(chǎn)單位，決定了“孝孝”是中國古代社會(huì)是中國古代社會(huì)特有的家庭倫理。特有的家庭倫理。C C根據(jù)儒家思想，根據(jù)儒家思想，“孝孝”不僅是家庭內(nèi)的規(guī)范，而且在社會(huì)中有一個(gè)不僅是家庭內(nèi)的規(guī)范，而且在社會(huì)中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過程。不斷擴(kuò)大的過程。D D由于家庭結(jié)構(gòu)和家庭倫理的變化，傳統(tǒng)由于家庭結(jié)構(gòu)和家庭倫理的變化，傳統(tǒng)“孝孝”的形式在現(xiàn)代社會(huì)無的形式在現(xiàn)代社會(huì)無提倡的必要。提倡的必要。C剖析論述文章1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是C23剖析論述文章2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A A文章幾次引用文獻(xiàn)，目的是論證中國古今經(jīng)典中對(duì)文章幾次引用文獻(xiàn)，目的是論證中

19、國古今經(jīng)典中對(duì)“孝孝”的理解詮的理解詮釋是一致的。釋是一致的。B B文章基于對(duì)孔子文章基于對(duì)孔子“仁學(xué)仁學(xué)”思想的認(rèn)同與接受，提出了關(guān)于思想的認(rèn)同與接受，提出了關(guān)于“孝孝”的的意義的論斷。意義的論斷。C C文章在論證結(jié)構(gòu)上，先引出論題，再提出觀點(diǎn)，然后縱向深入，最文章在論證結(jié)構(gòu)上，先引出論題，再提出觀點(diǎn)，然后縱向深入，最后補(bǔ)充論述。后補(bǔ)充論述。D D文章既肯定文章既肯定“孝孝”的普遍意義，又指出它的內(nèi)涵變化，顯示了作者的普遍意義，又指出它的內(nèi)涵變化，顯示了作者的思辨態(tài)度。的思辨態(tài)度。A剖析論述文章2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A24剖析論述文章3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

20、A A中國古代的中國古代的“禮禮”，既有倫理性的一面，也有制度性的一面，是二，既有倫理性的一面，也有制度性的一面，是二者的結(jié)合。者的結(jié)合。B B儒家從儒家從“天道天道”與與“人道人道”的關(guān)系看待的關(guān)系看待“孝孝”，這體現(xiàn)了哲理與倫，這體現(xiàn)了哲理與倫理的統(tǒng)一。理的統(tǒng)一。C C以以“親親親親”作為作為“孝孝”的基點(diǎn)，能使得的基點(diǎn)，能使得“孝孝”在歷史實(shí)踐中一直是在歷史實(shí)踐中一直是自覺自愿的。自覺自愿的。D D魯迅從魯迅從“現(xiàn)在怎樣做父親現(xiàn)在怎樣做父親”的角度批評(píng)的角度批評(píng)“父為子綱父為子綱”說，體現(xiàn)了對(duì)說，體現(xiàn)了對(duì)舊說的反思。舊說的反思。C剖析論述文章3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是C25三

21、、“虛擬論敵”嚴(yán)寫作三、“虛擬論敵”嚴(yán)寫作26“駁論點(diǎn)”對(duì)我們的論點(diǎn)舉出反例或者從論點(diǎn)推出錯(cuò)誤?！榜g論據(jù)”質(zhì)疑論據(jù)及隱含前提的可靠性?！榜g論證”指出論證中存在的邏輯問題。在論點(diǎn)、論據(jù)和論證中做到無懈可擊，讓“論敵”無處可駁。因此，議論文寫作時(shí)，列提綱就顯得尤其重要。從另外的角度，我們也可以做這位“論敵”，來反駁別人的文章，從而寫作出很棒的駁論文?！疤摂M論敵”嚴(yán)寫作“駁論點(diǎn)”對(duì)我們的論點(diǎn)舉出反例或者從論點(diǎn)推出錯(cuò)誤?！疤摂M27四、學(xué)以致用大辯論四、學(xué)以致用大辯論28“溫飽是談道德的必要條件”“溫飽是談道德的必要條件”是必要條件假言推理，可以轉(zhuǎn)化成“只有溫飽，才談道德”，推理的規(guī)則是“肯后必肯前”、

