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1、改革開放以來的歷史認識論研究(1) 關(guān)鍵詞新時期史學(xué)；歷史認識論；歷史認識主體；歷史認識客體；歷史事實；歷史哲學(xué)；后現(xiàn)代主義史學(xué)摘要中國史學(xué)的歷史認識論研究，是改革開放以來興起的新的史學(xué)理論研究領(lǐng)域。將近30年來，在歷史認識主體、歷史認識客體、歷史認識的相對性、歷史事實概念以及如何對待西方史學(xué)方面，都進行了充分的討論，取得了長足的進步。今后的歷史認識論研究，應(yīng)該著力于以下幾個方面：一是要努力建立一個完整的以認識主體為核心的歷史認識論體系；二是要大力開展歷史認識機制的深入研究；三是在引進西方歷史哲學(xué)方面，應(yīng)該多一份辯證理性的分析態(tài)度。Keywords: historiography in the

2、 new period of reform and opening up; historical epistemology; subject of historical epistemology; object of historical epistemology; historical facts; historical philosophy; postmodern historiographyAbstract: The research in the historical epistemology in China is a new branch of history theory tha

3、t appeared after reform and opening up. In the past 30 years, progresses have been made in the following aspects;subject of historical epistemology, object of historical epistemology, the relativity of historical knowledge, the idea of historical facts, the way of treating western historiography, on

4、 the basis of thorough discussion. The future researches in historical epistemology should concentrate on the following:1, to establish a comprehensive system of historical epistemology with the subject of epistemology as the core; 2, to deepen the study on the mechanism of historical epistemology;

5、and 3, to have an analytical and dialectical attitude toward introducing western historical philosophy.歷史認識論研究的興起，是30年來中國史學(xué)發(fā)展中的最大亮點。在此之前幾十年的中國史學(xué)界，人們已經(jīng)十分習慣于一個“認識就是反映”的概念式解讀。有了這樣一個普遍而強大的哲學(xué)認識論原理的理論預(yù)設(shè)，歷史認識的問題就被扼殺在了強大的集體無意識之中，人們似乎根本沒有必要再提出一個歷史認識論的問題。所以，自從有了“認識就是反映”的辯證唯物主義認識論，歷史認識論就再也沒有被人提起了。但是，改革開放的春風，無可

6、避免地也吹拂到古老而沉悶的史學(xué)領(lǐng)域；早在百年之前就已經(jīng)開始發(fā)生了歷史哲學(xué)轉(zhuǎn)向的西方史學(xué)，也無例外地傳導(dǎo)到神圣而略帶陳腐的中國史學(xué)殿堂。于是人們驚訝地看到，從19世紀下半葉開始到20世紀，西方歷史哲學(xué)經(jīng)歷了一場重大變革，即從思辨的歷史哲學(xué)發(fā)展到分析的、批判的歷史哲學(xué)。歷史思想家們越來越多地把智慧和精力，從對歷史本身的思考轉(zhuǎn)移到對歷史知識性質(zhì)的分析，一系列與史學(xué)研究實踐中主體認識能力相關(guān)的問題，都嚴肅地提到了歷史思想家面前。西方歷史哲學(xué)話語的這一根本性轉(zhuǎn)向，對歷史學(xué)家的判斷力、進而歷史知識的可靠性，不啻是一場顛覆性的批判。西方歷史哲學(xué)的轉(zhuǎn)向，理所當然地引起了中國學(xué)人的深思，一個被稱作“歷史認識論”

7、的研究領(lǐng)域，也就在上世紀的80年代中期，隨著西方史學(xué)的引入和傳播而蓬勃興起。本文是一種以綜述為基礎(chǔ)的評論性文章，談到的每個問題，不可能把有關(guān)的研究全部征引或反映，僅側(cè)重于最早提出的觀點；最具代表性的觀點；最有深度的觀點等幾個方面。由于筆者也是上世紀80年代較早研究歷史認識論的學(xué)人之一，本著客觀性原則，也對自己的研究給予一定的反映，而絕不敢借綜述之便以自我炫耀。凡是談到自己觀點的地方，僅做客觀介紹，不附加任何評論性語言。一關(guān)于歷史認識主體研究揆之于改革開放以前的史學(xué)界，當著人們都全力貫注于研究歷史的客體而不去探討主體的認識能力及其力量范圍的時候，我們遵奉的“從客觀歷史實際出發(fā)”這個正確的唯物主義

8、原則，實際上是在發(fā)揮著一個哲學(xué)偏見的作用：它似乎在說，只要我們在主觀上堅持從客觀歷史實際出發(fā)，就可以在研究實踐中排除主觀因素的滲透，達到完全客觀的、符合歷史實際的結(jié)論；而認識主體的主觀條件在歷史認識過程中的發(fā)揮，則只可能扭曲歷史的原貌。所以，以往的史學(xué)界，歷史學(xué)家的主體性存在失去了合法性地位，排斥主體、淹沒主體，構(gòu)成了那個時代歷史研究的頑固特征?？梢哉f，這種狀況，是一定時期內(nèi)我國史學(xué)沉悶、遲滯、缺乏活力的重要原因之一。因此，歷史認識論研究一開始，就自然而然地指向了認識主體問題。1關(guān)于主體意識結(jié)構(gòu)歷史認識主體研究，首當其沖的是要解決歷史認識的機制問題。中國歷來的歷史學(xué)家，似乎都還沒有認真考慮過歷

