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《子平真詮原文》》幻燈片

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1、單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級(jí),第三級(jí),第四級(jí),第五級(jí),*,*,*,子評(píng)真詮,原文,玄武真人-姜立國,一論十干十二支,天地之間,一氣而己。惟有動(dòng)靜,遂分陰陽。有老少,遂分四象。老者極動(dòng)靜之時(shí),是為太陽太陰;少者初動(dòng)初靜之際,是為少陰少陽。有是四象,而五行具于其中矣。水者,太陰也;火者,太陽也;木者,少陽也;金者,少陰也;土者,陰陽老少、木火金水沖氣所結(jié)也。,有是五行,何以又有十干十二支乎?蓋有陰陽,因生五行,而五行之中,各有陰陽。即以木論,甲乙者,木之陰陽也。甲者,乙之氣;乙者,甲之質(zhì)。在天為生氣,而流行于萬物者,甲也;在地為萬物,而承茲生氣者,乙也。又細(xì)分之,生氣

2、之散布者,甲之甲,而生氣之凝成者,甲之乙;萬木之所以有枝葉者,乙之甲,而萬木之枝枝葉葉者,乙之乙也。方其為甲,而乙之氣已備;及其為乙,而甲之質(zhì)乃堅(jiān)。有是甲乙,而木之陰陽具矣。,何以復(fù)有寅卯者,又與甲乙分陰陽天地而言之者也。以甲乙而分陰陽,則甲為陽,乙為陰,木之行于天而為陰陽者也。以寅卯而分陰陽,則寅為陽,卯為陰,木之存乎地而為陰陽者也。以甲乙寅卯而統(tǒng)分陰陽,則甲乙為陽寅卯為陰,木之在天成象而在地成形者也。甲乙行乎天,而寅卯受之;寅卯存乎也,而甲乙施焉,。是故甲乙如官長(zhǎng),寅卯如該管地方。甲祿于寅,乙祿于卯,如府官之在郡,縣官之在邑,而各司一月之令也。,甲乙在天,故動(dòng)而不居。建寅之月,豈必當(dāng)甲?建

3、卯之月,豈必當(dāng)乙?寅卯在地,故止而不遷。甲雖遞易,月必建寅;乙雖遞易,月必建卯。以氣而論,甲旺于乙;以質(zhì)而論,乙堅(jiān)于甲。而俗書謬論,以甲為大林,盛而宜斬,乙為微苗,脆而莫傷,可為不知陰陽之理者矣。以木類推,余者可知,惟土為木火金水沖氣,故寄旺于四時(shí),而陰陽氣質(zhì)之理,亦同此論。欲學(xué)命者,必須先知干支之說,然后可以入門。,即以甲乙庚辛言之。甲者,陽木也,木之生氣也;乙者,陰木也,木之形質(zhì)也。庚者,陽金也,秋天肅殺之氣也;辛者,陰金也,人間五金之質(zhì)也。木之生氣,寄于木而行于天,故逢秋天為官,而乙則反是,庚官而辛殺也。又以丙丁庚辛言之。丙者,陽火也,融和之氣也;丁者,陰火也,薪傳之火也。秋天肅殺之氣,

4、逢陽和而克去,而人間之金,不畏陽和,此庚以丙為殺,而辛以丙為官也。人間金鐵之質(zhì),逢薪傳之火而立化,而肅殺之氣,不畏薪傳之火。此所以辛以丁為殺,而庚以丁為官也。即此以推,而余者以相克可知矣。,二、論陰陽生克,四時(shí)之運(yùn),相生而成,故木生火,火生土,土生金,金生水,水復(fù)生木,即相生之序,循環(huán)迭運(yùn),而時(shí)行不匱。然而有生又必有克,生而不克,則四時(shí)亦不成矣??苏?,所以節(jié)而止之,使之收斂,以為發(fā)泄之機(jī),故曰“天地節(jié)而四時(shí)成”。即以木論,木盛于夏,殺于秋,殺者,使發(fā)泄于外者藏收內(nèi),是殺正所以為生,大易以收劍為性情之實(shí),以兌為萬物所說,至哉言乎!譬如人之養(yǎng)生,固以飲食為生,然使時(shí)時(shí)飲食,而不使稍饑以待將來,人壽

