《周易入門(mén)基礎(chǔ)2011年定稿04》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《周易入門(mén)基礎(chǔ)2011年定稿04（41頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級(jí),第三級(jí),第四級(jí),第五級(jí),*,周易入門(mén)基礎(chǔ),04,覃賢茂,Tel,：,18980377644,Email,：,qxm92,六十四卦方圓圖,圓圖管時(shí)間，方圖管空間。,先天卦的數(shù)字，是乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。那么我們從方圖的第一行由下往上看，全部八個(gè)卦，每卦的上卦，亦即是外卦，都是天亦即乾卦，而每卦的下卦，亦即是內(nèi)卦，都是依照先天卦的次序乾、兌、離、震、巽、坎、民、坤配合的，所以成了乾、履、同人、無(wú)妄、姤、訟、遁、否等八個(gè)重卦。,背誦：卦名次序歌（朱熹）,二二相偶，非覆即變,周易,大義,（一）天人合一,（二）憂(yōu)患意識(shí)

2、,（三）仁智之道,（四）誠(chéng)敬之教,（五）時(shí)中之用,（六）寡過(guò)之效,“,十傳,”,的具體內(nèi)容歸納,由于年代久遠(yuǎn),中國(guó)文字的廣范內(nèi)含性,(,一字多音、一字多義,) ,學(xué)習(xí)起經(jīng)文來(lái)是比較困難的。,孔子及其門(mén)徒在六十四卦經(jīng)文的后面又加上了,“,十傳,(,又稱(chēng)十翼,),”,將其親身用,易,、研,易,的體會(huì)附于經(jīng)文之后,告訴后人學(xué),易,、效法,易,的方法。,學(xué),易,不能一開(kāi)始就讀經(jīng)文,否則越讀越糊涂。,系辭上傳： 主要講為什么要?jiǎng)?chuàng)立八卦、易學(xué)學(xué)說(shuō)以及,易經(jīng),的世界觀(guān)。,系辭下傳： 具體的舉例講解了易學(xué)的世界觀(guān)以及如何利用易學(xué)知識(shí)指導(dǎo)我們?nèi)粘５目陀^(guān)實(shí)踐。,彖傳上、彖傳下： 從六十四卦中,每一個(gè)六爻卦的整體上

3、來(lái)講這一卦的總體概念及其意義。,象傳上、象傳下： 從六十四卦中,每個(gè)六爻卦?xún)?nèi)局部,(,三爻卦之間或每個(gè)爻,),情況來(lái)解釋其具體意義。,文言傳： 因?yàn)?“,乾坤易之門(mén)邪,”,乾坤兩卦是產(chǎn)生,易經(jīng),六十四卦的基礎(chǔ)。此傳主要就是解釋乾坤兩卦的含義的。,說(shuō)卦傳： 因?yàn)榱呢缘娜魏我粋€(gè)六爻卦都是由兩個(gè)三爻的基本卦上下組合而成,所以,要了解任何一個(gè)六爻卦的含義,必須了解每一個(gè)三爻卦的具體意義。,“,說(shuō)卦傳,”,就是解釋組成六十四卦的八個(gè)經(jīng)卦,(,又稱(chēng)、基本卦、八卦,),各自的具體含義的。,序卦傳： 因?yàn)槿魏问挛锏陌l(fā)展變化都是有一定規(guī)律的。,“,序卦傳,”,就是為我們解釋六十四卦的發(fā)展規(guī)律性的,只要我們遵

4、循這個(gè)規(guī)律辦事,將無(wú)往而不勝。,雜卦傳： 打亂六十四卦的秩序,用最精煉的語(yǔ)辭,歸納了任何兩個(gè)互為反對(duì)卦,(,六爻卦,),的卦義,使我們對(duì)六十四卦的卦義能簡(jiǎn)便易記。,我們學(xué)習(xí),易經(jīng),不是為了死背死記其卦辭、爻辭及其經(jīng)文,而是為了通過(guò)熟記這些經(jīng)文內(nèi)容,我們能深刻的學(xué)習(xí),易經(jīng),每個(gè)六爻卦及六十四卦的思維邏輯過(guò)程及其邏輯思維方式,按現(xiàn)代語(yǔ)言說(shuō),就是掌握研究分析認(rèn)識(shí)事物規(guī)律的方式和方法。,當(dāng)我們熟知易理以后,就可達(dá)到,“,善易者不占,”,之境界。因?yàn)橐桌碇v,“,道也屢遷,變動(dòng)不居,周流六虛。上下無(wú)常,剛?cè)嵯嘁住２豢蔀榈湟?唯變所適。,”,就是講任何事物都有其規(guī)律性的,但要具體問(wèn)題具體分析,不能用一成不變

