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1、第一章第一章先秦文學(xué)概述先秦文學(xué)概述從上古到秦統(tǒng)一以前即是所謂的“先秦時(shí)期”。中國(guó)文學(xué)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，先秦文學(xué)為其源頭，是中國(guó)文學(xué)上古期的第一段。首先首先，中國(guó)文學(xué)的各種體裁幾乎都孕育于這個(gè)時(shí)期（詩(shī)歌、散文、小說、戲曲），同時(shí)在詩(shī)歌和散文方面，還出現(xiàn)了蓬勃發(fā)展的第一個(gè)高峰。中國(guó)文學(xué)史其次其次，中國(guó)文學(xué)的思想基礎(chǔ)也是孕育于這一時(shí)期。特別是儒、道兩家的思想影響著此后幾千年作家的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。第三第三，中國(guó)的文學(xué)思潮以儒、道兩家為主，儒家注重文學(xué)的社會(huì)功能，道家注重文學(xué)的審美價(jià)值，也已經(jīng)在上古期形成。影響著整個(gè)中國(guó)文學(xué)的一些觀念，如“詩(shī)言志”、“法自然”、“思無(wú)邪”、“溫柔敦厚”等等，

2、都是在這個(gè)時(shí)期提出來的。第一節(jié)第一節(jié)先秦文學(xué)的形態(tài)及其特征先秦文學(xué)的形態(tài)及其特征伴隨著文字的產(chǎn)生而出現(xiàn)的先秦文學(xué)先秦文學(xué)，以詩(shī)歌詩(shī)歌和散文散文為主。由于先秦時(shí)期，文學(xué)尚未獨(dú)立為科，即尚未從混沌一體的文化形態(tài)中分離出來，因而先秦文學(xué)的特征與這時(shí)特殊的文化形態(tài)有著密切的關(guān)系。一、詩(shī)、樂、舞相結(jié)合一、詩(shī)、樂、舞相結(jié)合呂氏春秋呂氏春秋古樂古樂云：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾投足以歌八闕：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰達(dá)帝功，七曰依地德，八曰總?cè)f物之極?！倍Y記禮記樂記樂記云：“詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂器從之?！倍?、文、史、哲不分二、文、史、

3、哲不分 所謂文史哲不分文史哲不分，是就散文這個(gè)領(lǐng)域而言的。先秦散文并非后世那種純文學(xué)性的散文，基本上是一些史學(xué)和哲學(xué)著作，同時(shí)，這些史學(xué)和哲學(xué)著作又富有較強(qiáng)的文學(xué)性。三、作者和時(shí)代難以確定三、作者和時(shí)代難以確定 先秦有些文學(xué)作品，并非一時(shí)一人所作。它們或由集體創(chuàng)作，或經(jīng)過后人加工修改，原始作者和創(chuàng)作年代大都難以指實(shí)。2、散文散文 尚書尚書所錄禹貢禹貢和甘誓甘誓兩篇，據(jù)說是夏代的遺文；商書商書中的盤庚盤庚是可信的殷人作品。二、西周春秋文學(xué)二、西周春秋文學(xué)(禮樂文化禮樂文化)自周公“制禮作樂”到孔子“克己復(fù)禮”，舊的巫術(shù)宗教文化逐漸被取代，禮樂文化成了主流。進(jìn)入了以禮樂為標(biāo)志的理性文明階段。“史官

4、文化史官文化”也因此而成熟。1 1、散文、散文（1）歷史散文：春秋、左傳、國(guó)語(yǔ)（2）諸子散文：論語(yǔ)、墨子、老子：2、詩(shī)歌詩(shī)歌詩(shī)經(jīng) 周代文學(xué)在精神和風(fēng)格上都體現(xiàn)為一種和諧、和諧、典雅典雅的特質(zhì)，的特質(zhì)，一種婉而多諷婉而多諷的特征。的特征。三、戰(zhàn)國(guó)文學(xué)（百家爭(zhēng)鳴）三、戰(zhàn)國(guó)文學(xué)（百家爭(zhēng)鳴）1、散文散文諸子散文諸子散文：孟子孟子、荀子荀子、莊子莊子、韓非子韓非子歷史散文：歷史散文：戰(zhàn)國(guó)策戰(zhàn)國(guó)策2 2、詩(shī)歌：、詩(shī)歌：楚辭楚辭詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)之后的之后的又一個(gè)詩(shī)歌高峰又一個(gè)詩(shī)歌高峰 戰(zhàn)國(guó)文學(xué)突破了春秋時(shí)溫文爾雅的風(fēng)尚，時(shí)常表現(xiàn)出強(qiáng)烈的個(gè)性和激情強(qiáng)烈的個(gè)性和激情，其中最有代表性的是孟子孟子和莊子莊子?？偠灾?，戰(zhàn)國(guó)

5、時(shí)期思想文化領(lǐng)域十分活躍，百家爭(zhēng)鳴的局面促進(jìn)了文學(xué)的繁榮，產(chǎn)生了不同于前代而又風(fēng)格各異的散文和詩(shī)賦。清人章學(xué)誠(chéng)章學(xué)誠(chéng)說：“蓋至戰(zhàn)國(guó)而文章之變盡，蓋至戰(zhàn)國(guó)而文章之變盡，至戰(zhàn)國(guó)而著述之事專，至戰(zhàn)國(guó)而后世之文體備。至戰(zhàn)國(guó)而著述之事專，至戰(zhàn)國(guó)而后世之文體備。故論文于戰(zhàn)國(guó)，而升降盛衰之故可知也。故論文于戰(zhàn)國(guó)，而升降盛衰之故可知也。”（文史通義文史通義內(nèi)篇內(nèi)篇詩(shī)教上詩(shī)教上）第二章第二章詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)第一節(jié)第一節(jié)詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)概說概說 詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，原名“詩(shī)詩(shī)”或“詩(shī)三百詩(shī)三百”，共有305305篇，另有6篇笙詩(shī)，有目無(wú)辭。全書主要收集了周初周初至春秋中葉至春秋中葉五百多年五百多年間的

6、作品。最后編定成書，大約在公元前公元前6 6世紀(jì)世紀(jì)。第二節(jié)第二節(jié)詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)的編集的編集一、采詩(shī)說一、采詩(shī)說 班固班固漢書漢書食貨志食貨志：“孟春之月，群居者將散，行人振動(dòng)木鐸徇于路以采詩(shī)，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳印９试煌跽卟桓Q牖戶而知天下?！焙涡莺涡荽呵锕騻鹘庠b春秋公羊傳解詁：“男女有所怨恨，相從而歌。饑者歌其食，勞者歌其事。男年六十、女年五十無(wú)子者，官衣食之，使之民間求詩(shī)。鄉(xiāng)移于邑，邑移于國(guó)，國(guó)以聞?dòng)谔熳印?。二、獻(xiàn)詩(shī)說二、獻(xiàn)詩(shī)說 國(guó)語(yǔ)國(guó)語(yǔ)召公諫弭謗召公諫弭謗：“故天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書，師箴，瞍賦，矇誦”。三、刪詩(shī)說三、刪詩(shī)說 史記史記孔子世家孔子世家：“古者詩(shī)

7、三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音”。第三節(jié)第三節(jié)詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)的分類的分類 詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)按照音樂的不同分為風(fēng)風(fēng)（160160）、）、雅雅（105105）、）、頌頌（4040）三類?！帮L(fēng)風(fēng)”即音樂曲調(diào)音樂曲調(diào)，國(guó)國(guó)是地區(qū)、方域之意地區(qū)、方域之意。十五國(guó)風(fēng)即指十五個(gè)地區(qū)的地方土樂?！把叛拧奔凑?，指朝廷正樂朝廷正樂，西周王畿（ji）的樂調(diào)。雅分為大雅大雅（31）和小雅小雅（74）?！绊烅灐笔亲趶R祭祀之樂宗廟祭祀之樂，許多都是舞曲，音樂可能比較舒緩。（頌頌又分為周頌、魯頌和商頌周頌、魯頌和商頌）第四節(jié)第四節(jié)詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)的應(yīng)用和流傳的應(yīng)用和流傳一、賦詩(shī)言志：一、賦詩(shī)

8、言志：吳楚交戰(zhàn)，申包胥到秦國(guó)求援，秦伯使辭焉，曰：“寡人聞命矣。子姑就館，將圖而告。”對(duì)曰：“寡君越在草莽，未獲所伏。下臣何敢即安？”立，依于庭墻而哭，日夜不絕聲，勺飲不入口七日。秦哀公為之賦無(wú)衣，九頓首而坐，秦師乃出。（左傳左傳定公五年定公五年）齊慶封來聘，其車美。孟孫謂叔孫曰：“慶季之車，不亦美乎？”叔孫曰：“豹聞之：服美不稱，必以惡終。美車何為？”叔孫與慶封食，不敬。為賦相鼠，亦不知也。（左傳左傳襄公二十七年襄公二十七年）二、四家詩(shī)二、四家詩(shī) 秦火以后，詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)以其口耳相傳、易于記誦的特點(diǎn)，得以保存，在漢代流傳甚廣，出現(xiàn)了今文的魯、齊、韓魯、齊、韓三家詩(shī)三家詩(shī)。三家詩(shī)在西漢被立為博士，成

