《歷史學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)概論1》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《歷史學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)概論1（35頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、,*,單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級(jí),第三級(jí),第四級(jí),第五級(jí),設(shè)計(jì)學(xué)概論,主講：李麗環(huán),第一章 導(dǎo)論：設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀,設(shè)計(jì)的概念：設(shè)計(jì)就是設(shè)想、運(yùn)籌、方案與預(yù)算，它是人類(lèi)為實(shí)現(xiàn)某種特定目的而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)。,第一節(jié) 設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍,第二節(jié) 設(shè)計(jì)學(xué)研究的現(xiàn)狀,第一節(jié) 設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍,設(shè)計(jì)學(xué)的產(chǎn)生 20世紀(jì)1977年,設(shè)計(jì)學(xué)的性質(zhì)：,1、由于設(shè)計(jì)與特定社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)與科學(xué)技術(shù)的聯(lián)系，這使得設(shè)計(jì)本身具有自然科學(xué)的客觀性特征；,2、設(shè)計(jì)與特定社會(huì)的政治、文化、藝術(shù)之間所存在的顯而易見(jiàn)的關(guān)系，又使得設(shè)計(jì)學(xué)有著特殊的意識(shí)形態(tài)色彩。,因此設(shè)計(jì)應(yīng)該被視作一種物質(zhì)文化

2、行為，而設(shè)計(jì)學(xué)那么是既有自然科學(xué)特征又有人文學(xué)科色彩的綜合性的專(zhuān)門(mén)學(xué)科。,設(shè)計(jì)學(xué)的理論研究對(duì)象：圍繞設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)：功能性與審美性,設(shè)計(jì)的功能性方面：設(shè)計(jì)學(xué)要對(duì)相關(guān)的數(shù)學(xué)、物理學(xué)、機(jī)械學(xué)、工程學(xué)、電子學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行理論研究；,設(shè)計(jì)的審美性方面：設(shè)計(jì)學(xué)要對(duì)相關(guān)的色彩學(xué)、構(gòu)成學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、民俗學(xué)、傳播學(xué)、倫理學(xué)等進(jìn)行研究。,設(shè)計(jì)學(xué)研究方向的劃分,設(shè)計(jì)史 -科技史和美術(shù)史,設(shè)計(jì)理論-工程學(xué)、材料學(xué)和心理學(xué),設(shè)計(jì)批判-美學(xué)、民俗學(xué)和倫理學(xué),一、設(shè)計(jì)史,1977年，英國(guó)成立了設(shè)計(jì)史協(xié)會(huì)Design History Society，這標(biāo)志著設(shè)計(jì)史正式從裝飾藝術(shù)史或應(yīng)用美術(shù)史中獨(dú)立出來(lái)而成為一門(mén)新的學(xué)科

3、。,一 設(shè)計(jì)史研究開(kāi)創(chuàng)者：,佩夫斯納 吉迪恩,佩夫斯納Nikolaus Pevsner爵士1902-1983年德國(guó),1、曾任英國(guó)美術(shù)史協(xié)會(huì)主席；,2、1933所作的“社會(huì)美術(shù)史研究中，就已經(jīng)孕育了對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的倡導(dǎo)；,3、1936年出版的?現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)的先鋒?The Pioneers of Modern Movement,London:Faber,1936更是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的宣言而為西方的所有的設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生所必讀。,?現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)的先鋒?開(kāi)了設(shè)計(jì)史研究的先河，創(chuàng)造了有關(guān)設(shè)計(jì)史的概念，影響了公眾對(duì)于設(shè)計(jì)的趣味和觀念。,4、美術(shù)界最高榮譽(yù)的劍橋大學(xué)斯萊德美術(shù)講座教授,5、世界上最大型的美術(shù)史叢書(shū)-塘鵝美術(shù)史叢書(shū)的