9、史認識是如何發(fā)生、如何形成的問題，沒有對自己的認識機制進行過自我追問，自我考量。而這的確是個比較嚴重的問題。柯林伍德在他的歷史的觀念一書中說：“人希望認識一切，也希望認識他自己沒有關(guān)于他自己的某種知識，他關(guān)于其他事物的知識就是不完備的；因為要認識某種事物而并不認識自己在認識，就僅僅是一半認識，而要認識自己在認識也就是要認識自己。自我認識對于人類是可愿望的而又是重要的。這不僅僅是為了他自己的緣故，而且是作為一種條件，沒有這個條件就沒有其他的知識能批判地被證明是正確的，并且牢固地被建立起來。”1(p233)一個清醒的歷史學(xué)家，一個希望擺脫認識盲目性的歷史學(xué)家，必須要反思自己認識的生成過程和生成機制

10、問題。主體的歷史認識不是從白板開始的，而是有一個認識開始之前的大腦準備狀態(tài)，有一個主體賴以展開認識活動的先驗的結(jié)構(gòu)或圖式，每個人的認識，都無例外地是從這個已有的結(jié)構(gòu)或圖式出發(fā)的。率先探討主體認識結(jié)構(gòu)的是劉澤華、張國剛先生。他們認為，史家的認知結(jié)構(gòu)，大致包括四個方面的內(nèi)容：第一，歷史觀；第二，認知環(huán)境；第三，史家的知識構(gòu)成與思維能力；第四，史家的情感與性格等個性因素。歷史觀是史家從事認識的指導(dǎo)思想。認知環(huán)境形成歷史認識的情境條件；史家個人的知識構(gòu)成與思維能力對歷史認識的影響也十分明顯。情感、性格等個性因素在歷史認識活動中的作用更為微妙，是造成史家認識千差萬別的極為微妙的原因之一。史家的認知結(jié)構(gòu)不

11、是一成不變的，它除了隨著本身每一個構(gòu)成條件的變化而變化外，史家本人歷史認識的深化和發(fā)展也會產(chǎn)生反饋作用。史家認知結(jié)構(gòu)的改善與調(diào)整是一個相互作用的循環(huán)往復(fù)的發(fā)展過程。2此后，筆者也撰文討論主體意識結(jié)構(gòu)問題，認為史家主體意識結(jié)構(gòu)，主要有哲學(xué)觀點、政治立場、知識基礎(chǔ)、生活經(jīng)驗、情感、性格氣質(zhì)等六個基本的要素所構(gòu)成。哲學(xué)觀點包括認識主體的世界觀、人生觀、倫理觀、價值觀等，是認識主體對整個世界、社會、人生的全部看法的總和，是主體意識的靈魂。政治立場或政治態(tài)度，是歷史學(xué)家的社會屬性，歷史學(xué)家對現(xiàn)實政治的理解，對現(xiàn)實政治所持的立場和態(tài)度，是其認識歷史的一種重要的中介條件。知識基礎(chǔ)是史學(xué)家以往接受全部文化教育

12、所獲得的知識的總和。它包括知識水平、知識結(jié)構(gòu)以及以此為基礎(chǔ)所獲得的思維方式、認識能力等。哲學(xué)觀點、政治立場兩種因素，主要是規(guī)定著主體認識活動的方向；而知識基礎(chǔ)的作用，則決定著主體的認識活動所可能達到的真理性程度。生活經(jīng)驗是史學(xué)家特殊的生活閱歷的積淀，它使認識主體在看待、理解歷史事物時，具有一種特有的體驗色彩。情感，是主體意識結(jié)構(gòu)中非理性因素的一個方面。性格氣質(zhì)是主體意識結(jié)構(gòu)中最能顯示主體個性差異的心理素質(zhì)，因而也是造成不同主體意識結(jié)構(gòu)個性特征的最頑強的因素。3這里所謂“先驗”，是指在具體的認識活動展開之前就已經(jīng)具備的大腦準備狀態(tài)，而并非是說主體先天具有的意思。主體認識結(jié)構(gòu)，是主體在以往長期的社

13、會活動實踐、生活閱歷以及接受學(xué)?；蛏鐣逃^程中形成的思維結(jié)構(gòu)。它本身有一個復(fù)雜的形成過程，而對于每一次具體的認識活動來說，它又是已經(jīng)具備的，具有“先驗”的性質(zhì)。其后，姜義華先生、寧可先生等，也都在他們的史學(xué)理論著作中，提出了對主體意識結(jié)構(gòu)問題的基本看法。姜義華先生認為，主體意識結(jié)構(gòu)大體包括社會地位、價值取向、知識結(jié)構(gòu)、思維方法、行為環(huán)境、工作方法等幾個方面。社會地位和價值取向，經(jīng)常決定認識主體的認識目的要求、需求方向與強烈程度、價值評判的標準及追求科學(xué)結(jié)論的基本態(tài)度；知識結(jié)構(gòu)和思維方法，是人們接受前代與同時代知識成果的結(jié)晶，不同的知識結(jié)構(gòu)和思維方式，將為人們提供不同的參照系統(tǒng)、理論構(gòu)架、規(guī)范