22、“否前必否后”，也就是“談道德的人必溫飽”“不溫飽就不談道德”為正方觀點(diǎn)；這兩個(gè)觀點(diǎn)的負(fù)命題為反方觀點(diǎn)，即是“談道德的人不一定溫飽”“不溫飽的人也談道德”。學(xué)以致用大辯論“溫飽是談道德的必要條件”學(xué)以致用大辯論291.觀點(diǎn)分析：正方：沒有溫飽免談道德；談道德的都是溫飽之人。反方：不溫不飽依然談道德。無關(guān)的觀點(diǎn)：有人處于溫飽中，卻不談道德；溫飽之人都談道德。（這兩個(gè)觀點(diǎn)是充分條件假言推理的相關(guān)推理，要認(rèn)真區(qū)分。）2.概念界定：對(duì)正方有利：溫飽是人最基本的衣食需求；溫飽就是既溫又飽。對(duì)反方有利：溫飽就是社會(huì)上總體無衣食之困；溫飽就是或溫或飽。學(xué)以致用大辯論1.觀點(diǎn)分析：學(xué)以致用大辯論303.論證思

23、路：課本上是反方的論證思路?！叭舜嬖谑钦劦赖碌谋匾獥l件”，言外之意是不論溫飽與否都得談道德，人們不可以因?yàn)椴粶鼗虿伙柧瓦`背道德原則，而這一命題恰恰是個(gè)真命題?！叭擞欣硇?，理性是談道德的必要條件”是對(duì)正方“溫飽是談道德的必要條件”的直接反駁，更進(jìn)一步論證“喪失理性的人無法談道德”，這一命題也是一個(gè)真命題，并且該命題認(rèn)為溫飽的人有理性，不溫飽的人同樣也會(huì)有理性，就對(duì)正方步步緊逼。“在任何情況下都能夠談道德”反駁了“只有在溫飽的前提下才能夠談道德”的條件限制。“走向溫飽的過程中尤其應(yīng)該談道德”強(qiáng)調(diào)了談道德在“走向溫飽的過程中”的重要性，提出不溫飽（走向溫飽的過程）不僅能夠談道德，而且“尤其應(yīng)該談道德

24、”，看似讓步，實(shí)則是對(duì)正方觀點(diǎn)的進(jìn)一步否定，設(shè)計(jì)十分巧妙。學(xué)以致用大辯論3.論證思路：學(xué)以致用大辯論314.攻防策略正方：論證不能溫飽就難以生存；對(duì)方舉例時(shí)，指出例中的人物并未講道德，或者指出其已處于溫飽狀態(tài)（當(dāng)反方舉例證明有的人并未處于溫飽狀態(tài)卻依然講道德時(shí)）。反方：論證從生存到溫飽存在過渡地帶；談道德的行為盡量寬泛。（“談道德”的概念范圍界定越小，不溫不飽、不溫或不飽情況下的某些行為將被排除在“談道德”的概念范圍之外，對(duì)正方越有利。）學(xué)以致用大辯論4.攻防策略學(xué)以致用大辯論32謝謝支持配合33如何學(xué)好中學(xué)語文？一、修辭格與體會(huì)文章表達(dá)1、讀出佳句在文章中的位置及地位。2、公式：比喻：采用了

25、比喻的修辭手法，地描寫了，表現(xiàn)了作者對(duì)的感情，形象生動(dòng)。擬人：采用了擬人的修辭手法，將賦與人的情感與性格來寫，表現(xiàn)了作者對(duì)的感情，十分形象，生動(dòng)(或栩栩如生，逼真)?？鋸垼翰捎昧丝鋸埖男揶o手法，描寫了，表達(dá)了作者的情感，聯(lián)想奇特，富于形象感。反問：采用了反問的修辭手法，用反問的句式把作者的感情表達(dá)出來，語氣更強(qiáng)烈，表達(dá)的思想也更強(qiáng)烈。排比：采用了排比的修辭手法，描寫了的情景，集中地表達(dá)了作者的感情，節(jié)奏明快，增強(qiáng)了語言的氣勢(shì)。對(duì)偶：采用了對(duì)偶的修辭手法，描寫了，抒發(fā)了作者對(duì)的感情，節(jié)奏明快，富于音樂美。如何學(xué)好中學(xué)語文？一、修辭格與體會(huì)文章表達(dá)1、讀出佳句在文章34二、插敘的作用1、讀出插敘的

