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1、,單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,2019-8-29,謝謝觀賞,*,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級(jí),第三級(jí),第四級(jí),第五級(jí),中國(guó)法制史,主講人,:,xx,教授 云南省省級(jí)教學(xué)名師,1,謝謝觀賞,2019-8-29,第一講 中國(guó)國(guó)家與法的產(chǎn)生,第一節(jié) 中國(guó)國(guó)家的產(chǎn)生,第二節(jié) 中國(guó)法的產(chǎn)生及其特點(diǎn),2,謝謝觀賞,2019-8-29,第一節(jié),中國(guó)國(guó)家的產(chǎn)生,一、國(guó)家產(chǎn)生的標(biāo)志,大量,史料都說(shuō)明，從啟開始，作為階級(jí)專政的工具,國(guó)家產(chǎn)生,了。,恩格斯,在,家庭、私有制和國(guó)家的起源,一書中說(shuō)：國(guó)家跟舊氏族組織不同,的兩個(gè)特征,:,第一,個(gè)特征，“就是它按地區(qū)來(lái)劃分它的國(guó)民戶,”。,第二個(gè)特征“是公共權(quán)力的設(shè)立

2、。,構(gòu)成這種權(quán)力的，不僅有武裝的人，而且還有物質(zhì)的附屬物，如監(jiān)獄和各種強(qiáng)制機(jī)關(guān)，這些東西都是以前的氏族社會(huì)所沒有的,3,謝謝觀賞,2019-8-29,二、,夏,國(guó)家的建立,左傳,襄公四年引述周太史辛甲,虞人之箴,說(shuō)：“芒芒禹跡，畫為九州”。說(shuō)明禹時(shí)已開始突破按血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的部落界限，按照地理情況劃分九個(gè)區(qū)域，以統(tǒng)治居民。,中央設(shè)有掌管畜牧的“牧正”，掌管造車的“車正”，掌管王族膳食的“庖正”等。,在地方則有管理九州居民的”州牧”。作為這種公共權(quán)力的重要組成部分武裝力量，也是具備,.,此外，為了維持這種公共權(quán)力，養(yǎng)活大批官吏，就需要居民繳納捐稅，,史記,夏本紀(jì),記載：“自虞夏時(shí)，貢賦備矣?！?

3、孟子,滕文公,也說(shuō)：“夏后氏五十而貢?！边@些記載都說(shuō)明在夏朝已經(jīng)有了階級(jí)社會(huì)統(tǒng)治者作為剝削手段的貢賦制度?？傊?，恩格斯所說(shuō)的關(guān)于國(guó)家與舊氏族組織的不同特點(diǎn)，在夏啟以后都具備了，因此我們可以這樣說(shuō)：?jiǎn)㈤_創(chuàng)了夏朝，成為中國(guó)歷史上奴隸制國(guó)家的第一個(gè)帝王。,4,謝謝觀賞,2019-8-29,此外，為了維持這種公共權(quán)力，養(yǎng)活大批官吏，就需要居民繳納捐稅，,史記,夏本紀(jì),記載：“自虞夏時(shí)，貢賦備矣?！?孟子,滕文公,也說(shuō)：“夏后氏五十而貢?！边@些記載都說(shuō)明在夏朝已經(jīng)有了階級(jí)社會(huì)統(tǒng)治者作為剝削手段的貢賦制度。,總之，恩格斯所說(shuō)的關(guān)于國(guó)家與舊氏族組織的不同特點(diǎn)，在夏啟以后都具備了，因此我們可以這樣說(shuō)：?jiǎn)㈤_創(chuàng)了

4、夏朝，成為中國(guó)歷史上奴隸制國(guó)家的第一個(gè)帝王。,5,謝謝觀賞,2019-8-29,第二節(jié) 中國(guó)法的起源,一、,中國(guó)法律的起源,原始社會(huì)沒有法律，調(diào)整社會(huì)成員之間的相互關(guān)系，主要靠人們?cè)陂L(zhǎng)期的共同勞動(dòng)、共同生活中形成的行為準(zhǔn)則，這些準(zhǔn)則就是不成文的習(xí)慣。這種習(xí)慣包括社會(huì)生活的各個(gè)方面，諸如祭祀祖先，崇拜圖騰，共同勞動(dòng)，平均分配，選舉氏族或部落首領(lǐng)，以及防御外部侵襲，保護(hù)氏族和氏族成員的利益不受侵害，等等，都是靠各方面的習(xí)慣來(lái)調(diào)整。,“原始社會(huì)的習(xí)慣，對(duì)每個(gè)社會(huì)成員都具有普遍的約束力，雖然沒一切都是有條有理的。,一切問(wèn)題，都由當(dāng)事人自己解決數(shù)情況下，歷來(lái)的習(xí)俗就把一切調(diào)整好了?！保?馬克思恩格斯全集