5、其能久乎?是以四時(shí)之運(yùn),生與克同用,克與生同功。,三、論陰陽生死,五行干支之說,已詳論于干支篇。干動(dòng)而不息,支靜而有常。以每干流行于十二支之月,而生旺墓絕系焉。,陽主聚,以進(jìn)為進(jìn),故主順;陰主散,以退為退,故主逆。此生沐浴等項(xiàng),所以有陽順陰逆之殊也。四時(shí)之運(yùn),功成者去,等用者進(jìn),故每流行于十二支之月,而生旺墓絕,又有一定。陽之所生,即陰之所死,彼此互換,自然之運(yùn)也。即以甲乙論,甲為木之陽,木之枝枝葉葉,受天生氣,己收藏飽足,可以為來克發(fā)泄之機(jī),此其所以生于亥也。木當(dāng)午月,正枝葉繁盛之候,而甲何以死?卻不是外雖繁盛,而內(nèi)之生氣發(fā)泄已盡,此其所以死于午也。乙木反是,午月枝葉繁盛,即為之生,亥月枝葉

6、剝落,即為之死。以質(zhì)而論,自與氣殊也。以甲乙為例,余可知矣。,支有十二月,故每干長(zhǎng)生至胎養(yǎng),亦分十二位。氣之由盛而衰,衰而復(fù)盛,逐節(jié)細(xì)分,遂成十二。而長(zhǎng)生沐浴等名,則假借形容之詞也。長(zhǎng)生者,猶人之初生也。沐浴者,猶人既生之后,而沐浴以去垢;如果核既為苗,則前之青殼,洗而去之矣。冠帶者,形氣漸長(zhǎng),猶人之年長(zhǎng)而冠帶也。臨官者,由長(zhǎng)而壯,猶人之可以出仕也。帝旺者,壯盛之極,猶人之可以輔帝而大有為也。衰者,盛極而衰,物之初變也。病者,衰之甚也。死者,氣之盡而無余也。墓者,造化收藏,猶人之埋于土者也。絕者,前之氣已絕,后之氣將續(xù)也。胎者,后之氣續(xù)而結(jié)聚成胎也。養(yǎng)者,如人養(yǎng)母腹也。自是而后,長(zhǎng)生循環(huán)無端矣

7、。,人之日主,不必生逢祿旺,即月令休囚,而年日時(shí)中,得長(zhǎng)祿旺,便不為弱,就使逢庫,亦為有根。時(shí)產(chǎn)謂投庫而必沖者,俗書之謬也,但陽長(zhǎng)生有力,而陰長(zhǎng)生不甚有力,然亦不弱。若是逢庫,則陽為有根,而陰為無用。蓋陽大陰小,陽得兼陰,陰不能兼陽,自然之理也。,四、論十干配合性情,合化之義,以十干陰陽相配而成。河圖之?dāng)?shù),以一二三四五配六七八十,先天之道也。故始于太陰之水,而終于沖氣之土,以氣而語其生之序也。蓋未有五行之先,必先有陰陽老少,而后沖氣,故生以土。終之既有五行,則萬物又生于土,而水火木金,亦寄質(zhì)焉,故以土先之。是以甲己相合之始,則化為土;土則生金,故乙庚化金次之;金生水,故丙辛化水又次之;水生木,

8、故丁壬化木又次之;木生火,故戊癸化火又次之,而五行遍焉。先之以土,相生之序,自然如此。此十干合化之義也。,其性情何也?蓋既有配合,必有向背。如甲用辛官,透丙作合,而官非其官;甲用癸印,透戊作合,而印非其印;甲用己財(cái),己與別位之甲作合,而財(cái)非其財(cái)。如年己月甲,年上之財(cái),被月合去,而日主之甲乙無分;年甲月己,月上之財(cái),被年合去,而日主之甲乙不與是也。甲用丙食與辛作合,而非其食,此四喜神因合而無用者也。,又如甲逢庚為煞,與乙作合,而煞不攻身;甲逢乙為劫財(cái),甲逢丁為傷,與壬作合,而丁不為傷官;甲逢壬為梟,與丁作合,而壬不奪食。此四忌神因合化吉者也。,蓋有所合則有所忌,逢吉不為吉,逢兇不為兇。即以六親言之,如男以財(cái)為妻,而被別干合去,財(cái)妻豈能親其夫乎?女以官為夫,而被他干合去,官夫豈能愛其妻乎?此謂配合之性情,因向背而殊也。,

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