9、為官學(xué)。魯詩(shī)出自魯人申培申培，齊詩(shī)出自齊人轅固轅固，韓詩(shī)出自燕人韓嬰韓嬰，三家詩(shī)興盛一時(shí)。魯人毛亨毛亨和趙人毛萇毛萇的古文“毛詩(shī)毛詩(shī)”晚出，在西漢雖未被立為學(xué)官，但在民間廣泛傳授，并最終壓倒了三家詩(shī)，盛行于世。后來三家詩(shī)先后亡佚，今本今本詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)，就是，就是“毛詩(shī)毛詩(shī)”。三、古代三、古代詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)研究簡(jiǎn)說研究簡(jiǎn)說詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)的傳授和研究，自漢以下，主要用于經(jīng)學(xué)。經(jīng)學(xué)是開始于漢代、綿延至清代的一門專攻儒家經(jīng)典的學(xué)問。大致說來，漢學(xué)漢學(xué)重重“美、刺美、刺”，宋學(xué)宋學(xué)重重“義理義理”，清代，清代“樸學(xué)樸學(xué)”重重“考據(jù)考據(jù)”。1 1、漢學(xué)漢學(xué) 是漢、唐經(jīng)學(xué)研究的主流漢、唐經(jīng)學(xué)研究的主流。漢學(xué)研究詩(shī)經(jīng)的典型著

10、作典型著作有毛詩(shī)序毛詩(shī)序、毛毛詩(shī)鄭箋詩(shī)鄭箋、毛詩(shī)正義毛詩(shī)正義等。詩(shī)大序詩(shī)大序總論詩(shī)經(jīng)，認(rèn)為詩(shī)歌反映政治：“治治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困?！?、宋學(xué)宋學(xué) 是宋、元、明經(jīng)學(xué)研究的主流宋、元、明經(jīng)學(xué)研究的主流。宋學(xué)不滿漢學(xué)只講美刺的毛、鄭詩(shī)學(xué)，集中批判毛詩(shī)序。代表性的是朱熹朱熹的詩(shī)集傳詩(shī)集傳。宋學(xué)以理說詩(shī)，主性情、主義理。“凡詩(shī)之言，善者可以感發(fā)人之善心，惡者可以懲創(chuàng)人之逸志，其用歸于使人得其性情之正而已。”（四書集注四書集注）宋學(xué)的功勞在于指出了詩(shī)經(jīng)中存在著大量的與“美刺”無(wú)關(guān)的民間歌

11、謠。3、清代樸學(xué)清代樸學(xué)：漢學(xué)復(fù)興，宗漢而攻宋：漢學(xué)復(fù)興，宗漢而攻宋其宗毛攻宋宗毛攻宋的武器就是發(fā)揚(yáng)漢代“漢學(xué)”重視考據(jù)的樸實(shí)學(xué)風(fēng)，認(rèn)真地做音韻、文字和詞義的工作。清代樸學(xué)的貢獻(xiàn)清代樸學(xué)的貢獻(xiàn)在于：專心的考據(jù)，對(duì)于專心的考據(jù)，對(duì)于詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)訓(xùn)詁，貢獻(xiàn)良多。訓(xùn)詁，貢獻(xiàn)良多。但其弊端在于：只敢拿詩(shī)經(jīng)做往古的學(xué)問，不敢拿詩(shī)經(jīng)作當(dāng)世的鞭策，背離了復(fù)興“漢學(xué)”“引古籌今”，用之于“國(guó)家治亂之原，生民根本之計(jì)”（顧炎顧炎武武）的初衷。第五節(jié)第五節(jié)詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)的內(nèi)容的內(nèi)容一、祭祖頌歌一、祭祖頌歌周族史詩(shī)的生民生民、公劉公劉、綿綿、皇矣皇矣、大明大明五篇作品，贊頌了后稷、公劉、太王、王季、文王、武王的業(yè)績(jī)，反映了西

12、周開國(guó)的歷史。二、農(nóng)事詩(shī)二、農(nóng)事詩(shī)詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)中的臣工、噫嘻、豐年、載芟、良耜等作品，就是耕種藉田，春夏祈谷、秋冬報(bào)祭時(shí)的祭祀樂歌。七月七月是風(fēng)詩(shī)中最長(zhǎng)的一篇，其最偉大的價(jià)值是史料價(jià)值，研究古代農(nóng)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r、古代氣候的學(xué)者都必須參考。藝術(shù)上，也受到很多的稱譽(yù)。清代崔述崔述：“讀讀七月七月，如入桃源之中，如入桃源之中，衣冠樸古，天真爛漫，熙熙乎太古也衣冠樸古，天真爛漫，熙熙乎太古也”。三、燕饗詩(shī)三、燕饗詩(shī)詩(shī)經(jīng)中以君臣、親朋歡聚宴享為主要內(nèi)容的燕饗詩(shī)，更多地反映了上層社會(huì)的歡樂、和諧。如：小雅小雅鹿鳴鹿鳴四、怨刺詩(shī)四、怨刺詩(shī)西周中葉以后，出現(xiàn)了大量反映喪亂、針砭時(shí)政的怨刺詩(shī)怨刺詩(shī)。這些詩(shī)被后人稱為“變

13、風(fēng)變風(fēng)”、“變雅變雅”。如：小雅中的節(jié)南山、雨無(wú)正，國(guó)風(fēng)中的魏風(fēng)伐檀、魏風(fēng)碩鼠、邶風(fēng)新臺(tái)、鄘風(fēng)墻有茨、鄘風(fēng)相鼠、齊風(fēng)南山、陳風(fēng)株林 五、戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)五、戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役為主要題材的敘事和抒情詩(shī)稱為戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)，這類詩(shī)大概有30首。小雅采薇秦風(fēng)無(wú)衣大雅常武大雅江漢 豳風(fēng)東山 衛(wèi)風(fēng)伯兮 王風(fēng)君子于役 從總體上看，戰(zhàn)爭(zhēng)和徭役詩(shī)，大多表現(xiàn)為對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、徭役的厭倦，含有較為濃郁的感傷思鄉(xiāng)戀親的意識(shí)。從而凸現(xiàn)了較強(qiáng)的周民族農(nóng)業(yè)文化的心理特點(diǎn)。六、婚戀詩(shī)六、婚戀詩(shī)婚戀詩(shī)中寫得最多的是情歌情歌，例如：周南關(guān)雎 邶風(fēng)靜女 王風(fēng)采葛 朱熹朱熹“鄭鄭、衛(wèi)衛(wèi)之樂，皆為淫聲之樂，皆為淫聲”，而“鄭鄭聲之淫，有甚于

14、聲之淫，有甚于衛(wèi)衛(wèi)?！保ㄔ?shī)集詩(shī)集傳傳卷四卷四）在婚戀詩(shī)婚戀詩(shī)中，最能反映社會(huì)問題的是“棄婦棄婦詩(shī)詩(shī)”。以衛(wèi)風(fēng)衛(wèi)風(fēng)氓氓和邶風(fēng)邶風(fēng)谷風(fēng)谷風(fēng)為代表。第六節(jié)第六節(jié)詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)的藝術(shù)特點(diǎn)的藝術(shù)特點(diǎn)一、現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法一、現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法（是中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義的開端）二、賦、比、興的表現(xiàn)手法二、賦、比、興的表現(xiàn)手法 關(guān)于賦、比、興的意義，歷來說法眾多。（東漢鄭玄、西晉虞摯）南宋朱熹從“詩(shī)言志”的觀念出發(fā)，認(rèn)為：“賦者，敷陳其事而直賦者，敷陳其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他言之也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之詞也物以引起所詠之詞也?！保ㄔ?shī)集傳）。關(guān)于賦、比、興的意義，歷來說法

15、眾多（東漢鄭玄、西晉虞摯）。南宋朱熹朱熹從“詩(shī)言志”的觀念出發(fā)，認(rèn)為：“賦者，敷陳其事而直言之也；比賦者，敷陳其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之詞也引起所詠之詞也?！保ㄔ?shī)集傳詩(shī)集傳）。其中，賦賦是最基本、最常用的表現(xiàn)手最基本、最常用的表現(xiàn)手法。明明謝榛謝榛說：“予嘗考之三百篇，賦七百二十，興三百七十，比一百一十。”（四溟詩(shī)話四溟詩(shī)話卷二）詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)中比的用法也很廣泛。中比的用法也很廣泛。如：如：衛(wèi)風(fēng)衛(wèi)風(fēng)淇奧淇奧：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨?！标愶L(fēng)陳風(fēng)出其東門出其東門：“出其東門，有女如云?！毙l(wèi)風(fēng)衛(wèi)風(fēng)碩人碩人：“手如柔荑，膚如凝