4、主編,6、從事設(shè)計(jì)史研究，著作?現(xiàn)代設(shè)計(jì)的源泉?和?關(guān)于美術(shù)、建筑與設(shè)計(jì)的研究?,7、將類(lèi)型研究引進(jìn)設(shè)計(jì)史，使得當(dāng)今各種專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)史研究如家具設(shè)計(jì)史、建筑設(shè)計(jì)史、服裝設(shè)計(jì)史，甚至瓦片設(shè)計(jì)史、菜單設(shè)計(jì)史、海報(bào)設(shè)計(jì)史、明信片設(shè)計(jì)史等進(jìn)入一種新的研究境地，從而大大地拓展了研究者的視野。,佩夫斯納-從社會(huì)美術(shù)史研究出發(fā)，最終將設(shè)計(jì)史獨(dú)立出來(lái)而作專(zhuān)項(xiàng)研究，其所持的研究角度影響哈斯克爾、福蒂,吉迪恩Sigfried Giedion,1888-1968年受業(yè)于著名的美術(shù)史家沃爾夫林，沃爾夫林對(duì)美術(shù)作品所作的形式分析以及對(duì)“無(wú)名的技術(shù)史的提倡，深深影響了吉迪恩,1、致力于研究“無(wú)名的技術(shù)史，堅(jiān)持認(rèn)為“無(wú)名的技術(shù)

5、史與“個(gè)體的創(chuàng)造史具有同樣重要的地位，都應(yīng)當(dāng)受到歷史學(xué)家的關(guān)注。,2、1948年，出版了設(shè)計(jì)史名著?機(jī)械化的決定作用?強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代世界及其人造物一直受到科技與工業(yè)進(jìn)步的持續(xù)影響，對(duì)設(shè)計(jì)史的研究應(yīng)當(dāng)引入更為廣闊的文化研究方法,吉迪恩與佩夫斯納一道被稱為20世紀(jì)最有影響的西方設(shè)計(jì)史家，他們同時(shí)又是極有奉獻(xiàn)的美術(shù)史家和建筑史家。,二美術(shù)史學(xué)的兩位巨人森珀和里格爾,森珀 德國(guó)建筑家、理論家1803-1879是將達(dá)爾文進(jìn)化論運(yùn)用于美術(shù)的第一人。,1、1860-1863年間對(duì)建筑和工藝作了系統(tǒng)和高度類(lèi)型化的研究，出版了巨著?工藝美術(shù)與建筑的風(fēng)格?，著重探討裝飾與功能之間的適當(dāng)聯(lián)系。,2、在藝術(shù)史觀上森珀認(rèn)為藝

6、術(shù)是一個(gè)生物性的功能組織，從遠(yuǎn)古至當(dāng)代的藝術(shù)的歷史那么是一個(gè)連續(xù)的、線性的開(kāi)展過(guò)程；而風(fēng)格的定型和變化又是由地域、氣候、時(shí)代、習(xí)俗，更重要的是由材料和工具等各種因素所決定的。,3、他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)變化的原因來(lái)自環(huán)境、材料和技術(shù)，這直接導(dǎo)致現(xiàn)代設(shè)計(jì)史研究的先驅(qū)吉迪恩寫(xiě)成著名的?空間、時(shí)間與建筑：新傳統(tǒng)的成長(zhǎng)?,4、從功能、材料與技術(shù)的開(kāi)展入手，用歷史的角度探討藝術(shù)，在藝術(shù)史中第一次樹(shù)起了唯物主義大旗；通過(guò)材料和技術(shù)的研究將傳統(tǒng)上分屬于大美術(shù)和小美術(shù)的建筑和工藝作了并置的研究。在美術(shù)是研究的領(lǐng)域里提高小美術(shù)的地位并使之進(jìn)入研究的領(lǐng)域邁出了具有歷史意義的第一步。,里格爾 奧地利美術(shù)史家1858-1905年

7、,1、1893年出版了被認(rèn)為是有關(guān)裝飾藝術(shù)歷史的最重要著作?風(fēng)格問(wèn)題?這部著作的重要之處在于里格爾認(rèn)識(shí)到裝飾藝術(shù)研究是一門(mén)嚴(yán)格的歷史科學(xué)，這一認(rèn)識(shí)對(duì)后世學(xué)者將設(shè)計(jì)作為一門(mén)歷史科學(xué)來(lái)研究有著根本性的啟發(fā)。,2、比森珀更進(jìn)一步，里格爾最終從價(jià)值上完全打破了大美術(shù)與小美術(shù)的分界，將對(duì)傳統(tǒng)小美術(shù)的研究提高到了顯著的地位。,二、設(shè)計(jì)理論,西方傳統(tǒng)對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí),古羅馬的百科學(xué)者老普利尼在?博物志?中對(duì)古代藝術(shù)家的評(píng)價(jià)常常使用“比例這一術(shù)語(yǔ)。,中國(guó)古代對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí),“經(jīng)營(yíng)一直為古代藝術(shù)家和理論家所討論,?詩(shī)大雅靈臺(tái)?的“經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營(yíng)之。,?詩(shī)小雅北山?“旅力方剛，經(jīng)營(yíng)四方。,南齊謝赫?六法?“經(jīng)營(yíng)位置也