5、,）這也正如我國(guó)古書上記載的，“神農(nóng)無(wú)制令而民從?！边@里所說(shuō)的“制令”，就是指后世階級(jí)社會(huì)的法律。當(dāng)時(shí)雖然沒有法律，但人們都嚴(yán)格地遵從著習(xí)慣。因?yàn)檫@種習(xí)慣反映了全體氏族成員的共同利益和要求，假如有人破壞或不遵從這種習(xí)慣，就要受到社會(huì)輿論的譴責(zé)。這種輿論的譴責(zé)，不是憑某個(gè)人的主觀意志，而是具有社會(huì)性，形成一種社會(huì)力量，因而威力是很大的。正因?yàn)槿绱?，所以原始社?huì)的習(xí)慣才得以維持，,6,謝謝觀賞,2019-8-29,“除了輿論以外，它沒有任何強(qiáng)制手段?！?隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，私有制和階級(jí)的出現(xiàn)，特別是調(diào)整對(duì)抗性的階級(jí)矛盾，光靠社會(huì)輿論已無(wú)法維持了。這時(shí)，奴隸主階級(jí)首先把符合本階級(jí)利益的某些原始習(xí)慣

6、，賦予階級(jí)內(nèi)容，通過(guò)國(guó)家的認(rèn)可，變?yōu)閲?guó)家的意志，強(qiáng)迫人們主要是奴隸和平民遵守。從此，人與人之間再無(wú)平等可言，在奴隸主不僅占有生產(chǎn)資料，而且把奴隸也作為私有財(cái)產(chǎn)的情況下，有的只是壓迫和反壓迫的斗爭(zhēng)，這樣，法也同國(guó)家一樣，在階級(jí)矛盾不可調(diào)和的情況下產(chǎn)生了，夏啟及其后繼者，便依靠“這種法律，他們就享有特殊神圣和不可侵犯的地位了。”（,馬克思恩格斯全集,）,7,謝謝觀賞,2019-8-29,中國(guó)國(guó)家與法在形成之初便具備了鮮明的特色。,(,一,).,氏族血緣關(guān)系隨著國(guó)家的形成而日益強(qiáng)化。,(,二,).,原始的禮由習(xí)慣演化為法,(,三,).,刑起于兵,(,四,).,部落聯(lián)盟首領(lǐng)的權(quán)威在向國(guó)家過(guò)渡的過(guò)程中日

7、益加強(qiáng)。,8,謝謝觀賞,2019-8-29,(,一,).,氏族血緣關(guān)系隨著國(guó)家的形成而日益強(qiáng)化。,以血緣關(guān)系聯(lián)結(jié)起來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)和生活，是人們擺脫原始群后最早的自然而然的組織形式，即氏族組織。先是母系氏族，人們“知母不知父，無(wú)親戚、兄弟、夫妻、男女之別”。（,史記,夏本紀(jì),）,隨著生產(chǎn)力的提高和男子在生產(chǎn)中逐漸處于主導(dǎo)地位，中國(guó)由母系氏族社會(huì)進(jìn)入了父系氏族社會(huì)。農(nóng)業(yè)必須以土地為基本生產(chǎn)資料。以血緣關(guān)系聯(lián)結(jié)起來(lái)的人們被固著在土地上，非迫不得已，不愿流動(dòng)。因而無(wú)論是從母系氏族向父系氏族過(guò)渡所形成的父權(quán)家長(zhǎng)制，還是此后逐步聯(lián)結(jié)各氏族、部落、部落聯(lián)盟以至形成國(guó)家，人們的血緣關(guān)系不但沒有松動(dòng)、解體，而且恰恰