16、脂。領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀,螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮?！迸d興在詩(shī)經(jīng)中運(yùn)用也很廣泛，通常用于一首或一章的開頭。小雅小雅鴛鴦鴛鴦：“鴛鴦在梁，戢其左翼，君子萬(wàn)年，宜其遐福?！毙⊙判⊙虐兹A白華：“鴛鴦在梁，戢其左翼。之子無(wú)良，二三其德?！敝苣现苣咸邑蔡邑玻骸疤抑藏?，灼灼其華”關(guān)雎關(guān)雎：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女君子好逑”詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)中賦、比、興賦、比、興手法運(yùn)用得最為圓熟的作品，已達(dá)到了情景交融、物我相諧的藝術(shù)境界，對(duì)后世詩(shī)歌意境意境的創(chuàng)造，有直接的啟發(fā)，如秦風(fēng)秦風(fēng)蒹葭蒹葭，三章興句寫景物的細(xì)微變化，不僅點(diǎn)出了詩(shī)人追求“伊人”的時(shí)間地點(diǎn)，渲染出三幅深秋清晨河濱的圖景，而且烘托了詩(shī)人由于時(shí)間的推移，

17、越來越迫切地懷想“伊人”的心情。三、體裁（句式）、章法、語(yǔ)言三、體裁（句式）、章法、語(yǔ)言1、詩(shī)經(jīng)的句式，以四言四言為主，其間雜有二言至八言不等。二節(jié)拍的四言句帶有很強(qiáng)的節(jié)奏感，是構(gòu)成詩(shī)經(jīng)整齊韻律的基本單位。2、重章疊句重章疊句的章法特征（如：芣苢、蒹葭）。章章，音樂名稱。“樂竟為一章樂竟為一章”（許慎說文解字），即樂曲奏一遍為一章。芣苢芣苢采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。方玉潤(rùn)方玉潤(rùn)詩(shī)經(jīng)原始詩(shī)經(jīng)原始卷一：卷一：“讀者試平心靜氣，涵詠此詩(shī)，恍聽田家婦女，三三五五，于平原秀野、風(fēng)和日麗中，群歌互答，余音裊裊，若

18、遠(yuǎn)若近，若斷若續(xù)，不知其情之何以移而神之何以曠。則此詩(shī)可不必細(xì)繹而自得其妙焉。”3、語(yǔ)言特色：樸素簡(jiǎn)潔，精練準(zhǔn)確，繪聲語(yǔ)言特色：樸素簡(jiǎn)潔，精練準(zhǔn)確，繪聲繪色繪色衛(wèi)風(fēng)衛(wèi)風(fēng)木瓜木瓜：投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也。投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也。投我以木李，報(bào)之以瓊玖。匪報(bào)也，永以為好也。第七節(jié)第七節(jié)詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)在文學(xué)史上的地位和影響在文學(xué)史上的地位和影響一、抒情詩(shī)傳統(tǒng)二、風(fēng)雅與文學(xué)革新三、比興的垂范詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)作品選講作品選講周南周南關(guān)雎關(guān)雎：關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈宨淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈宨淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之

19、。窈宨淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈宨淑女，鐘鼓樂之。1、解題關(guān)雎是“國(guó)風(fēng)”里的第一首詩(shī),也是詩(shī)經(jīng)的首篇。2、講析關(guān)雎詩(shī)意地描繪了一個(gè)完整的愛情審美過程，即人的美（外形美和心靈美）的審美過程，強(qiáng)調(diào)了審美主體和社會(huì)理性的統(tǒng)一。全詩(shī)充滿著男子的浪漫情懷，深刻細(xì)微而不失理性平和，感情熱烈又不陷於難以自拔的痛苦呻吟。詩(shī)大序（言此詩(shī)）：“發(fā)乎情，止乎禮義。”孔子論語(yǔ)八佾：“關(guān)雎樂而不淫，哀而不傷?！?、藝術(shù)特色：、藝術(shù)特色：（1）運(yùn)用比興的表現(xiàn)手法（使情感的表達(dá)深長(zhǎng)悠遠(yuǎn)，產(chǎn)生文已盡而意有余的效果）（2）重章疊句和雙聲疊韻詞的運(yùn)用（深化了詩(shī)歌情感的表達(dá)、增強(qiáng)了音調(diào)的諧美和描寫人物的生動(dòng)性。）秦風(fēng)秦

20、風(fēng)蒹葭蒹葭 蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。1、解題解題2、解析解析3、藝術(shù)特色：藝術(shù)特色：（1）出色的景物描寫，達(dá)到了情景交融的高度王國(guó)維人間詞話：“詩(shī)蒹葭一篇，最得風(fēng)人深致?！保?）迷離恍惚、縹緲朦朧的藝術(shù)意境迷離恍惚、縹緲朦朧的藝術(shù)意境“首先水限制了異性之間的隨意接觸，在這一點(diǎn)上它服從于禮儀的需要和目的，于是它獲得了與禮儀相同的象征意味，其次也正因?yàn)樗慕勺饔茫彩顾蔀槿藗?/p>

21、寄托相互思慕之情的地方?！保ǜ档辣蛑袊?guó)生殖崇拜文化論）（3）重章疊句和疊字詞的運(yùn)用重章疊句和疊字詞的運(yùn)用小雅小雅采薇采薇1、解題2、解析全詩(shī)六章，可分三層。用倒敘手法倒敘手法寫起。前三章為一層，追憶思?xì)w之情，敘述難歸原因。四、五章追述行軍作戰(zhàn)的緊張生活。尾章追昔撫今，痛定思痛?；\罩全篇的情感基調(diào)是悲傷的家園之思。3、藝術(shù)特色出色的抒情技巧詩(shī)歌采用了敘事言情、直抒胸臆、借景抒情等多種抒情手法。尤其是第六章?！拔粑彝?，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”，被稱為三百篇中最佳詩(shī)句之一。劉熙載藝概：“雅人深致，正在借景言情雅人深致，正在借景言情”王夫之姜齋詩(shī)話“以樂景寫哀，以哀景寫樂，一以樂景寫哀，以哀景

22、寫樂，一倍增其哀樂倍增其哀樂”曹植“始出嚴(yán)霜結(jié)，今來白露晞”(情詩(shī))，顏延之“昔辭秋未素，今也歲載華”(秋胡詩(shī)之五）豳風(fēng)豳風(fēng)東山東山1、解題2、解析：這首戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)詩(shī)，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)出征的悲苦、對(duì)家鄉(xiāng)的懷想、對(duì)妻子的思念，由物寫人，借景抒情，情景交融。3、藝術(shù)特色“豳風(fēng)七月、東山詩(shī)篇，述情賦景如畫工之肖物?！保ㄍ跏康澇乇迸颊?wù)勊嚕皷|山之三章我來自東，零雨其濛；鸛鳴于垤，婦嘆于室，四章其新孔嘉，其舊如之何，寫閨閣之致、遠(yuǎn)歸之情，遂為六朝唐人之祖。”（王士禎漁陽(yáng)詩(shī)話）王風(fēng)王風(fēng)君子于役君子于役1、解題2、解析3、藝術(shù)特色詩(shī)中主要運(yùn)用“賦”的手法，語(yǔ)言本色質(zhì)樸。僅用“雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來”這十

23、二個(gè)字，就勾畫出一幅典型的農(nóng)村晚景圖，畫面中充滿了恬靜的氣氛，以此來反襯女主人公的心情，耐人尋味。方玉潤(rùn)詩(shī)經(jīng)原始：“傍晚懷人，真情真景，描寫如畫，晉、唐人田家諸詩(shī)恐無(wú)此真實(shí)自然?！边@首詩(shī)在中國(guó)詩(shī)歌史上有著極為重要的地位：“雞棲于桀下牛羊，饑渴縈懷對(duì)夕陽(yáng)。已啟唐人雞棲于桀下牛羊，饑渴縈懷對(duì)夕陽(yáng)。已啟唐人閨怨句，最難消遣是昏黃。閨怨句，最難消遣是昏黃?！保ㄔS瑤光雪門詩(shī)抄卷一再讀詩(shī)經(jīng)四十二首）其中“已啟唐人閨怨句已啟唐人閨怨句”一句，高度評(píng)價(jià)了此詩(shī)在中國(guó)詩(shī)史上的開創(chuàng)性地位?？梢哉f，從此詩(shī)開始，便逐漸形成了“日夕閨思”的原型和母題。衛(wèi)風(fēng)衛(wèi)風(fēng)伯兮伯兮 伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。伯兮朅兮，邦

24、之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐？誰(shuí)適為容！自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐？誰(shuí)適為容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草？言樹之背。愿言思伯。使我心痗。焉得諼草？言樹之背。愿言思伯。使我心痗。1、解題2、解析詩(shī)寫妻子對(duì)遠(yuǎn)征的丈夫的懷念。詩(shī)中的主人公一方面為丈夫的英武出眾感到驕傲，另一方面又因其出征而對(duì)他深切思念，曲折含蓄的反映出了人民對(duì)和平生活的渴望。3、藝術(shù)特色、藝術(shù)特色（1）典型的細(xì)節(jié)描寫）典型的細(xì)節(jié)描寫（“自伯之東，首如飛蓬”）康正果康正果風(fēng)騷與艷情風(fēng)騷與艷情:“這首詩(shī)的第二章對(duì)后世的閨怨詩(shī)影響極大，從此以后，歷

