《【2007級法學】中國法制史鄧勇》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《【2007級法學】中國法制史鄧勇（68頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、單擊此處編輯母版標題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級,第三級,第四級,第五級,*,中國法制史,主講：鄧 勇,目 錄,導(dǎo) 論：中國法制史與中國文化,第一編：法源、法典史,第二編：刑事法律制度史,第三編：民事、經(jīng)濟法律制度史,第四編：行政法律制度史,第五編：司法制度史,總復(fù)習,第,1,講 導(dǎo)論：中國法制史與中國文化,一、學習意義,二、學習目的和“黃帝外經(jīng)”,三、教學計劃,四、禮統(tǒng)和律統(tǒng)：古代法律鳥瞰,第,1,講一、學習意義,（一）了解歷史，深入法律文化,1,、注意文化的恰當范圍和正負因素,2,、對歷史和法律文化史的良善態(tài)度,3,、從深廣角度理解中華法律文化,（二）啟發(fā)思路，養(yǎng)成廣闊思維,1,

2、、高素質(zhì)法律人才應(yīng)當具有廣闊思維（寬廣心胸）,2,、法律史學習能夠啟發(fā)思路，養(yǎng)成廣闊思維,（三）交流對話，學習圣賢學問,1,、四類學問：效法之學；通常學術(shù)；藝術(shù)之學；圣賢之學（唐君毅先生）,2,、三重合法性：天道神圣，歷史文化，人心民意（蔣慶先生）,3,、內(nèi)圣外王真學問，醫(yī)心醫(yī)國醫(yī)天下,圣人,&,英雄；,夢中詠史,；制度儒學；社會醫(yī)生,&,黃帝內(nèi)經(jīng),、“黃帝外經(jīng)”,第,1,講,一,（一）之參考：,古代“文化”的定義、學習歷史的信念,“,剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下”。（,易經(jīng),賁卦,彖辭,）“人文，人理之倫序，觀人文以教化天下，天下成其禮俗，乃圣

3、人用賁之道也?！保?伊川易傳,卷二）,凡讀本書，請先具下列諸信念：,一、當信任何一國之國民，尤其是自稱知識在水平線以上之國民。對其本國以往歷史應(yīng)該略有所知。,二、所謂對其本國以往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國以往歷史,溫情與敬意,。,三、所謂對其本國以往歷史有一種溫情和敬意者，至少不會對其本國以往歷史抱一種偏激的虛無主義，亦至少不會感到現(xiàn)在我們是站在以往歷史最高之頂點，而將我們當身種種罪惡與弱點，一切諉卻于古人。,四、當信每一國家必待其國民具備上列諸條件者比數(shù)漸多，其國家乃再有向前發(fā)展之希望?！?（錢穆：,國史大綱,，商務(wù)印書館,1998,年版）,第,1,講,一,（二）之參考：,西方思想

4、家經(jīng)常把法律職業(yè)者比喻為“社會醫(yī)生”,“,如果法律制度的主要目的在于確保和維護社會機體的健康，從而使人民過上有價值和幸福向上的生活，那么就必須把法律工作者視為“社會醫(yī)生”，而他們的工作則應(yīng)當有助益于法律終極目標的實現(xiàn)。,我們可以說，法官和律師,通過共同努力而使爭議得到公平合理的裁決,就是在執(zhí)行社會醫(yī)生的任務(wù)。如果一個糾紛根本得不到解決，那么社會機體上就可能產(chǎn)生潰爛的傷口；如果此糾紛是以不適當?shù)暮筒还姆绞浇鉀Q的，那么社會機體上就會留下一個創(chuàng)傷，而且這種創(chuàng)傷的增多，又有可能嚴重危及人們對令人滿意的社會秩序的維護?！保?【,美,】,博登海默：,法理學：法律哲學與法律方法,，鄧正來譯，中國政法大學

5、出版社,1998,年版，,P530,）,研讀法律的學生如果對其本國的歷史相當陌生，那么他就不可能理解該國法律制度的演變過程，也不可能理解該國法律制度對其周遭的歷史條件的依賴關(guān)系。,如果法律工作者記不起一些實在法規(guī)則或條文，那么他們隨時可以從教科書、法規(guī)匯編或百科全書中查到它們。但是，有關(guān)政治、社會、經(jīng)濟以及道德等力量,它們在法律秩序中發(fā)揮著作用并決定著法律秩序的進程,的只是，就不那么容易獲得了，而且必須通過對社會現(xiàn)實進行長期且敏銳的考察才能逐漸獲得。為使自己成為一個真正有用的公仆，,法律工作者就必須首先是一個具有文化修養(yǎng)和廣博知識的人。,（,【,美,】,博登海默：,法理學：法律哲學與法律方法,