5、的死格式來(lái)觀(guān)察分析問(wèn)題。,易經(jīng),有三大理論精華：,一）、陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一：任何事物都存在著陰陽(yáng)兩個(gè)面，即對(duì)立又統(tǒng)一，互根互換。,二）、五行生克制化：將世上一切事物都?xì)w類(lèi)于水、火、木、金、土五類(lèi)，它們相互制約相互生成。,三）、天人合一：人和宇宙信息全息，互補(bǔ)調(diào)諧。,易經(jīng)三大原則,不易：“易”字是象形字，上面是“日”下面是“月”，太陽(yáng)、月亮是古人用肉眼所能看到的最大地球外的宇宙星球，代表規(guī)律。不易告訴我們宇宙間任何事物都是有規(guī)律的，宇宙間不存在沒(méi)有規(guī)律的事或物。,變易：易經(jīng)的變易原則告訴我們，宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物都是在變化的，而這變化不是亂變的，而是有其特定規(guī)律的，國(guó)家、社會(huì)；事業(yè)、家庭；感情、身體,沒(méi)有一樣

6、不在變化。,簡(jiǎn)易：伏羲畫(huà)八卦時(shí)代大約比有文字記載時(shí)代要早,3000,多年，沒(méi)有文字拿什么寫(xiě)。即使有文字，古人也不會(huì)寫(xiě)，因?yàn)樗麄冮_(kāi)慧后認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)到最后都?xì)w納為幾何或數(shù)字，如果用文字描寫(xiě)，反而會(huì)詞不達(dá)意或著不了文字相，給你一張無(wú)所不包的圖，讓你悟，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，你的層次越高，智慧越深，給你的啟示也就越大。簡(jiǎn)易告訴我們：越是大道越簡(jiǎn)潔，越是真理越明了，大道至簡(jiǎn)。,易經(jīng),有三大法則：,一）、理：即易理。易經(jīng)中的哲理，探討宇宙人生的能變，所變與不變之原因。,二）、象：,易經(jīng),中用卦象、爻象來(lái)表現(xiàn)世界生成發(fā)育萬(wàn)有現(xiàn)象，從中尋求其變化的原則。,三）、數(shù)：河洛理數(shù)，是現(xiàn)象中的數(shù)理，推演它的變化過(guò)程，

7、而知人事與萬(wàn)物的前因和后果。,掌握了,易經(jīng),的三大理論，明白了三個(gè)原則，就可以用三大法則來(lái)認(rèn)識(shí)事物，適應(yīng)事物，依據(jù)易經(jīng)的法則來(lái)察往彰來(lái)，索隱探賾。也就是可以運(yùn)用易學(xué)進(jìn)行占卜，即現(xiàn)代人說(shuō)的預(yù)測(cè)。,爻位,六十四卦每卦各有六爻，分處六級(jí)高低不同的等次。象征事物發(fā)展過(guò)程中所處的位置，六爻分處的六級(jí)等次，稱(chēng)爻位。,從下到上，依次稱(chēng)為初、二、三、四、五、上。,乾鑿度,稱(chēng)“易氣從下生?！?六爻之中分三才。,乾鑿度所說(shuō)六爻之位，初為元士，二為大夫，三為三公，四為諸侯，五為天子，上為宗廟。,二體,二體，指六十四卦由兩個(gè)八卦相重而成。居下者為下卦（又稱(chēng)內(nèi)卦、貞卦），居上者為上卦（又稱(chēng)外卦、悔卦）,互卦,互卦，每卦