8、,氣韻生動(dòng)、骨法用筆、傳模移寫(xiě)、經(jīng)營(yíng)位置、應(yīng)物象形、隨類(lèi)賦彩,南齊謝赫?古畫(huà)品錄?“凡經(jīng)營(yíng)下筆，必合天地,西方最早的設(shè)計(jì)理論專(zhuān)著 荷加斯的?美的分析?意識(shí)到洛可可風(fēng)格的意義，并提出了線條的曲線美特征，而且對(duì)線條的組合作出了十分精辟的分析。此外，荷加斯還分析了以線條為特征的視覺(jué)美和以實(shí)用為特征的理性美，曲線的視覺(jué)美是豐富的變化與整體的統(tǒng)一，實(shí)用的理性美是以最大限度的滿足使用者的需要為目的。,洛可可,現(xiàn)代意義上的理論著作都是從19世紀(jì)開(kāi)始出現(xiàn)的，一般歸為兩種類(lèi)型：,1837年成立的設(shè)計(jì)學(xué)校為中心的設(shè)計(jì)教育理論研究,針對(duì)工業(yè)革命的影響作出的反響,支持者工業(yè)革命勒柯布西埃 格羅佩斯,反對(duì)工業(yè)革命普金

9、拉斯金 莫里斯,1、設(shè)計(jì)教育理論研究,重要的人物是瓊斯和德雷瑟,瓊斯?裝飾的根本原理?功能主義者，強(qiáng)調(diào)：任何適合于目的的形式都是美的，而勉強(qiáng)的形式既不適合也不美。,德雷瑟?裝飾設(shè)計(jì)的藝術(shù)?裝飾設(shè)計(jì)的原那么?等 強(qiáng)調(diào)研究過(guò)去的古典的裝飾形式，將幾何方式引入對(duì)自然形態(tài)裝飾的研究。,2、針對(duì)工業(yè)革命的影響作出的反響,最有影響的人物是普金 拉斯金 莫里斯 反對(duì)工業(yè)革命,普金 建筑師 深切感受到工業(yè)革命造成的問(wèn)題及其對(duì)歐洲圖案的設(shè)計(jì)所造成的可悲影響，于是在他的?尖頂建筑或基督教建筑原理?中提倡復(fù)興歌特風(fēng)格，而且反對(duì)在墻壁和地板裝飾中使用三度空間表現(xiàn)法，推崇平面圖案，要求裝飾與功能一致。,拉斯金?建筑的七

10、盞明燈?手工制作象征生命，機(jī)械那么象征死亡,莫里斯?小藝術(shù)?,領(lǐng)導(dǎo)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng),米蘭大教堂,巴黎圣母院,夏特爾教堂,20世紀(jì) 支持工業(yè)革命,勒柯布西埃 在一系列的論述中高度贊揚(yáng)規(guī)模生產(chǎn)的意義和標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)品,格羅佩斯 包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)校校長(zhǎng),二戰(zhàn)后,人體工程學(xué)的開(kāi)展和廣泛采用，科學(xué)地考慮了人的舒適性和工作的效率,英國(guó)的阿徹所著的?設(shè)計(jì)家的系統(tǒng)方式?和?設(shè)計(jì)程序的結(jié)構(gòu)?將系統(tǒng)方法引進(jìn)設(shè)計(jì)，試圖打破傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)步驟，使設(shè)計(jì)過(guò)程更為簡(jiǎn)化和容易理解。,新通俗主義對(duì)波普設(shè)計(jì)新美學(xué)的直接反映,三、設(shè)計(jì)批評(píng),歷史的批評(píng) 與設(shè)計(jì)史的聯(lián)系與區(qū)別,再創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)批評(píng),批判性的設(shè)計(jì)批評(píng),歷史的批評(píng),歷史的批評(píng)與設(shè)計(jì)史的任務(wù)