8、相反，逐漸被打上階級(jí)烙印，越來(lái)越牢固。不但如此，這種家國(guó)一體的格局，因國(guó)家的形成而越來(lái)越明確。在國(guó)家形成之后，國(guó)家組織的發(fā)展，不過(guò)是統(tǒng)治者貴族的血緣關(guān)系親疏尊卑的日益制度化、法律化的反映。這個(gè)過(guò)程開始于夏，經(jīng)歷殷商，至西周趨于完備，西周宗法制即是這種歷史必然的產(chǎn)物。,9,謝謝觀賞,2019-8-29,(,二,).,原始的禮由習(xí)慣演化為法,禮原來(lái)是祭神靈和祭人鬼的器具，盛有兩塊玉。后來(lái)供祭的酒也叫禮，再后凡是進(jìn)行祭祀的一切活動(dòng)統(tǒng)統(tǒng)叫禮。有這類活動(dòng)就有一定的儀式，因而禮的最早涵義是為祭祀而舉行的儀式，是人們自覺自愿遵循的習(xí)慣。出于對(duì)共同祖先的尊重和敬畏，能不能參加氏族祭祖的儀式，乃是區(qū)別人們是否屬

9、于這個(gè)氏族的基本條件。因?yàn)閾?jù)說(shuō)祖先是不享用外族人的祭祀的。氏族晚期，成員之間權(quán)力和財(cái)富的差別日益顯著，富貴貧賤的分化日益突出，掌握權(quán)位者同時(shí)也占有財(cái)富，逐漸形成了氏族的貴族。貴族壟斷了祭祀的主祭權(quán)，同時(shí)也控制了萌芽狀態(tài)中的政治權(quán)利。在這個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程中，政權(quán)與神權(quán)逐漸合而為一。原始狀態(tài)的禮也逐漸由氏族的習(xí)慣演化而具有法的性質(zhì)和作用，原來(lái)用以區(qū)別血緣關(guān)系親疏尊卑的禮，同時(shí)成了確定人們?cè)趪?guó)家組織中等級(jí)地位的法。,10,謝謝觀賞,2019-8-29,(,三,).,刑起于兵,古人經(jīng)常兵刑并提，兵即是戰(zhàn)爭(zhēng)。刑起于兵，說(shuō)的是刑與戰(zhàn)爭(zhēng)分不開。所謂“大刑用甲兵”，指最重的刑罰是實(shí)行軍事討伐，有興師問(wèn)罪之意。如傳說(shuō)

10、中作為部落聯(lián)盟首領(lǐng)的堯、舜、禹所進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)；國(guó)家形成之后，夏啟對(duì)有扈氏的戰(zhàn)爭(zhēng)；等等，均屬動(dòng)用“大刑”?！捌浯斡酶X，中刑用刀鋸，其次用鉆鑿，薄刑用鞭撲”（,漢書,刑法志,），則是懲治族內(nèi)人們的重輕不同的刑罰。,刑起于兵，兵刑同制，還表現(xiàn)為司法與兵政的掌管者一身二任。司法官稱“士”或“士師”、“司寇”、“廷尉”等，原來(lái)都是軍職。,最后，為了取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，必須有嚴(yán)格的軍紀(jì)即軍法，嚴(yán)懲違紀(jì)者，因而戰(zhàn)爭(zhēng)中的軍法就是中國(guó)法最早的一個(gè)主要形式。,11,謝謝觀賞,2019-8-29,4,、部落聯(lián)盟首領(lǐng)的權(quán)威在向國(guó)家過(guò)渡的過(guò)程中日益加強(qiáng)。,從堯到舜再到禹，“帝”的權(quán)威在加速度地膨脹。但此時(shí)的“帝”畢竟還是相

11、當(dāng)松散的部落聯(lián)盟的君主，直到西周的天子也不過(guò)是眾諸侯國(guó)的首領(lǐng)，他在全國(guó)的實(shí)際權(quán)力，與秦始皇以后的專制君主根本不能相比，非不為也，實(shí)不能也。但是，既然沒有統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的民主，那么循著遇事動(dòng)輒“予一人”的路子走向君主專制，便是歷史的必然。,綜上可見，中國(guó)法的起源是由中國(guó)所處的具體歷史條件決定的。在生產(chǎn)力提高，私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)，社會(huì)逐漸劃分階級(jí)，以至形成國(guó)家的全過(guò)程中，氏族血緣紐帶的頑強(qiáng)存在和加固；對(duì)祖先崇拜的禮的逐漸具有階級(jí)性；頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)了刑的形成和發(fā)展；氏族首領(lǐng)的權(quán)威則隨著這些進(jìn)程的加劇而日益強(qiáng)化。這些因素在中國(guó)法的形成中交互作用，并決定了中國(guó)古代法以君主意旨為轉(zhuǎn)移，強(qiáng)調(diào)禮的指導(dǎo)意義，強(qiáng)調(diào)維護(hù)宗法倫常，以及偏重刑法，行政兼理司法等特點(diǎn)。,12,謝謝觀賞,2019-8-29,13,謝謝觀賞,2019-8-29,