8、六爻，除去初、上，中間的四爻組合成一個(gè)新卦，稱(chēng)為該卦之互卦。具體的方法是：二三四爻組合為下卦，三四五爻組合為上卦。,左傳,和漢易常用互卦解卦。,錯(cuò)綜復(fù)雜,周易的六十四卦之間的關(guān)系“錯(cuò)綜復(fù)雜”，牽一卦而動(dòng)全體，這說(shuō)明事物是普遍聯(lián)系的。（,1,）錯(cuò)卦（反卦），將一個(gè)卦的陽(yáng)爻變陰爻，陰爻變陽(yáng)爻，形成的卦就是錯(cuò)卦。比如，乾卦的錯(cuò)卦是坤卦。（,2,）綜卦，（覆卦）將一個(gè)卦翻轉(zhuǎn),180,度形成的新卦，就是這個(gè)卦的綜卦。比如剝卦的綜卦是復(fù)卦。六十四卦中有八個(gè)卦沒(méi)有綜卦，這八個(gè)卦是乾卦、坤卦，坎卦、離卦、大過(guò)、小過(guò)、頤、中孚，這八個(gè)卦翻轉(zhuǎn),180,度以后，還是它自身，沒(méi)有形成一個(gè)新卦。 （,3,）復(fù)卦，（就是

9、互卦）將一個(gè)卦的二、三、四爻組成內(nèi)卦，再將三、四、五爻組成外卦，形成的新卦就是原來(lái)那個(gè)卦的復(fù)卦。比如，謙卦的復(fù)卦是師卦。（,4,）雜卦，將組成一個(gè)卦的內(nèi)卦和外卦互換，就成了原來(lái)那個(gè)卦的雜卦。比如，師卦的雜卦是比卦。,易經(jīng)告訴我們什么,世界人生的道理：,窮則變，變則通，通則久,作易的目的,子曰：“夫,易,何為者也？夫,易,開(kāi)物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也?！笔枪适ト艘酝ㄌ煜轮荆远ㄌ煜轮畼I(yè)，以斷天下之疑。是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢。圣人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患。神以知來(lái)，知以藏往，其孰能與于此哉！古之聰明睿知、神武而不殺者夫！是以明于天之道，而察于民之故，是興神物

10、以前民用。圣人以此齋戒，以神明其德夫。是故闔戶(hù)謂之坤，辟戶(hù)謂之乾。一闔一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通，見(jiàn)乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入，民咸用之謂之神。（系詞上）,易經(jīng)的功能,圣人設(shè)卦觀(guān)象系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓?。是故吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂(yōu)虞之象也；變化者，進(jìn)退之象也；剛?cè)嵴?，晝夜之象也。六爻之?dòng)，三極之道也。是故君子所居而安者，易之序也；所樂(lè)而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀(guān)其象而玩其辭，動(dòng)則觀(guān)其變而玩其占，是以“自天祐之，吉無(wú)不利”。,序 卦,有天地，然后萬(wàn)物生焉。盈天地之間者唯萬(wàn)物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之

11、穉也,天地：此天地指六十四卦中的乾坤。以“天地”生萬(wàn)物說(shuō)明乾坤為六十四卦之首的原因。萬(wàn)物：指自然界萬(wàn)物，此以“萬(wàn)物”說(shuō)明六十四卦。,盈：滿(mǎn)。受：繼，承繼。屯：卦名。屯本義從屮從一，屮即草，一為地，故有草木茁芽于地之義。,屯,卦下震上坎，坎為雨，震為雷，雷雨動(dòng)蕩，其氣充塞。故屯為“盈”。又震為乾剛坤柔始交，故屯為“物之始生”。,蒙：卦名。蒙本義是冢上草木，有覆蓋之義。此通萌，鄭玄曰：“齊人謂萌為蒙”，即指幼小之貌。物之初生幼小是未開(kāi)著，故蒙為蒙昧。穉，一本作“稺”、“稚”。古三字通，有幼稚之義。蒙卦上卦艮為小為少男，有幼小之義。,物穉不可不養(yǎng)也，故受之以需。需者，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以

