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2、治、人治,孟子,的“仁政”說,人性本善、民貴君輕、興教化,荀子,思想的駁雜,人性本惡、王霸道并提、禮法結合,法家思想,代表人物,法家的核心思想,觀點：,法治的必然性,法治的必要性,法治是“當今之世”的必然產物,法治是適合人性的治國方式,法的作用,定分止爭,興功禁暴,西周時期,以,德,配天、明,德,慎,罰,禮刑關系：出禮則入刑,漢代,黃老學說的衰敗和儒術的獨尊,緣起春秋決獄,在法律條文中的滲透（罪名、刑事法律原則和政策,關于尊老憐幼的原則,關于親屬相隱的原則,關于貴族官僚有罪先請的原則,學術上的引經注律,三國兩晉南北朝,律學發(fā)展的推動作用,法律儒家化的進一步發(fā)展,八議、官當入律,重罪十條的確立,五服治罪原則的形成,唐 代,依禮制律，禮法結合,以禮為立法根據(jù)；,以禮作為定罪量刑的標準；,以禮注釋經典。,若干刑事法律原則和政策,特權制度,一準乎禮，而得古今之平,宋代,崇文抑武，強調慎,法,“存,天理,，滅人欲”,程朱理學、宋明理學是儒家思想的變種,“三綱五常”是天理或天理的主要內容,明清時期,明代的“明,刑,弼,教,”,清朝前期對于明朝法制的借鑒,清末,變法修律對禮法結合的沖擊,變法思想,變法內容,變法所引起的爭論：禮法之爭,變法修律的影響：中華法系解體,