6、，鄧正來譯，中國政法大學出版社,1998,年版，,532,）,第,1,講二、學習目的和“黃帝外經(jīng)”,（一）基本目的,1,、知識基礎(chǔ),2,、理解現(xiàn)實,3,、探索未來,（二）黃帝內(nèi)經(jīng)與黃帝外經(jīng),1,、思想魅力,2,、安身立命,3,、治平天下,黃帝內(nèi)經(jīng)三要義；學問之道,“,善言天者，必有驗于人；善言古者，必有合于今；善言人者，必有驗于己。如此則道不惑而要數(shù)極，所謂明也。”（,黃帝內(nèi)經(jīng),舉痛論篇,）,博學之，審問之，慎思之，明辨之，,篤行之,相信,-,懷疑,開悟,-,樂道,知言,-,無知,第,1,講三、教學計劃,（一）課時安排（大體上）,第,1,講導(dǎo)論：中國法制史與中國文化,【,5,學時,】,第一編：

7、法源、法典史,【15-20,學時,】,第,2,講一、深厚博大的淵源：漢代以前的法律,【5】,第,3,講,二、合情合理立善法：漢唐明清的法典,【8】,第,4,講,三、中華法系的變遷：清末變法與近代法典,【5】,第二編：刑事法律制度史,【15-20,學時,】,第,5,講,一、中華法系法刑的淵源和初建（三代至南北朝）,【5】,第,6,講,二、中華法系法刑的成熟和強化（唐宋明清）,【8】,第,7,講,三、近代,“,刑法,”,簡介,【3】,第,8,講,第三編：民事、經(jīng)濟法律制度史,【8,學時,】,第,9,講,第四編：行政法律制度史（上升至治國系統(tǒng)）,【7,學時,】,第,10,講,第五編：司法制度史,【1

8、0,學時,】,總復(fù)習：,【5,學時,】,（二）教改原因,第,1,講四禮統(tǒng)和律統(tǒng)：古代法律鳥瞰,（一）回顧古代法律精神,（二）古代法律由兩大部分組成：禮制和法刑,（三）律統(tǒng)、禮統(tǒng)的分別敘述,（四）古代法律的總體演變過程簡介,1,、遠古、黃帝至大禹：李法洪范,2,、夏商西周：禮治王道,3,、東周秦朝：刑治霸道,4,、漢唐明清：禮刑合治,“,洪范九疇”綱要；“,law”,的對譯,天乃錫禹“洪范”九疇，彝倫攸敘。,初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農(nóng)用八政，次四曰協(xié)用五紀，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六極。,蓋在中文，物有是非謂之理，國有禁令謂之

9、法，而西文通謂之法,西文“法”字與中文有理、禮、法、制四者之異譯，,學者審之。（,嚴譯名著叢刊孟德斯鳩法意,，第,23,頁）,第,1,講附錄,中國法律史參考書目,1,、陳顧遠：,中國法制史概要,，臺北三民書局,1964,年版。,2,、范忠信等編：,中國文化與中國法系：陳顧遠法律史論集,，中國政法大學社,2005,年版。,3,、馬小紅：,禮與法,，經(jīng)濟管理出版社,1997,年版。,4,、,名公書判清明集,，陳智超點校，中華書局,1987,年版。,5,、高紹先主編：,中國歷代法學名篇注譯,，中國人民公安大學出版社,1993,年版。,6,、錢 穆：,國史大綱,，商務(wù)印書館,1998,年版。,7,、梁

10、漱溟：,中國文化要義,，學林出版社,1987,年版；上海人民出版社，,2005,年版。,8,、錢大群：,唐律研究,，法律出版社,1999,年版。,9,、霍存福：,權(quán)力場（,中國人的政治智慧，中國政治的智慧）,，法律社,2008,年版。（,1992.3,，,1995.7,，,1998.6,遼寧人民出版社第一、二、修訂三版；,1992.11,臺灣揚智文化股份有限公司初版，,1994.3,初版,2,刷；,1998.5,韓國綠叢出版社韓文版第,1,次印刷、第,2,次印刷，,6,月第,3,次印刷；遼寧人民出版社沈陽出版社,2003.3,新一版）（三版,“,跋,”,：,“,權(quán)力場,”,的精髓最終是：政治主

11、要的不是游戲，更不是詭計，法律也不是冰冷的鐵板一樣的異物。明白了這一點，就讀通了,“,權(quán)力場,”,的精髓）,10,、俞榮根：,儒家法思想通論,，廣西人民出版社,1999,年版。,基本教材：曾憲義主編：,中國法制史,，北京大學出版社,2009,年第二版，或,2000,年第一版）,第,2,講：深厚博大的淵源,漢代以前的法律（第一編第一章）,基本內(nèi)容：先秦時期的法律思想與法典,重點內(nèi)容：,西周的禮與刑；孔孟治國思想,第一節(jié) 中華法系內(nèi)容和形式的來源,一、古代法律在外在形式上的起源,二、古代法律在思想內(nèi)容上的淵源,第二節(jié) 禮治思想和夏商西周的法律,一、夏商西周立法思想的演變,二、夏商西周的法律形式,三