25、代的模仿之作層出不窮，懶得梳頭或無(wú)心畫眉幾乎成了思婦的標(biāo)準(zhǔn)姿態(tài)?！毙鞄中鞄质宜际宜迹骸白跃鲆?，明鏡暗不治自君之出矣，明鏡暗不治”柳永柳永定風(fēng)波定風(fēng)波“終日懨懨倦梳裹終日懨懨倦梳裹”溫庭筠：溫庭筠：菩薩蠻菩薩蠻：“懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲”李清照李清照鳳凰臺(tái)上憶吹簫鳳凰臺(tái)上憶吹簫“起來慵自梳頭起來慵自梳頭”（2）比喻手法的運(yùn)用比喻手法的運(yùn)用“自伯之東首如飛蓬”，“其雨其雨，杲杲日出”第三章第三章先秦?cái)⑹律⑽南惹財(cái)⑹律⑽纳袝嗍浚骸拔┮笙热耍袃?cè)有典”漢書藝文志：“古之王者，世有史官，君舉必書，所以慎言行、昭法式也。左史記言，右史記事；事為春秋，言為尚書。帝王靡不同之?！钡?/p>

26、一節(jié)第一節(jié)散文的萌芽與散文的萌芽與尚書尚書、春秋春秋一、甲骨卜辭和銅器銘文二尚書尚書意即“上古帝王之書”，是我國(guó)現(xiàn)存最早的散文總集，原為夏商周原始?xì)v史文獻(xiàn)，主要記載帝王的命令和言論，后來成為儒家的主要經(jīng)典之一。尚書所錄，為虞、夏、商、周各代典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命等文獻(xiàn)。自漢以來，尚書一直被視為中國(guó)封建社會(huì)的政治哲學(xué)經(jīng)典，既是帝王的教科書，又是貴族子弟及士大夫必遵的“大經(jīng)大法”，在歷史上很有影響。就文學(xué)而言，尚書是中國(guó)古代散文已經(jīng)形成的標(biāo)志。三、春秋1、簡(jiǎn)介春秋春秋是我國(guó)現(xiàn)存的第一部編年體斷代簡(jiǎn)史，是繼尚書之后以記事為主的一部史書。是后世編年體編年體史書之祖?！按呵锎呵铩北臼侵芡醭透髦T侯國(guó)史書

27、的通稱。其所以名為“春秋”，是取春秋代序春秋代序?yàn)橐荒隇橐荒甑囊馑?，后來就成為紀(jì)年史的專名。2、作者歷來認(rèn)為，孔子是這部春秋的作者。孟子孟子滕文公下滕文公下說：“世衰道微，邪說暴行有作。臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討郑鞔呵??！彼抉R遷也說，孔子“乃因史記作春秋”（史記史記孔子世家孔子世家）。3、內(nèi)容及思想春秋的主要內(nèi)容，是記載魯隱公元年（前722）至魯哀公十四年（前481）間，發(fā)生在魯國(guó)和王朝及其他諸侯中的重大歷史事件?？鬃樱骸爸艺咂湮┐呵锖?！罪我者其惟春秋乎！”（孟子滕文公下）4、春秋筆法春秋筆法春秋的語(yǔ)言簡(jiǎn)練、準(zhǔn)確，用詞謹(jǐn)嚴(yán)。史記孔子世家說：孔子“為春秋，筆則筆，削則削，子夏之徒

28、不能贊一詞”。春秋的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而謹(jǐn)嚴(yán)，同時(shí)它的含意又極為富贍，作者的思想傾向皆蘊(yùn)含其中。這種“一字見義”、“一字褒貶”的語(yǔ)言特點(diǎn)，后世稱其為“春秋筆法春秋筆法”。第二節(jié)第二節(jié)左傳左傳左傳左傳是春秋左氏傳春秋左氏傳的簡(jiǎn)稱，又名左氏春秋左氏春秋、春秋古文等。是我國(guó)第一部記事詳贍完整的編年史，也是優(yōu)秀散文的典范。思想內(nèi)容和藝術(shù)形式都有不少新特點(diǎn)，標(biāo)志著史家之文發(fā)展到了一個(gè)嶄新階段。一、左傳的作者1、左丘明（司馬遷、班固等持此說）、左丘明（司馬遷、班固等持此說）古本孔子家語(yǔ)孔子家語(yǔ)觀周篇觀周篇說：“孔子將修春秋，與左丘明乘，如周，觀書于周史，歸而修春秋之經(jīng)，丘明為之傳，共相表里?！闭撜Z(yǔ)論語(yǔ)公冶長(zhǎng)公冶長(zhǎng)：

29、“子曰：巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之；匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！?、認(rèn)為左氏非丘明，作傳人不受經(jīng)于孔子，、認(rèn)為左氏非丘明，作傳人不受經(jīng)于孔子，左左傳傳不傳不傳春秋春秋。（唐趙匡首次提出、王安石、。（唐趙匡首次提出、王安石、朱熹等持此說）朱熹等持此說）3、認(rèn)為、認(rèn)為左傳左傳是西漢劉歆偽作。（康有為等持是西漢劉歆偽作。（康有為等持此說）此說）二、二、左傳左傳與與春秋春秋的關(guān)系的關(guān)系“春秋三傳”：左傳、公羊傳、榖梁傳“左傳是史家，公、谷是經(jīng)學(xué)?！保ㄖ熳诱Z(yǔ)類）三、三、左傳左傳的思想傾向的思想傾向鮮明的儒家思想鮮明的儒家思想季梁：“夫民，神之主也。是以圣王先成民后致力于神”（桓公十

30、六年）；子產(chǎn)：“天道遠(yuǎn)，人道邇”（昭公十八年）；師曠：“天之愛民甚矣！豈其使一人肆于民上，以從其淫，而棄天地之性？必不然矣?！保ㄏ骞哪辏┧?、四、左傳左傳的文學(xué)成就的文學(xué)成就1、左傳最突出的成就是：長(zhǎng)于敘事長(zhǎng)于敘事。清馮李驊馮李驊讀讀左左卮言卮言中盛贊左傳“敘事全由自己剪裁”，并詳加論析：“其中有正敘，有原敘，有順敘，有倒敘，有實(shí)敘，有虛敘，有明敘，有暗敘，”（一連列舉了二十九種敘事之法）劉熙載劉熙載：“左氏左氏敘事，紛者整之，孤者輔之，敘事，紛者整之，孤者輔之，板者活之，直者婉之，俗者雅之，枯者腴之；剪板者活之，直者婉之，俗者雅之，枯者腴之；剪裁運(yùn)化之方，斯為大備。裁運(yùn)化之方，斯為大備。”

31、（藝概藝概文概文概）2、左傳的另一突出成就是：善于寫人善于寫人3、左傳的又一突出成就是：工于記言工于記言。左傳的敘述語(yǔ)言詞約事豐、意蘊(yùn)厚實(shí)。左氏春秋記言文字，主要是行人應(yīng)答和大夫辭令劉知幾劉知幾史通史通申左申左：“尋尋左氏左氏載諸大載諸大夫詞令、行人應(yīng)答，其文典而美，其語(yǔ)博而奧，夫詞令、行人應(yīng)答，其文典而美，其語(yǔ)博而奧，述遠(yuǎn)古則委曲如存，征近代則循環(huán)可覆。述遠(yuǎn)古則委曲如存，征近代則循環(huán)可覆?！弊髠髯髠髯髌愤x講作品選講燭之武退秦師燭之武退秦師（僖公三十年）（前（僖公三十年）（前630年）年）1、相關(guān)背景介紹2、解析3、藝術(shù)特色（1）結(jié)構(gòu)完整緊湊，對(duì)事件的發(fā)生、發(fā)展、變化和結(jié)局記敘得有條不紊，而又

32、波瀾起伏。（2）精彩的外交辭令（全文的重點(diǎn)和精粹所在）是世界外交史上運(yùn)用地緣政治學(xué)地緣政治學(xué)的一個(gè)很早的杰出范例。秦晉殽之戰(zhàn)秦晉殽之戰(zhàn)1、相關(guān)背景介紹2、解析3、藝術(shù)特色（1）構(gòu)思精巧，主次分明，脈絡(luò)清晰，結(jié)構(gòu)渾然一體。（2）成功刻畫了幾個(gè)鮮明生動(dòng)的人物形象蹇叔蹇叔：忠誠(chéng)倔強(qiáng)、有政治遠(yuǎn)見 秦穆公秦穆公：專橫氣盛但能自責(zé)改過先軫先軫：耿直粗獷，深謀遠(yuǎn)慮弦高弦高：赤心為國(guó)、靈活機(jī)智（3）精彩的外交辭令弦高犒師弦高犒師：語(yǔ)意雙關(guān)，弦外有音皇武子辭杞子皇武子辭杞子：旁敲側(cè)擊，外柔內(nèi)剛孟明視謝賜孟明視謝賜：綿里藏針，話中有刺這些雋永含蓄的精彩辭令，表現(xiàn)出春秋時(shí)期這些雋永含蓄的精彩辭令，表現(xiàn)出春秋時(shí)期外交