11、大致相似，二者都是將設(shè)計(jì)作品放在某個(gè)歷史的框架中進(jìn)行闡釋?zhuān)鋮^(qū)別只在于按今天的學(xué)科范圍的劃分：距當(dāng)代20年以前的設(shè)計(jì)作品為設(shè)計(jì)史的研究對(duì)象，而當(dāng)代20年里的作品那么是設(shè)計(jì)批評(píng)的研究對(duì)象。,再創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)批評(píng),再創(chuàng)造性設(shè)計(jì)批評(píng)和批評(píng)性設(shè)計(jì)批評(píng)卻不同于設(shè)計(jì)史。,再創(chuàng)造性設(shè)計(jì)批評(píng)是確定設(shè)計(jì)作品的獨(dú)特價(jià)值，并將其特質(zhì)與消費(fèi)者的價(jià)值觀與需要相聯(lián)系。在大多數(shù)情況下它是將一種文設(shè)計(jì)作品轉(zhuǎn)換成了另一種設(shè)計(jì)作品，即文字作品。,批判性的設(shè)計(jì)批評(píng),批判性批評(píng)是將設(shè)計(jì)作品與其他人文價(jià)值判斷和消費(fèi)文化需要相聯(lián)系對(duì)作品作出評(píng)價(jià)，并對(duì)作品價(jià)值判斷制定出一套標(biāo)準(zhǔn)，將這些標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)用到對(duì)其他設(shè)計(jì)作品的評(píng)價(jià)中去，它的重要在于作品價(jià)值

12、判斷。,設(shè)計(jì)批評(píng)的形式：,形式主義理論,20世紀(jì)形式主義批評(píng)主要來(lái)自三方面的影響：,沃爾夫林對(duì)美術(shù)風(fēng)格史的研究,克利夫 貝爾在藝術(shù)批評(píng)中提出的“有意味的形式,美國(guó)羅斯的?純?cè)O(shè)計(jì)理論?,功能主義,形式永遠(yuǎn)服從功能，此乃定律,功能主義理論在設(shè)計(jì)中具有代表性的表達(dá)主要是1953年由英奇和格蕾特姐妹和辦的烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)校,歷史主義,形成于19世紀(jì),折衷主義,第二節(jié)設(shè)計(jì)學(xué)研究的現(xiàn)狀,一、對(duì)當(dāng)代西方設(shè)計(jì)思潮的一般看法,1、符號(hào)學(xué)理論,按照貢布里希的說(shuō)法：“普通符號(hào)科學(xué) 它有各種名稱：符號(hào)學(xué)(semiotics，semiology)或語(yǔ)義學(xué)(semasiology)，這些術(shù)語(yǔ)來(lái)自希臘語(yǔ)的 sema(符號(hào))。根

13、據(jù)符號(hào)學(xué)的理論，人的意識(shí)過(guò)程就是一個(gè)符號(hào)化過(guò)程，思維無(wú)非是對(duì)符號(hào)的一種組合、轉(zhuǎn)換、再生的操作過(guò)程。,符號(hào)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)事物的媒介，符號(hào)又是表達(dá)思想情感的物質(zhì)手段，簡(jiǎn)言之，人類(lèi)的意識(shí)領(lǐng)域就是一個(gè)符號(hào)的世界。,符號(hào)學(xué)理論研究作出巨大奉獻(xiàn)的人物,1、貢布里希,2、美國(guó)的皮爾斯,奧地利的哲學(xué)家維特根施泰因,瑞士語(yǔ)言學(xué)家索敘爾,3德國(guó)哲學(xué)家本塞開(kāi)拓性的研究,符號(hào)學(xué)的應(yīng)用,西方設(shè)計(jì)界從50年代開(kāi)始將符號(hào)學(xué)方法用于建筑設(shè)計(jì),攝影,2、結(jié)構(gòu)主義,概念：結(jié)構(gòu)主義理論是一種社會(huì)學(xué)方法，其目的在于給人們提供理解人類(lèi)思維活動(dòng)的手段。,最著名的結(jié)構(gòu)主義倡導(dǎo)者是法國(guó)人類(lèi)學(xué)家,萊維一施特勞斯,，主要研究他所稱的文化人類(lèi)學(xué)，涉及