26、語段的位置及和全文的聯(lián)系。2、公式：采用了插敘的寫法，既對(duì)文章的內(nèi)容加以補(bǔ)充，又突出了文章的的主題(或豐富了主人公的性格)。二、插敘的作用1、讀出插敘的語段的位置及和全文的聯(lián)系。35三、歸納文章的中心公式：寫人為主：記敘了贊揚(yáng)了表達(dá)了記事為主：記敘了(批評(píng)了)歌頌了表現(xiàn)了寫景狀物：采用了手法，借助描寫，贊揚(yáng)了抒發(fā)了游記：描寫了表達(dá)了感情議論文：文章論述了闡明了三、歸納文章的中心公式：36四、記敘的要素的作用公式：時(shí)間：以的時(shí)間為序(或線索)來寫，使記敘的過程更清楚。地點(diǎn)：以的轉(zhuǎn)換為序來寫，為人物提供活動(dòng)環(huán)境。事件：以的事件來寫，突出人物形象，使人物有血有肉，豐富鮮明。人物：以的活動(dòng)來寫，推進(jìn)故

27、事情節(jié)向前發(fā)展。四、記敘的要素的作用公式：37五、描寫手法的作用1、讀出描寫手法在語段中的位置及目的。2、明確描寫類型及相關(guān)知識(shí)：外貌(肖像)描寫的主要作用就是顯示人物的性格特征語言描寫的主要作用就是表露人物感情，提示了人物內(nèi)心世界動(dòng)作(細(xì)節(jié))描的主要作用就是顯示人物的精神面貌和性格特征，可使人物具有活力，栩栩如生心理(神態(tài))描寫的主要作用就是展現(xiàn)人物的精神面貌，尤其是復(fù)雜的心理主刻畫，更能提示人物的精神世界五、描寫手法的作用1、讀出描寫手法在語段中的位置及目的。38五、描寫手法的作用3、公式：外貌：描寫了的樣子，表現(xiàn)了語言：的語言，生動(dòng)、傳神地展示了內(nèi)心，表現(xiàn)了動(dòng)作：用運(yùn)的詞語，生動(dòng)、準(zhǔn)確地

28、刻畫了心理：等詞語寫出了，表現(xiàn)了五、描寫手法的作用3、公式：39六、環(huán)境描寫的作用1、找出文段開頭或中間及末尾的環(huán)境描寫語句。2、公式：的景物描寫，寫出了的景色(或環(huán)境)，烘托了人物的性格和品質(zhì)。的景物描寫，結(jié)合人物心理活動(dòng)，表現(xiàn)人物的性格和精神。3的景物描寫，反映了的情景，為全文定下了的感情基調(diào)。六、環(huán)境描寫的作用1、找出文段開頭或中間及末尾的環(huán)境描寫語句40七、論證方法的作用1、在文段中找出相關(guān)的論證方法。2、明確知識(shí)：例證法主要是增強(qiáng)說服力，通過一兩個(gè)典型事例，可以使闡述的道理令人信服。引證法的主要作用是充實(shí)內(nèi)容，增強(qiáng)說服的權(quán)威性，極具力度和信度。正反對(duì)比論證法的主要作用是使論證更為深刻。比喻論證法的主要作用是深入淺出，通俗易懂，使論證更為具體生動(dòng)形象。七、論證方法的作用1、在文段中找出相關(guān)的論證方法。41七、論證方法的作用3、公式：例證法：采用了舉例的方法，以來說明的觀點(diǎn)，列舉詳實(shí)，說服力強(qiáng)。引證法：采用了引證法，以的名言來說理，增強(qiáng)說服的權(quán)威性，極具力度和信度。正反對(duì)比論證法：采用了正反對(duì)比論證法，以來論述，深刻。比喻論證法：采用了比喻論證法，以的比喻形象地闡明了七、論證方法的作用3、公式：42