33、家們思維敏捷、善于應(yīng)酬的本領(lǐng)。外交家們思維敏捷、善于應(yīng)酬的本領(lǐng)。第三節(jié)第三節(jié)國(guó)語(yǔ)國(guó)語(yǔ)一、體例及作者一、體例及作者國(guó)語(yǔ)是一部國(guó)別體國(guó)別體史書，也是繼春秋之后的一部重要?dú)v史著作。國(guó)語(yǔ)的作者，歷來說法不一。司馬遷、班固等認(rèn)為是左丘明：“左丘失明，厥有國(guó)語(yǔ)”（史記太史公自序）“國(guó)語(yǔ)十三篇，左丘明撰”（漢書藝文志）；但從西晉開始，有人對(duì)此提出懷疑，唐宋明清繼續(xù)爭(zhēng)論。直到今天，各種意見依然存在分歧。二、思想傾向二、思想傾向國(guó)語(yǔ)的思想基本上體現(xiàn)的仍是儒家思想，“重民”、“尚禮”、“崇德”是其主要表現(xiàn)。三、三、國(guó)語(yǔ)國(guó)語(yǔ)的文學(xué)價(jià)值的文學(xué)價(jià)值雖然總的說來，國(guó)語(yǔ)文學(xué)成就不如左傳，也有自己的特色。1、國(guó)語(yǔ)雖以記言為主

34、，記事為輔，但已有將某個(gè)人的言行集中在一起，向人物小傳過渡的趨勢(shì)，為后世的傳記文學(xué)提供了可貴的經(jīng)驗(yàn)。2、國(guó)語(yǔ)的語(yǔ)言平實(shí)自然，明白流暢，既與尚書的詰屈聱牙大不相同，也有別于春秋的凝練含蓄。3、長(zhǎng)于對(duì)話。如：姜與子犯謀，醉而載之以行。醒，以戈逐子犯，曰：姜與子犯謀，醉而載之以行。醒，以戈逐子犯，曰：“若無(wú)所濟(jì)，若無(wú)所濟(jì)，吾食舅氏之肉，其知饜乎！吾食舅氏之肉，其知饜乎！”舅犯走，且對(duì)曰：舅犯走，且對(duì)曰：“若無(wú)所濟(jì)，余未若無(wú)所濟(jì)，余未知死所，誰(shuí)能與豺狼爭(zhēng)食？若克有成，公子無(wú)亦晉之柔嘉，是以甘知死所，誰(shuí)能與豺狼爭(zhēng)食？若克有成，公子無(wú)亦晉之柔嘉，是以甘食。偃之肉腥臊，將焉用之？食。偃之肉腥臊，將焉用之？”

35、遂行。遂行。作品選講：作品選講：邵公諫弭謗邵公諫弭謗1、背景介紹2、具體講析3、藝術(shù)特色（1）敘述與議論相結(jié)合，重在議論。（既突出重點(diǎn)又結(jié)構(gòu)完整）（2）論證手法豐富（比喻說理、史實(shí)說理、嚴(yán)密的邏輯推理等）（3）語(yǔ)言古樸精練，精警透辟，具有很強(qiáng)的說服力。第四節(jié)第四節(jié)戰(zhàn)國(guó)策戰(zhàn)國(guó)策一、一、戰(zhàn)國(guó)策戰(zhàn)國(guó)策的體例、作者及成書的體例、作者及成書1、體例、體例戰(zhàn)國(guó)策戰(zhàn)國(guó)策同國(guó)語(yǔ)國(guó)語(yǔ)一樣，也是一部有關(guān)記言的史料匯編，主要記錄戰(zhàn)國(guó)時(shí)期策士游說各國(guó)諸侯時(shí)陳謀獻(xiàn)策或互策士游說各國(guó)諸侯時(shí)陳謀獻(xiàn)策或互相辯論的言辭相辯論的言辭。2、成書情況、成書情況劉向劉向戰(zhàn)國(guó)策敘錄戰(zhàn)國(guó)策敘錄：“中書本號(hào)，或曰國(guó)策，或曰國(guó)事，或曰短長(zhǎng)，或

36、曰事語(yǔ)，或曰長(zhǎng)書，或曰修書。臣向以為戰(zhàn)國(guó)時(shí)游士輔所用之國(guó)，為之策戰(zhàn)國(guó)時(shí)游士輔所用之國(guó)，為之策謀謀，宜為戰(zhàn)國(guó)策戰(zhàn)國(guó)策?！?、作者、作者關(guān)于戰(zhàn)國(guó)策戰(zhàn)國(guó)策的作者，對(duì)此歷來眾說紛紜，莫衷一是。主要有以下幾種觀點(diǎn)：一是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人作一是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人作。二是秦末楚漢之際人所著二是秦末楚漢之際人所著。三是一部分出自西漢時(shí)人三是一部分出自西漢時(shí)人（蒯通蒯通）之手之手。二、二、戰(zhàn)國(guó)策戰(zhàn)國(guó)策的思想傾向的思想傾向戰(zhàn)國(guó)策戰(zhàn)國(guó)策的思想比較復(fù)雜，間雜儒、墨、道、的思想比較復(fù)雜，間雜儒、墨、道、法、兵諸家而傾向于法、兵諸家而傾向于縱橫家縱橫家。政治觀政治觀上：崇尚計(jì)謀策略，尊奉機(jī)巧權(quán)變。（以智服人）崇尚計(jì)謀策略，尊奉機(jī)巧權(quán)變。（以

37、智服人）“故蘇秦相于趙而關(guān)不通。當(dāng)此之時(shí)，天下之大，萬(wàn)民之眾，王侯之威，謀臣之權(quán)，皆欲決蘇秦之策?！保ㄇ夭咭磺夭咭惶K秦始將連橫蘇秦始將連橫）人生觀上：公開宣揚(yáng)追求人生觀上：公開宣揚(yáng)追求“勢(shì)位富貴勢(shì)位富貴”，爭(zhēng)名逐利。，爭(zhēng)名逐利。如：蘇秦蘇秦得意還鄉(xiāng)之時(shí)的一番感慨：“嗟乎！貧窮則父母不子，富貴則親戚畏懼。人生世上，勢(shì)位富貴，蓋可忽乎哉！”（秦策一秦策一蘇秦始將連橫蘇秦始將連橫）張儀張儀也亮出了“爭(zhēng)名者于朝，爭(zhēng)利者于市。今三川、周室，天下之市朝也”的觀點(diǎn)。秦策一秦策一司馬錯(cuò)與張儀爭(zhēng)論于秦惠王前司馬錯(cuò)與張儀爭(zhēng)論于秦惠王前戰(zhàn)國(guó)策戰(zhàn)國(guó)策的進(jìn)步思想：的進(jìn)步思想：1、反映了民本思想。2、有明顯的“貴士”的傾

38、向。附：有關(guān)“士士”的介紹錢穆國(guó)史新論之中國(guó)文化傳統(tǒng)中之士“中國(guó)文化有與并世其他民族、其他社會(huì)絕對(duì)相異之一點(diǎn)，中國(guó)文化有與并世其他民族、其他社會(huì)絕對(duì)相異之一點(diǎn)，即為中國(guó)社會(huì)有即為中國(guó)社會(huì)有士士之一流品，而其他社會(huì)無(wú)之。之一流品，而其他社會(huì)無(wú)之?！?、戰(zhàn)國(guó)策記錄了許多嘉言善行。4、對(duì)于銳意改革、勵(lì)精圖治的國(guó)君，給予了充分肯定。三三、戰(zhàn)國(guó)策戰(zhàn)國(guó)策的文學(xué)成就的文學(xué)成就1、出色的人物塑造。出色的人物塑造。全書對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)各階層形形色色的人物都有鮮明生動(dòng)的描寫，尤其是一系列“士士”的形象，更是寫得栩栩如生，光彩照人。（以波瀾起伏的情節(jié)，個(gè)性化的言行，傳神的形態(tài)（外貌描寫）和細(xì)節(jié)來描寫人物。）2、機(jī)智靈

39、活的論說方法機(jī)智靈活的論說方法戰(zhàn)國(guó)策的文章，許多是當(dāng)時(shí)游說之辭的記錄。由于社會(huì)風(fēng)氣的變化，春秋時(shí)期從容辭令從容辭令的行人，演變而為劇談雄辯劇談雄辯的說士。不少文章，觀察敏銳，見解深刻，方式巧妙，語(yǔ)言機(jī)敏，一直被認(rèn)為是古典散文中的典范。例如“觸龍說趙太后觸龍說趙太后”（趙策一）“鄒忌諷齊王納鄒忌諷齊王納諫諫”（齊策一）明人鐘惺說：明人鐘惺說：“左師悟太后，不當(dāng)從言語(yǔ)上看，全在舉止進(jìn)退有關(guān)目，左師悟太后，不當(dāng)從言語(yǔ)上看，全在舉止進(jìn)退有關(guān)目，有節(jié)奏，一段迂態(tài)閑情，與事全不相拈，而意思正自婉入。又妙在從有節(jié)奏，一段迂態(tài)閑情，與事全不相拈，而意思正自婉入。又妙在從老婦人情性中體貼探討，使人不覺入其彀中。