12、訟。,需：卦名。通雩，本義指求雨之祭，引申為需求。,需,下乾上坎，坎為水，乾為天，云上于天，待時(shí)而落，故曰需有待、求雨之義。求雨為保豐年，而飲食有所依賴(lài)，故需又為“飲食之道”。,訟卦上卦乾為天為金為剛直，下卦坎為險(xiǎn)為血卦為憂(yōu)心，九二、六三、九四組成下互卦離為戈兵，六三、九四、九五組成上互卦巽為急躁，組合起來(lái)正有爭(zhēng)訟之象。,訟卦上卦乾為天為金為剛直，下卦坎為險(xiǎn)為血卦為憂(yōu)心，九二、六三、九四組成下互卦離為戈兵，六三、九四、九五組成上互卦巽為急躁，組合起來(lái)正有爭(zhēng)訟之象。,訟：卦名。,訟,上乾為天，下坎為水，天在上，水在下，天與水違行，故有爭(zhēng)訟之義。,訟必有眾起，故受之以師，師者，眾也。眾必有所比，故

13、受之以比。比者，比也。,師：卦名。師為軍旅之名，古二千五百人為師，師有眾義。,師,下坎上坤，坤為眾，坎為眾。,國(guó)語(yǔ),晉語(yǔ),：“坎，勞也，水也，眾也?！惫蕩煘楸?。,師卦上卦坤為地為眾物，下卦坎為眾水，九二、六三、六四組成下互卦震為動(dòng)為起，所以說(shuō)“必有眾起”率師相攻。,比：卦名。一指周代社會(huì)基層組織，五家為比，比有親密無(wú)間之義，,比,卦象是水在地上，有親比之義。,比卦與師卦都有眾物眾水，但師卦九二、六三、六四組成下互卦震為動(dòng)為起，比卦六三、六四、九五組成上互卦艮為止，眾人不會(huì)盲動(dòng)而止而得安寧，是因?yàn)橛杏H比團(tuán)結(jié)的原因。,比必有所畜，故受之以小畜。物畜然后有禮，故受之以履。履而泰然后安，故受之以泰。泰

14、者，通也。物不可以終通，故受之以否。,畜：一本作“蓄”，有畜養(yǎng)之義。小畜，為卦名。,小畜,一陰五陽(yáng)，有一陰畜養(yǎng)五陽(yáng)之義。陰為小，故曰小畜。,小畜卦上卦巽為雞，下卦乾為馬，九二、九三、六四組成下互卦?xún)稙檠?，九三、六四、九五組成上互卦離為牛（離卦卦辭：畜牝牛吉），五畜中占四，有小蓄之象。,比為眾人親比團(tuán)結(jié)，俗話(huà)說(shuō)眾人拾柴火焰高，所以能有所積蓄。畜卦五陽(yáng)爻共同蓄養(yǎng)六四之一陰爻，陽(yáng)為大，陰為小，五大蓄養(yǎng)一小，因此為小蓄。,又，比近于私，,論語(yǔ),為政,中說(shuō)：“君子周而不比,小人比而不周?！?。所以朋比、比周,(,勾結(jié),),、比黨,(,拉幫結(jié)派,),等，都只能各自相濟(jì)而“小蓄”，不是“大通之道”。,履：卦名

15、。履本指鞋，有踐履之義，,履,卦上乾為天，下兌為澤，天高在上，澤卑在下，上下尊卑分明，故履為禮。,荀子,云：“禮者，人之所履也?！?履卦上卦為乾為父，下卦為兌為少女，乾坤生六子中，乾為男尊之長(zhǎng)者，兌為女卑之少者，此為長(zhǎng)幼有序，為人倫之禮。,乾為天為處至高上位，兌為澤處至卑下位，尊卑有序，亦是禮義。,乾為健行有履行之象，兌為祥悅可依禮致福，同樣符合“禮可以履行”之義。,司馬遷,史記,貨殖列傳,中引用管仲的話(huà)：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。有所積蓄之后，自然是知禮識(shí)節(jié)，依禮而用度，所以“小蓄”卦之后接著是依禮而行的“履”卦。,泰：卦名。,泰,下乾上坤，乾陽(yáng)下降，坤陰上升，故有陰陽(yáng)交通之義，正