12、、周公制禮和西周的“禮”、“刑”關(guān)系,第三節(jié) 孔孟法律思想和東周秦朝的法律,一、春秋戰(zhàn)國的法律思想,二、成文法的制定與公布,三、秦朝的法典和刑治思想,第,2,講第一節(jié) 中華法系內(nèi)容和形式的來源,一、古代法律在外在形式上的起源,【,參見第一章第一節(jié)“一”，第二章第二節(jié)“一、二、三”,】,1,、祭祀習慣,2,、軍事規(guī)范,3,、苗民五虐之刑,五刑,二、古代法律在思想內(nèi)容上的淵源,【,參見第二章第二節(jié)“一、二、三”,】,1,、世界各國最古老的法典認為，法律是“神”的產(chǎn)物,2,、中國古人確信，最初的法是“上天”所賜,第,2,講第二節(jié) 禮治思想和夏商西周的法律,一、夏商西周立法思想的演變,【,第一章第二節(jié)

13、“一”，,第二章第一節(jié)“一”,】,（一）商代的神權(quán)法思想,（二）,西周的“以德配天”、“明德慎罰”思想,二、夏商西周的法律形式,【,第一章第一節(jié)“二”、第二節(jié)“二”，第二章第一節(jié)“三”,】,三、周公制禮和西周的“禮”、“刑”關(guān)系,（一）周公制禮,【,第二章第二節(jié)“三”,】,（二）禮與刑,【,第二章第一節(jié)“三”,】,第,2,講第三節(jié) 孔孟法律思想和東周秦朝的法律,一、春秋戰(zhàn)國的法律思想,【,第三章第一節(jié)“一”,、第二節(jié)“二”,】,（一）禮崩樂壞,（二）儒家法律思想簡介,（三）百家爭鳴簡介,二、成文法的制定與公布,【,第三章第一節(jié)“二”、第二節(jié)“三”“四”,】,（一）春秋戰(zhàn)國時期眾多成文法的公布,

14、（二）公布成文法所引起的爭論,（三）,法經(jīng),（四）商鞅變法,三、秦朝的法律形式和刑治思想,【,第四章第一節(jié)“一”,】,儒家王道,&,法家霸道,王道：以德服人，刑期于無刑，天下歸往；“刑法者，所以威不行德法者也”；禮刑結(jié)合；效力長久，人們心甘情愿、“有恥且格”,霸道：以力服人，以殺止殺，怨聲載道；“法為神圣，人為草芥”，刑乃君主威嚇人之手段；只用刑事法；短暫有效，人們“免而無恥”,“,道（導(dǎo)）之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格,”,（,論語,為政,）：如果以政治體制為領(lǐng)導(dǎo)，再用法制來管理，一般人就會逃避責任、法律及處罰，毫無羞恥心；假如以道德來領(lǐng)導(dǎo)（每個人都有道德的涵養(yǎng)）

15、，以禮進行教化，就能做到人人有恥（具備禮義精神），從而達到政治的目的（人心歸服）。,第,3,講：合情合理立善法,漢唐明清的法典（第一編第二章）,第一節(jié) 律典令典等多種法律形式,一、律統(tǒng)的發(fā)展與變化,二、代表性律典及其文化精神,【,第七章,唐律疏議,、第八章,宋刑統(tǒng),、第九章,大明律,、第十章,大清律例,】,三、令典的沿革簡介,四、其它法律形式簡介,【,第八章宋代編敕、第九章明大誥、第九章明代條例、第十章清代則例,】,五、典章、法規(guī)的匯編,【,第七章,唐六典,、第八章,慶元條法事類,、第九章,明會典,、第十章,大清會典,】,六、地方和少數(shù)民族立法,【,第十章第一節(jié)“二（五）”、第二節(jié)“四”,】,

16、第,3,講第一節(jié)一、中華法系之律統(tǒng)演進,1,、形式淵源：,李悝法經(jīng)、商鞅改法為律、秦律（約,-400,-200,年）,2,、,3,、初步建立和迅速發(fā)展：,漢律：正律（九章律），副律（傍章律、越宮律、朝律），雜律（約,-200,200,）,曹魏律：新律,18,篇，留律為副律（,220,280,）,晉律：西晉泰始律,20,篇（,265,317,）,北魏律（,386,534,）,北齊律,12,篇（,550,577,）,4,、成熟：,隋開皇律（,581,605,）,唐律（開元律流傳至今）：包括貞觀定律、永徽制疏（,永徽律疏,）、開元刊定（,唐律疏議,）的律，以及令格式、大中刑律統(tǒng)類等（,618,907,）,5,、變動和強化：,宋律：,宋刑統(tǒng),（律令格式），,慶元條法事類,（敕令格式）（,960,1279,）,元律：參用唐律，自制條格（,1206,1368,）,明律：大明律、問刑條例（,1368,1644,）,大清律例（,1644,1911,）,1910,大清現(xiàn)行刑律，,1911,大清新刑律,第,3,講第一節(jié)二、（一）,唐律疏議（義）,1,、制定沿革,2,、內(nèi)容簡介,3,、歷史影響,4,、文化精