40、老婦人情性中體貼探討，使人不覺入其彀中?！保ㄖ芪臍w周文歸引）引）3 3、戰(zhàn)國(guó)策戰(zhàn)國(guó)策的的“文辭之勝文辭之勝”其語(yǔ)言藝術(shù)的總體風(fēng)格“辯麗橫肆辯麗橫肆”、具體表現(xiàn)為：鋪張揚(yáng)厲、生動(dòng)形象。鋪張揚(yáng)厲、生動(dòng)形象。（1）敷張揚(yáng)厲）敷張揚(yáng)厲春秋時(shí)期從容不迫的行人辭令，到此時(shí)已演化為議論縱橫的游說之辭。最值得注意的是鋪陳、排鋪陳、排比比和夸飾夸飾的熟練運(yùn)用。（2）形象生動(dòng)）形象生動(dòng)戰(zhàn)國(guó)策士為達(dá)到游說目的，還善以生動(dòng)形象的語(yǔ)言表述抽象道理，其手法就是巧于比喻和善用寓巧于比喻和善用寓言。言。作品選講：作品選講：蘇秦始將連橫蘇秦始將連橫1、背景材料介紹、背景材料介紹2、全文串講、全文串講本文記述了縱橫家蘇秦一生中進(jìn)

41、行游說活動(dòng)的主要事跡。3、藝術(shù)特點(diǎn)、藝術(shù)特點(diǎn)（1）語(yǔ)言凌厲，氣勢(shì)咄咄逼人（敷張揚(yáng)厲）。（2）成功刻畫了一位縱橫家的典型代表蘇秦蘇秦博聞廣記，韜略過人，機(jī)智靈敏；躬身自省和高度的自信；堅(jiān)韌不拔的進(jìn)取意志和刻苦奮斗的精神（言行描寫、外貌描寫、心理描寫、細(xì)節(jié)描寫等）第四章第四章先秦說理散文先秦說理散文第一節(jié)第一節(jié)先秦說理散文的發(fā)展階段先秦說理散文的發(fā)展階段先秦說理散文指的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各個(gè)學(xué)派的著作，反映著不同學(xué)派的思想傾向、政治主張和哲學(xué)觀點(diǎn)。它的發(fā)展，大致可以分為三個(gè)時(shí)期：一、語(yǔ)錄體和韻散結(jié)合體一、語(yǔ)錄體和韻散結(jié)合體（春秋末期和戰(zhàn)國(guó)初期）代表作品：代表作品：論語(yǔ)論語(yǔ)、老子老子二、對(duì)話體和寓言體（戰(zhàn)國(guó)

42、中期）代表作品：孟子孟子、莊子莊子三、專論體（戰(zhàn)國(guó)后期）代表作品：荀子荀子、韓非子韓非子第二節(jié)第二節(jié)孔子與孔子與論語(yǔ)論語(yǔ)一、孔子其一、孔子其論語(yǔ)論語(yǔ)簡(jiǎn)介簡(jiǎn)介1、孔子其人、孔子其人孔子孔子（前551前479）：春秋時(shí)期魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）人，字仲尼，名丘。遠(yuǎn)祖：孔父嘉孔父嘉（宋國(guó)大夫），父親叔梁紇（孔紇叔梁紇（孔紇）：魯國(guó)武士?？鬃邮侵袊?guó)古代偉大的思想家思想家，創(chuàng)立了儒家儒家學(xué)說；偉大的教育家教育家，首創(chuàng)私學(xué)，打破了學(xué)在官府的壟斷局面，在中國(guó)教育史上是一個(gè)劃時(shí)代的創(chuàng)舉；在文化典籍整理方面，孔子也有過重大的貢獻(xiàn)，司馬遷說孔子“序詩(shī)、傳易、正禮、樂、作春秋”（史記孔子世家）。2、論語(yǔ)論語(yǔ)論語(yǔ)是一部

43、語(yǔ)錄體散文，主要記錄了孔子及其弟子的言論，（“論語(yǔ)”即言語(yǔ)的論纂）共二十篇，是由孔子的弟子和再傳弟子共同著錄完成的。二、二、論語(yǔ)論語(yǔ)思想內(nèi)容思想內(nèi)容論語(yǔ)一書比較忠實(shí)地記述了孔子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想體系。1、政治思想政治思想孔子的政治思想的核心是“禮”和“仁”。2、教育思想教育思想孔子是中國(guó)歷史上第一位偉大的教育家，論語(yǔ)生動(dòng)記述了孔子的教育理念和方法。3、美學(xué)思想美學(xué)思想（文藝思想）孔子美學(xué)思想的核心是美和善的統(tǒng)一，及高尚的內(nèi)容和完美的形式的統(tǒng)一。八佾八佾篇：“子謂韶，盡美矣，又盡善也；武，盡美矣，未盡善也。”顏淵顏淵篇：“子曰，詩(shī)三百，一言以蔽之曰：思無(wú)邪?！庇郑骸百|(zhì)勝文則野，

44、文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！标?yáng)貨陽(yáng)貨篇：小子何莫學(xué)乎詩(shī)？詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名。三、三、論語(yǔ)論語(yǔ)的文學(xué)價(jià)值的文學(xué)價(jià)值1、言簡(jiǎn)意賅、深入淺出、樸素?zé)o華、含言簡(jiǎn)意賅、深入淺出、樸素?zé)o華、含蓄雋永的語(yǔ)言風(fēng)格。蓄雋永的語(yǔ)言風(fēng)格?！皻q寒，然后知松柏之后凋也?！保ㄗ雍弊雍保白釉诖ㄉ显唬菏耪呷缢狗?，不舍晝夜！”（子罕子罕）“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”（雍也雍也）“命也夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”（雍也雍也）“往復(fù)繚繞，情志懇切，意味深長(zhǎng)?！保ㄅ＿\(yùn)震牛運(yùn)震論語(yǔ)隨筆論語(yǔ)隨筆）2、表現(xiàn)了孔子及其

45、弟子的形象、性格。表現(xiàn)了孔子及其弟子的形象、性格。劉勰劉勰：“夫子風(fēng)采，溢于格言夫子風(fēng)采，溢于格言”（文心文心雕龍雕龍征圣征圣）子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰：“割雞焉用牛刀！”子游曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。”子曰：“二三子，偃之言是也，前言戲之耳?！弊髌愤x講：作品選講：侍坐章侍坐章1、簡(jiǎn)介2、內(nèi)容講解討論：對(duì)曾皙言志的理解（“以禮治國(guó)”的思想；隱士生活的圖解：悠閑、淡泊；天下太平、人民安居樂業(yè)的社會(huì)理想）3、藝術(shù)特色（1）情節(jié)簡(jiǎn)單卻錯(cuò)綜有波瀾，結(jié)構(gòu)完整。（2）成功運(yùn)用了個(gè)性化的對(duì)話、動(dòng)作和神情等細(xì)節(jié)描寫，人物性格鮮明。第三節(jié)第三節(jié)孟軻與孟軻與孟子孟子一

46、、孟子及一、孟子及孟子孟子簡(jiǎn)介簡(jiǎn)介孟子孟子（約前372前289），名軻，鄒（今山東鄒縣）人，是魯國(guó)貴族孟孫氏孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，受業(yè)于孔子之孫子思之門人，故其學(xué)術(shù)淵源，與孔子一脈相承（孔子孔子曾參曾參孔伋（子思）孔伋（子思）？孟子孟子）。“乃所愿，則學(xué)孔子焉?！薄ⅰ白陨褚詠?，未有盛于孔子也”（公孫丑上）戰(zhàn)國(guó)中后期，孟子是儒家八派之一，地位并不高，唐以后逐漸受推崇，元文宗時(shí)被封為“亞圣亞圣”，僅次于“至圣”孔子。孟子孟子一書，主要記錄了孟子的談話，是孟子和其弟子共同所著。孟子今存七篇七篇，即梁惠王梁惠王、公孫丑公孫丑、滕文公滕文公、離婁離婁、萬(wàn)章萬(wàn)章、告子告子和盡盡心心，每篇又各

47、分上、下。二、二、孟子孟子的思想內(nèi)容的思想內(nèi)容1、性善論、性善論“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下?！薄叭私杂胁蝗讨摹薄ⅰ皭烹[之心”、“羞惡之心”、“是非之心”。2、民本論、民本論“民為貴，社稷次之，君為輕民為貴，社稷次之，君為輕。”（盡心下盡心下）（孔子孔子：“君使臣以禮，臣事君以忠”）孟子孟子：“君之視臣如手足，則臣視君如心腹；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇?！保x婁下離婁下）3、人格論、人格論（追求理想完美人格）孟子論人的人格之美，以堯舜為榜樣，以“大丈夫”為基本準(zhǔn)則。人格高尚者，稱之為“大人”，以“大丈夫”為人格之尊者?！熬犹煜轮畯V居，

48、立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！保墓码墓拢案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！保ūM心上盡心上）4、人才論、人才論孟子之人才論，愛才尚顯，認(rèn)為孟子之人才論，愛才尚顯，認(rèn)為“君子有三樂君子有三樂”，云：，云：“父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教之，三樂也。二樂也；得天下英才而教之，三樂也?！保ūM心上盡心上）“舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，