16、如,彖,所言：“天地交而萬(wàn)物通也?！?泰卦上卦坤為陰為“直方大”，下卦乾為陽(yáng)為健行，乾陽(yáng)健行由下而上遇方大之陰，陰陽(yáng)交感相合而通而安定通泰。,泰卦九二、九三、六四組成下互卦?xún)稙閻?，九三、六四、六五組成上互卦震為動(dòng)，悅而動(dòng)，亦有舒泰通行無(wú)阻之義。,依禮而行，因此能夠舒泰通行無(wú)阻，所以“履”卦之后接著是舒泰通行無(wú)阻之“泰”卦。,否：卦名。帛,易,“,否”作“婦”，,否,與,泰,相反，,否,上乾為天，下坤為地，天地陰陽(yáng)不交通，故否有不通之義。如,彖,所言：“天地不交而萬(wàn)物不通也?！?否卦下卦坤為下降之陰氣，上卦乾為上升之陽(yáng)氣，陰陽(yáng)之氣相背而行，不能交感調(diào)合而閉塞不通。,否卦六二、六三、九四組成下互卦

17、艮為止，六三、九四、九五組成上互卦巽為不果，被停止而無(wú)結(jié)果，這正是閉塞不通之象。,物不可以終否，故受之以同人。與人同者，物必歸焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以謙。有大而能謙必豫，故受之以豫。,同人：卦名。人即仁。同人即同仁，,同人,下離上乾，乾為天，離為火，天陽(yáng)在上，離火炎上，故有志向相同之義。,孟子,公孫丑,中說(shuō)：“子路，人告之以有過(guò)，則喜。禹聞善言，則拜。大舜有大焉，善與人同。舍己從人，樂(lè)取于人以為善。”,放棄私人的見(jiàn)解，大公無(wú)私，朱熹說(shuō)“公天下之善而不為私”，樂(lè)于和善于向他人學(xué)習(xí)，這就是“同人”最理想化的大境界。,同人卦下卦離為火為上升之氣，而上卦乾為天也為上升之氣，二氣同心而

18、行，心意不謀而合，有同人之義。,同人卦六二、九五均是得中得正，中心貞正相同。同人卦六二一中正虛心之陰爻，受到其他五陽(yáng)爻的傾慕，五陽(yáng)爻均欲“舍己從人，樂(lè)取于人以為善”而與六二同志合道，正是同人之義。,同人卦六二、九三、九四組成下互卦巽，九三、九四、九五組成上互卦乾，巽為風(fēng)木生下卦離火，上互卦乾與上卦乾同質(zhì)同心，均是同人之象。,易經(jīng)的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)總是強(qiáng)調(diào)變化，正所謂矛盾的對(duì)立統(tǒng)一和轉(zhuǎn)化，所以事物閉塞的狀態(tài)也是不會(huì)永遠(yuǎn)不變。否卦不通之后，窮則思變，出門(mén)同人，人人同志，則可以如大舜成賢成圣。所以在否卦之后接著是善與人同的“同人”卦。,大有：卦名。古稱(chēng)豐年曰有，大豐年曰大有。,大有,一陰擁有五陽(yáng)，大而富有，

19、即,彖,所謂“柔得尊位，而上下應(yīng)之，曰大有”。陽(yáng)為大。,大有卦上卦離為日為光明，下卦乾為天為清明，清空萬(wàn)里，艷陽(yáng)高照，天下萬(wàn)物均被光澤，通歸其所有，是大有之象。,上卦離為南方，下卦乾為君臨，六五之爻以柔居尊，是內(nèi)涵虛心賢明的君王，統(tǒng)率另外五陽(yáng)爻。此為賢明的君王南面向明而治之象，太平盛世，自然是富足豐盈的大得所有。,大有卦九二、九三、九四組成下互卦乾，九三、九四、六五組成上互卦?xún)?，乾為金為玉為富足，兌為吉祥，此同樣有太平盛世幸福的大有之象?謙：卦名。,謙,下艮上坤，艮山高而處地下，故有謙退之義。,謙卦下卦艮為止，上卦坤為順，內(nèi)知自止而外示柔順，這是謙謙君子之象。,謙卦六二、九三、六四組成下互卦坎，坎為心憂(yōu)，持謙道者自有憂(yōu)患意識(shí)，,系詞,曰：“作易者，其有憂(yōu)患乎？”。九三、六四、六五組成上互卦震，震為雷有雷霆之威，持謙道者其實(shí)內(nèi)在有大力量，必要的時(shí)候需要以此守護(hù)謙遜的底線(xiàn)。,作業(yè),1,背誦：卦名次序歌,