14、程式、觀念體系，將為人們提供不同的工作和認識能力；行為環(huán)境和工作方法，是歷史認識者實際認識歷史的操作系統(tǒng)，直接關(guān)系歷史認識能力能否順利得到施展和歷史認識活動能否健康進行。歷史認識者的所有這些主觀因素是客觀歷史發(fā)展的結(jié)果，一旦形成便不可避免地要對整個歷史認識活動產(chǎn)生積極影響。4(p9394)寧可先生把主體意識結(jié)構(gòu)稱為歷史認識的精神性中介系統(tǒng)，他揭示的主體意識結(jié)構(gòu)包括四個方面：屬于自然科學(xué)性質(zhì)的部分，如某些概念、符號系統(tǒng)、數(shù)理邏輯結(jié)構(gòu)、自然科學(xué)知識、理論等等；屬于社會科學(xué)范疇的中介系統(tǒng)，如語言文字系統(tǒng)、形式邏輯、辯證邏輯系統(tǒng)，社會科學(xué)知識、理論等；屬于個人社會存在方面的部分，如人的民族觀念、國家觀

15、念、階級意識、宗教信仰、倫理道德觀念、政治傾向等；屬于個人的個性、生理、心理范疇的中介系統(tǒng)，如意志、情感、直覺、潛意識等。5(p7981)近年，青年學(xué)人王貴仁對主體意識結(jié)構(gòu)問題有新的探索。他說，史家的主體心理是一個復(fù)雜的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，是非理性因素與理性因素的有機結(jié)合。它既包括史家的歷史直覺、歷史視野、歷史情感、歷史態(tài)度以及思維的個性品質(zhì)等非理性因素，也包括史家的知識結(jié)構(gòu)、世界觀、道德觀、審美觀和科學(xué)觀等理性因素。如果按史家歷史思維的各種心理因素的存在形態(tài)和思維功能劃分，可以將其分成三大層次：內(nèi)隱動力層、理性智慧層和信息概念層。6王貴仁講的史家歷史心理結(jié)構(gòu)，亦即前邊學(xué)者所講的史家主體意識結(jié)構(gòu)。這些關(guān)

16、于主體意識結(jié)構(gòu)的討論，初步揭示了歷史認識發(fā)生的基本機制。它說明，歷史認識的發(fā)生，絕不僅僅是“認識就是反映”這么一個簡單的問題。歷史學(xué)家，對材料反映不反映，怎么去反映，反映到什么程度，都是由他的主體意識結(jié)構(gòu)來決定的。反映不是被動的，千篇一律的，而是主動的，因人而異的。每個史學(xué)家的主體意識結(jié)構(gòu)，都是由多種認識因素相互聯(lián)系、相互浸透、相互作用形成的有機整體。由于每個史學(xué)家不同的知識基礎(chǔ)，獨特的生活經(jīng)歷，情感意志、性格氣質(zhì)等心理因素方面的特殊素質(zhì)，以及由這諸多特殊的個人因素所滲透其中的哲學(xué)觀點、政治立場，就使得每個史學(xué)家的主體意識結(jié)構(gòu)都顯示出鮮明的個性特征。于是，獨特的主體意識結(jié)構(gòu)，就是史家個人用以衡

17、量歷史的固有尺度。尺度不同，測度歷史的結(jié)果就必然不同。因此，在具體歷史研究實踐中所呈現(xiàn)的，就是每個人都有自己特殊的眼光，特殊的角度，特殊的思維方式，特殊的判斷尺度，并因而做出了五花八門、千差萬別的歷史判斷。關(guān)于歷史認識主體的認識結(jié)構(gòu)的研究，使我們第一次看到了史學(xué)研究百花齊放的主體性根源。2主體意識滲透的不可避免性與加強主體意識問題既然主體意識結(jié)構(gòu)是在具體的認識活動開始之前就已經(jīng)存在的，并且正是由于它的存在，歷史認識才成為可能；那么，主體意識在歷史研究中的滲透就成為不可避免的，并因而是正當?shù)?，合理的，無可厚非的。以往那種把主體意識看作是扭曲歷史認識客觀性的因素，并竭力在歷史研究中排斥主體性的做法，自然受到了批判性唾棄；一種以張揚主體性為特征的認識論研究，就自然得到了學(xué)理層面的合法性論證。于是，在上世紀80年代中期展開的歷史認識論研究中，對于主體的主體性、能動性問題，給予了特別關(guān)注，研究者似乎都意識到了主體問題的極端重要性；張揚歷史學(xué)家的主體意識，成為該時期歷史認識論研究的中心話題。共2頁: 1論文出處(作者):