49、孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?？辗ζ渖?，行拂亂其所為。所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！保ǜ孀酉赂孀酉拢┤⑷?、孟子孟子的文學(xué)價(jià)值的文學(xué)價(jià)值1、至精至密的論辯藝術(shù)、至精至密的論辯藝術(shù)“予豈好辯哉？予不得已也予豈好辯哉？予不得已也。”（滕文公下滕文公下）（1）靈活巧妙的論辯手段。（。（如梁惠王下中孟子與齊宣王的一段對(duì)話。）又如梁惠王上的“齊桓晉文之事齊桓晉文之事”章，是最為人稱道的代表作之一。牛

50、運(yùn)震牛運(yùn)震：“篇中勾勒頓挫，千回百轉(zhuǎn)，重波迭浪，而后歸宿于王道。有綱領(lǐng)，有血脈，有過峽，有筋節(jié)，意在不使一直筆，又不使一呆筆，讀者熟復(fù)于此，其于行文之道思過半矣?！保献诱撁献诱撐奈模?）善用比喻和寓言。）善用比喻和寓言。趙歧趙歧孟子題辭孟子題辭：“長(zhǎng)于譬喻，辭不迫切，長(zhǎng)于譬喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至。而意已獨(dú)至?！比纭褒R人有一妻一妾齊人有一妻一妾”，中“良人者，所仰良人者，所仰望而終身也，今若此。望而終身也，今若此?！痹u(píng)點(diǎn)家說：“三字頓挫，無(wú)限煙波?！保ㄊ?jīng)評(píng)點(diǎn)札記十三經(jīng)評(píng)點(diǎn)札記卷四十五）2、氣勢(shì)浩然的文風(fēng)、氣勢(shì)浩然的文風(fēng)孟子曾說：孟子曾說：“我善養(yǎng)吾浩然之氣我善養(yǎng)吾浩然之氣”（公公孫丑上

51、孫丑上）3、精練簡(jiǎn)約、深入淺出的語(yǔ)言風(fēng)格、精練簡(jiǎn)約、深入淺出的語(yǔ)言風(fēng)格趙岐趙岐：“辭不迫切，而意以獨(dú)至”（孟子題辭）；）；蘇洵蘇洵：“語(yǔ)約而意盡，不為巉刻斬絕之言，而其鋒不可犯”（上歐陽(yáng)內(nèi)翰第一書上歐陽(yáng)內(nèi)翰第一書）作品選講：作品選講：齊桓晉文之事章齊桓晉文之事章1、內(nèi)容簡(jiǎn)介本文選自孟子孟子梁惠王上梁惠王上。這是孟子晚年第二次到齊國(guó)任客卿時(shí)，勸說齊宣王棄霸圖王棄霸圖王的一篇談話記錄，比較全面具體地闡述了他的“仁政仁政”學(xué)說。2、全文串講3、本文的藝術(shù)特色藝術(shù)特色（主要體現(xiàn)為孟子的論辯技巧和行文匠心。）（1）靈活多樣的論辯方法靈活多樣的論辯方法孟子善于觀察論敵、揣摩對(duì)方心理，進(jìn)行啟發(fā)式誘導(dǎo)；設(shè)置轉(zhuǎn)

52、換話題孟子善于觀察論敵、揣摩對(duì)方心理，進(jìn)行啟發(fā)式誘導(dǎo)；設(shè)置轉(zhuǎn)換話題靈活機(jī)巧，分寸把握適當(dāng)。運(yùn)用層層推進(jìn)的論辯方式，擒縱開合，曲靈活機(jī)巧，分寸把握適當(dāng)。運(yùn)用層層推進(jìn)的論辯方式，擒縱開合，曲折多變。折多變。（2）文章氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，筆鋒犀利文章氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，筆鋒犀利。（三個(gè)“不用”，五個(gè)“不足”）（3）善于譬喻，說理簡(jiǎn)潔生動(dòng)，使抽象哲理形象化善于譬喻，說理簡(jiǎn)潔生動(dòng)，使抽象哲理形象化。（。（“明察秋毫明察秋毫”“”“為長(zhǎng)者折枝為長(zhǎng)者折枝”、“緣木求魚緣木求魚”?！傲ψ阋耘e百鈞而不力足以舉百鈞而不足以舉一羽足以舉一羽”）（4）排比、反復(fù)手法的巧妙運(yùn)用助長(zhǎng)文勢(shì)，增強(qiáng)感染力。排比、反復(fù)手法的巧妙

53、運(yùn)用助長(zhǎng)文勢(shì)，增強(qiáng)感染力。（全文共七組排比句全文共七組排比句）牛運(yùn)震牛運(yùn)震孟子論文孟子論文：“篇中勾勒頓挫，千回百轉(zhuǎn)，重波迭浪，而后歸宿于王道。有綱領(lǐng)，有血脈，有過峽，有筋節(jié)，意在不使一直筆，又不使一呆筆，讀者熟復(fù)于此，其于行文之道思過半矣。”第四節(jié)第四節(jié)墨子墨子一、墨子及墨家學(xué)派一、墨子及墨家學(xué)派墨子墨子（公元前（公元前480前前410），名翟，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯），名翟，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人。國(guó)人。后漢書后漢書張衡傳張衡傳說他說他“當(dāng)子思之時(shí)，當(dāng)子思之時(shí)，出孔子后。出孔子后?！被茨献右裕骸澳訉W(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以其禮煩擾而不說，厚葬靡財(cái)而貧民，（久）服傷生而害事，故背周道而用夏政。”墨子墨子的學(xué)

54、術(shù)理論保存在墨子墨子一書中，它不是墨翟個(gè)人的作品，而是墨家學(xué)派的總集。漢書藝文志稱墨子有71篇，今本墨子墨子存53篇。二、墨子的思想二、墨子的思想墨子針對(duì)戰(zhàn)國(guó)初年“國(guó)相攻、家相篡”、“人相賊”的禍亂現(xiàn)實(shí)，提出了十項(xiàng)治國(guó)方略，其中代表墨子思想個(gè)性的是“兼愛”。三、三、墨子墨子的文學(xué)價(jià)值的文學(xué)價(jià)值1、察類明故的邏輯方法。2、大量的生活現(xiàn)實(shí)和歷史事實(shí)的簡(jiǎn)括敘寫。3、語(yǔ)言質(zhì)樸、簡(jiǎn)潔第五節(jié)第五節(jié)老子老子與與莊子莊子老子老子和莊子莊子是先秦道家的代表人物，老老子子、莊子莊子二書為道家主要代表作。老、莊之并稱，不見于先秦，大約起自魏晉。老、莊之文各具風(fēng)采，文辭富美，在先秦諸子之文中獨(dú)樹一幟。特別是莊子莊子之

55、文，不僅在當(dāng)時(shí)堪稱翹楚，而且對(duì)后世文學(xué)影響極為深遠(yuǎn)。一、一、老子老子（一）老子與（一）老子與老子老子簡(jiǎn)介簡(jiǎn)介老子老子在中國(guó)思想史、文化史、宗教史上都是有巨大影響的人物。據(jù)司馬遷司馬遷史記史記卷六十三老子韓非列傳老子韓非列傳記載：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳耳、字伯伯陽(yáng)陽(yáng)、謚號(hào)聃聃，周守藏室之史也?？鬃舆m周，將問禮于老子”。在道教中老子被尊為道祖。從列仙傳開始，把老子列為神仙。東漢時(shí)期東漢時(shí)期，成都人王阜撰老子圣母碑，把老子和道合而為一，視老子為化生天地的神靈。成為了道教創(chuàng)世說的雛形。而在漢桓帝漢桓帝時(shí)，漢桓帝更是親自祭祀老子，把老子作為了仙道之祖。唐代唐代道教更是盛極一時(shí)，因?yàn)?/p>

56、唐皇室姓李，與道德經(jīng)的作者老子李耳同姓，故唐皇朝尊奉老子為太上玄元皇帝，自己則是他的后人。老子老子也大體薈萃了老子的語(yǔ)錄，并基本上反映了他的思想，約成書于戰(zhàn)國(guó)前期，晚于論語(yǔ)。老子老子共八八十一章十一章，約五千言五千言。上篇三十七章，稱道經(jīng)道經(jīng)，下篇四十四章，稱德經(jīng)德經(jīng)，故老子又稱道德經(jīng)道德經(jīng)。（二）（二）老子老子的思想的思想1、老子老子的哲學(xué)思想以“道道”為核心。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“道”在老子中出現(xiàn)七十七十多次。諸如：“道可道，非常道”（首章）、“人法地，地法天，天法道，道法自然”（章二十五）等。2、老子學(xué)說的精髓，是辯證法辯證法思想。例如：“禍者，福之所倚；福者，禍之所伏。”（章五十八）“天下莫柔弱如

57、水，而攻堅(jiān)者莫之能勝，其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！保ㄕ缕呤耍┑?、老子的社會(huì)政治觀社會(huì)政治觀集中體現(xiàn)為“無(wú)為而治無(wú)為而治”“圣人處無(wú)為之事，行不言之教”（章二），“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”（章五十七）老子還描述了烏托邦式的社會(huì)理想，提出“小國(guó)寡民小國(guó)寡民”的主張：小國(guó)寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖小國(guó)寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟車，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之，使人復(fù)結(jié)繩而有舟車，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之，使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國(guó)相望，雞用之。甘其食，美其