14、原始社群中的社會(huì)結(jié)構(gòu)、神話結(jié)構(gòu)、思維結(jié)構(gòu)和歷史結(jié)構(gòu)等方面。,另外兩位對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)學(xué)產(chǎn)生重大影響的法國(guó)結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)家是?？潞土_蘭 巴特。?？绿岢觥盁o(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu) 概念，認(rèn)為這種先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)早在嬰兒、神話、宗教儀式中無(wú)意識(shí)地存在著，它是一種靜止的、孤立的、純粹同時(shí)態(tài)的結(jié)構(gòu)，這種無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)幾乎隱藏在一切文化形態(tài)之中。羅蘭 巴特的著作對(duì)設(shè)計(jì)師們有著巨大的影響，他的?神話?一書(shū)享有近似傳奇式的地位。他認(rèn)為，不應(yīng)當(dāng)從視覺(jué)設(shè)計(jì)的觀點(diǎn)來(lái)看待群眾文化，而應(yīng)該認(rèn)識(shí)到群眾文化揭示了當(dāng)代社會(huì)潛在的框架結(jié)構(gòu)。,3、解構(gòu)方法,解構(gòu)方法也是符號(hào)學(xué)引申出來(lái)的一種分析方法，它所要解構(gòu)的是社會(huì)模式和群眾傳媒中有關(guān)性別、地位的流行套語(yǔ)。,

15、按照解構(gòu)主義理論，我們可以運(yùn)用科學(xué)的符號(hào)學(xué)原理來(lái)分析圖像，并且分別說(shuō)明其視覺(jué)的、文化的、以及語(yǔ)言的意義，這一分析過(guò)程被解構(gòu)主義理論家稱之為解碼(Decoding)。解構(gòu)主義理論自1960 年代后期由法國(guó)哲學(xué)家德里達(dá)在其?論語(yǔ)法學(xué)?一書(shū)中確立，之后便作為一種批評(píng)類(lèi)型被理論家們用于對(duì)一切研究領(lǐng)域里的方法問(wèn)題的全面探討。一般認(rèn)為，解構(gòu)主義揭露傳統(tǒng)的偏見(jiàn)和自相矛盾，注重詳細(xì)解讀，具有濃厚的哲學(xué)興趣。,4、混沌理論,5、綠色設(shè)計(jì),綠色設(shè)計(jì)起自于旨在保存自然資源、防止工業(yè)污染破壞生態(tài)平衡的一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，雖然它迄今仍處于萌芽階段，但卻已成為一種極其重要的新趨向。綠色設(shè)計(jì)源于1960年代在美國(guó)興起的反消費(fèi)運(yùn)動(dòng)。這

16、場(chǎng)反消費(fèi)運(yùn)動(dòng)是由記者,帕卡德,(Vance Packard)猛烈抨擊美國(guó)汽車(chē)工業(yè)及其帶來(lái)的廢料污染問(wèn)題而引發(fā)的。在今天，尤為重要的是，環(huán)境保護(hù)問(wèn)題已提到了立法的高度。例如歐洲經(jīng)濟(jì)共同體已提出了一項(xiàng)環(huán)保政策：制造污染者必須對(duì)污染的后果負(fù)責(zé)。綠色設(shè)計(jì)本身已成為了一門(mén)工業(yè)。,6、信息技術(shù),信息技術(shù)主要是指信息的獲取、傳遞、處理等技術(shù)，它以微電子技術(shù)為根底，包括通信技術(shù)、自動(dòng)化技術(shù)、微電子技術(shù)、光電子技術(shù)、光導(dǎo)技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)和人工智能等。作為信息技術(shù)核心的微電子技術(shù)，它的開(kāi)展首先引起了計(jì)算機(jī)技術(shù)的巨大變革。對(duì)于設(shè)計(jì)學(xué)而言，計(jì)算機(jī)技術(shù)和通信技術(shù)這兩大領(lǐng)域的開(kāi)展，已經(jīng)改變了20世紀(jì)以來(lái)設(shè)計(jì)的過(guò)程和生產(chǎn)。,二、對(duì)中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想的初步研究,墨子,墨子為春秋戰(zhàn)國(guó)期間著名的工匠與學(xué)者，他所創(chuàng)立的墨家學(xué)派與儒家并稱為“顯學(xué)，有“儒墨同是堯舜(?韓非子外儲(chǔ)說(shuō)左上?)之高度評(píng)價(jià)。在中國(guó)設(shè)計(jì)史上，墨子是最為多才多藝的人物之一，自稱“上無(wú)君上之事，下無(wú)耕農(nóng)之難(?墨子貴義?)之“賤人，直接參與設(shè)計(jì)與手工制作，并樂(lè)在其中。墨子的制作非常精巧，用木頭削成的車(chē)軸，可承受六百公斤重的物體；用木料拼接而成的鳶鳥(niǎo)，能在天上