58、服，安其居，樂其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。犬之聲相聞，民至老死不相往來。（三）（三）老子老子的藝術(shù)特征的藝術(shù)特征老子老子之文在先秦諸子中獨(dú)標(biāo)一格，其藝術(shù)特色主要表現(xiàn)為：（1）韻散結(jié)合的特殊文體。韻散結(jié)合的特殊文體。老子之文大體整齊，有的全是韻語(yǔ)，而多數(shù)則為韻散結(jié)合。（2）善于運(yùn)用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。善于運(yùn)用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。這雖然是先秦諸子共有的特點(diǎn)，但老子用此手法，更為得心應(yīng)手，有其獨(dú)特之處，猶善用比喻。（3）語(yǔ)言凝練精妙，多用格言、警句。語(yǔ)言凝練精妙，多用格言、警句。“金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎?！保ㄕ戮牛百F以賤為本，高以下為基。”（章三十九）“合抱

59、之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！保ㄕ铝模┻@些格言、警句形象而深刻地濃縮了歷史和現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，閃耀著思想之光，因之被譽(yù)為“五千精妙五千精妙”（文心雕龍文心雕龍情采情采）二、莊子二、莊子（一）莊子及（一）莊子及莊子莊子簡(jiǎn)介簡(jiǎn)介莊子莊子(約公元前約公元前369286前前)，名，名周周，字子休，戰(zhàn)，字子休，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋蒙縣人。國(guó)時(shí)宋蒙縣人。史記史記老子韓非列傳老子韓非列傳：“莊莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本歸于王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本歸于老子之言。老子之言?！碧菩?/p>

60、宗大興道教，天寶元年（742）封莊子為“南南華真人華真人”，稱莊子一書為南華真經(jīng)南華真經(jīng)。據(jù)漢書漢書藝文志藝文志記載，莊子有五十二篇。今存三十三篇三十三篇。分為內(nèi)篇內(nèi)篇（七篇）、外篇外篇（十五篇）、雜篇雜篇（十一篇）。夢(mèng)蝶圖（二）莊子的思想（二）莊子的思想1、哲學(xué)觀哲學(xué)觀：夫道道，有情有信，無(wú)為無(wú)形；可傳而不可受，可得而不可見，自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地，在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老。（大宗師大宗師）莊子的“道道”更帶有西方哲學(xué)那種理念的色彩。2、人生觀人生觀莊子的人生理想是追求絕對(duì)的精神自由追求絕對(duì)的精神自由和對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的

61、徹對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的徹底超脫底超脫。3、社會(huì)政治觀社會(huì)政治觀莊子莊子的社會(huì)政治觀接受并發(fā)展了老子老子“絕圣棄智”、“小國(guó)寡民”的主張，把重點(diǎn)放在對(duì)“民之常性民之常性”的肯定上，設(shè)想了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)截然對(duì)立的社會(huì)圖景：冬日衣皮毛，夏日衣葛絺（冬日衣皮毛，夏日衣葛絺（chichi）；春耕種，形足以勞動(dòng)；秋收斂，）；春耕種，形足以勞動(dòng)；秋收斂，身足以休息；日出而作，日入而息，而逍遙于天地之間而心意自得。身足以休息；日出而作，日入而息，而逍遙于天地之間而心意自得。讓王夫至德之世，同與群獸居，族與萬(wàn)物并，惡乎知君子小人夫至德之世，同與群獸居，族與萬(wàn)物并，惡乎知君子小人哉！同乎無(wú)知，其德不離，同乎無(wú)欲，是謂素樸；素

62、樸而哉！同乎無(wú)知，其德不離，同乎無(wú)欲，是謂素樸；素樸而民性得矣。民性得矣。馬蹄4、美學(xué)觀（文藝觀）美學(xué)觀（文藝觀）追求自然率真，崇尚“天地之美”莊子認(rèn)為只有毀壞一切不合于“道”的人為藝術(shù)，才能夠有自由無(wú)限的“大美大美”。只有自然無(wú)為之美，才是最高層次的美，才是真正的美。知北知北游游說：“天地有大美而不言天地有大美而不言?！蓖瑫r(shí)，莊子還認(rèn)為美不可言傳，而只能意會(huì)，人們應(yīng)該“得意而忘言得意而忘言”（外物外物）。莊子的這一觀點(diǎn)因?yàn)榻佑|到藝術(shù)活動(dòng)中的審美境界、審美感受等問題，對(duì)后世美學(xué)影響很大。三、三、莊子莊子的文學(xué)價(jià)值（藝術(shù)成就）的文學(xué)價(jià)值（藝術(shù)成就）莊子這部哲學(xué)著作，又充滿了濃厚的文學(xué)色彩。其文章

63、體制也已經(jīng)脫離語(yǔ)錄體的形式，標(biāo)志著先秦散文已經(jīng)發(fā)展到成熟的階段。在文學(xué)意義上，它代表了先秦散文的最高成就。魯迅魯迅：“晚周諸子之作，莫能先也。晚周諸子之作，莫能先也?！保h文漢文學(xué)史綱要學(xué)史綱要）。其實(shí)在整部文學(xué)史上，也可以說是罕有其匹。它那意出塵外的構(gòu)思、超群絕俗的想象、美妙奇幻的意境、汪洋恣肆的文風(fēng)，不僅前所未有，而且后難為繼。1、以寓言為主的創(chuàng)作方法、以寓言為主的創(chuàng)作方法莊子一書，“寓言十九寓言十九”，全書有近二百則大大小小的寓言，而且都是以“謬悠之說，荒唐之言，無(wú)端涯之辭”（天下）寫成的。莊子寓言故事的內(nèi)容大致可分為三類。第一類：揭露社會(huì)風(fēng)氣的黑暗，諷刺統(tǒng)治集團(tuán)的虛偽、污穢，鞭撻一切對(duì)

64、功名利祿的追求。如列御寇中的“曹商使秦曹商使秦”，則陽(yáng)中的“觸蠻之戰(zhàn)觸蠻之戰(zhàn)”第二類寓言：表現(xiàn)莊子對(duì)理想盛世、理想人物的熱烈追求和禮贊，宣揚(yáng)無(wú)所待的自由思想，標(biāo)舉其超凡脫俗的人格精神。這一類寓言，多帶有濃厚的神話色彩。如逍遙游逍遙游中的“藐姑射之神藐姑射之神”：藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游于四海之外，之人也，物莫知傷，大侵稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不熱。第三類寓言：闡發(fā)莊子的處世哲學(xué)，多以日常生活中的平常事件，借題發(fā)揮，寄寓深刻的哲理。如養(yǎng)生主中的“庖丁解庖丁解牛牛”，山木中“莊子行于山中莊子行于山中”一節(jié)、齊物論中的“莊周夢(mèng)蝶莊

65、周夢(mèng)蝶”等。2、意出塵外、怪生筆端的想象和虛構(gòu)意出塵外、怪生筆端的想象和虛構(gòu)如至樂至樂中的“髑髏髑髏”莊子之楚，見空髑髏，髐然有形，撽以馬捶。因而問之曰：“夫子貪生失理而為此乎？將子有亡國(guó)之事、斧鉞之誅而為此乎？將子有不善之行、愧遺父母妻子之丑而為此乎？將子有凍餒之患而為此乎？將子之春秋故及此乎？”于是語(yǔ)卒，援髑髏枕而臥。夜半，髑髏見夢(mèng)曰：“子之談?wù)咚妻q士。視子所言，皆生人之累也。死則無(wú)此矣。子欲聞死之說乎？”莊子曰：“然?！摈求t曰：“死，無(wú)君于上，無(wú)臣于下；亦無(wú)四時(shí)之事，從然以天地為春秋，雖南面王，樂不能過也。”莊子不信，曰：“吾使司命復(fù)生子形，為子骨肉肌膚，反之父母妻子閭里知識(shí)，子欲之乎？

66、”髑髏深矉蹙頞（e,鼻梁）曰：“君安能棄南面王樂而復(fù)為人間之勞乎！”3、雄奇開闊的意境、雄奇開闊的意境莊子很善于把自己對(duì)自由無(wú)限的追求精神灌注于筆端，以揮灑自如之筆，創(chuàng)造出雄奇開闊的意境，表現(xiàn)自己對(duì)廣闊天地、絕對(duì)自由的向往。如莊子散文第一篇逍遙游的開首（略）又如秋水篇描寫秋水浩蕩奔騰、氣象萬(wàn)千的景象，也很有意境：秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辨牛秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辨牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉，河伯始東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆。旋其面目，望洋向若而嘆。4、異趣橫生的語(yǔ)言、異趣橫生的語(yǔ)言莊子的語(yǔ)言及其富贍，而又運(yùn)用自如，富于變化。無(wú)論摹物敘事、抒情、議論，都能意到筆隨，信手揮灑，形成一種異趣橫生的面貌。如：齊物論齊物論中對(duì)“地籟地籟”（風(fēng)）的描繪（略）秋水寫惠子相梁。陸方壺陸方壺說：“嚇，怒其聲，嚇，怒其聲，恐奪己食也。世道交情，觀此可以發(fā)一長(zhǎng)笑。莊恐奪己食也。世道交情，觀此可以發(fā)一長(zhǎng)