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1、單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,編輯母版文本樣式,第二級,第三級,第四級,第五級,2022/11/16,第四章,#,單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級,第三級,第四級,第五級,緒論電子課件交際語言學(xué),交際語言學(xué),（第二版）,新編世紀(jì)中國語言文學(xué)系列教材,第四章,3,緒 論,第一節(jié)建立一門交際語言學(xué)是當(dāng)今時代的要求,第二節(jié)交際語言學(xué)的研究對象、任務(wù)和目的及相關(guān)語言學(xué)科,第三節(jié)交際語言學(xué)與人類學(xué)史、語言學(xué)史及言語的語言學(xué),第四節(jié)交際語言學(xué)的最高原則：得體地提高社會交際能力,4,概 要,第四章,5,第一節(jié) 建立一門交際語言學(xué)是當(dāng)今時代的要求,一、交際是人類最重要的生存活動,“交際”

2、是一個多義詞，英語稱之為 ，有“通信、交流、傳達(dá)、（意見）交 換”等多種含義。漢語中的“交際”的“交”有結(jié)合、通氣、賦予的意思，“際”有接受、接 納、交合、會合、彼此之間的意思?！敖浑H”泛指人與人之間的應(yīng)酬。其實(shí)，關(guān)于“交際”早 在,孟子,萬章下,中便有提及：“敢問交際何心也？”朱熹把它注釋為：“際，接也。交際謂 人以禮儀幣帛相交也?！敝祆渌f的“禮儀”、“相交”也就是通常所說的“禮尚往來”，主要是 指人與人之間的精神性交換；而“幣帛”的“相交”，是指人與人之間的物質(zhì)性交換。朱熹把“交際”稱為人與人之間的精神和物質(zhì)的交換，這是很有見地的詮釋。由此可見，“交際”是人 們憑借一定的載體來傳遞信息、

3、交流思想、傳達(dá)感情，以求達(dá)到某種目的的社會行為。,6,二、建立一門交際語言學(xué)是當(dāng)今時代的要求,交際是人類最基本的活動，言語交際是最重要的人類交際。人類主要是運(yùn)用語言進(jìn)行交 際、傳遞信息并結(jié)成各種社會關(guān)系，開展各類社會活動，維護(hù)和推動社會的發(fā)展，而且語言的 本質(zhì)在于交際。中國的古人便是十分重視交際的最主要部分,言語交際的。,論語,先進(jìn),中說：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學(xué)：子游、子夏。”孔子將言語同德行、政事、文學(xué)并提，將其作為評價(jià)一個人的能力的標(biāo)準(zhǔn)之一。此外揚(yáng)雄在,法言,問神,中也說：“言不能達(dá)其心，書不能達(dá)其言，難矣哉！”意思是說：如 果說話不能

4、表達(dá)自己的心跡，書寫不能記錄自己的言辭，那就難以成功。更有甚者，劉向在,說苑,善說,中十分贊同漢代人主父偃說的一句話：“人而無辭，安所用之？”意思是說：作 為一個人卻不善于運(yùn)用言辭（進(jìn)行言語交際），又有什么用呢？古代類似的十分重視言語交際 的言談，后面自有論述，此處就不一一列舉了?？傊?，在中國的古人看來，同樣是人，言語交 際的能力卻有高下之分。善于言語交際的人，可以借助語言的力量促成自己的事業(yè)，為社會多 作貢獻(xiàn)；而拙于言語交際的人，往往錯失良機(jī)，或?qū)⑹虑樵睫k越糟，抱恨終生。因此古人很注 重言語交際的能力。,第四章,7,8,知識鏈接,：,值得慶幸的是，這一真知灼見從 世紀(jì) 年代開始慢慢地被人們所

5、接受。此外，自 世,紀(jì) 年代以來，尤其是當(dāng)今，語言學(xué)研究的重心也發(fā)生了從結(jié)構(gòu)到功能，從語言到言語，從封 閉的獨(dú)立研究到開放式的綜合研究的質(zhì)的轉(zhuǎn)變。我們感謝結(jié)構(gòu)主義和形式主義大師們對語言內(nèi) 部結(jié)構(gòu)及其規(guī)范所作的不遺余力的研究，然而語言研究的最終目的還是語言的使用即提高交際 的有效性及成功性，這是我們這個時代的要求，也是本書的主旨。在當(dāng)今這個科技飛速發(fā)展，現(xiàn)代化傳聲技術(shù)廣泛應(yīng)用，地球的半徑大大“縮短”，人們聲音傳播的距離大大“延長”的時代，人們已越來越清楚地認(rèn)識到交際，尤其是言語交際的重要性。,第四章,9,第二節(jié) 交際語言學(xué)的研究對象、任務(wù)和目的及相關(guān) 語言學(xué)科,交際語言學(xué)是研究人類如何運(yùn)用語言和

6、非語言進(jìn)行交際活動的一門應(yīng)用語言學(xué)科。它是以 人類的交際活動中的交際言語的形成、過程、結(jié)果及與其有關(guān)的方方面面的因素與關(guān)系為研究 對象的。它的任務(wù)是探討語言運(yùn)用與交際活動之間縱橫交錯的復(fù)雜關(guān)系，進(jìn)而揭示運(yùn)用語言、開展交際、提高交際效果、達(dá)到預(yù)期目的的各種規(guī)律，并講授與言語交際有關(guān)的基本技能和策略技巧。其目的是幫助人們理解并掌握交際語言的知識、理論和技能，指導(dǎo)人們更好地運(yùn)用語 言成功地進(jìn)行交際。由于交際語言學(xué)是從紛繁復(fù)雜的社會交際活動中，從實(shí)際應(yīng)用的角度去探 討人類語言運(yùn)用的現(xiàn)象與規(guī)律，研究如何提高表達(dá)的效果，以實(shí)現(xiàn)交際特有目的，因而交際語 言學(xué)不僅要涉及理論語言學(xué)自身的基本理論，而且要與交際學(xué)

7、、社會語言學(xué)、言語交際學(xué)、語 用學(xué)及心理學(xué)、邏輯學(xué)、人類文化學(xué)等眾多學(xué)科發(fā)生聯(lián)系，并從中吸收它們許多研究方法和優(yōu) 秀成果，來構(gòu)筑和完善這一新興的綜合性的學(xué)科體系。但這并不影響其作為一門學(xué)科的獨(dú)立性 地位。下面我們不妨把交際語言學(xué)和語言學(xué)以及與之交叉的幾個相鄰語言學(xué)科作一比較。,第四章,10,一、交際語言學(xué)與語言學(xué),交際語言學(xué)是語言學(xué)中言語的語言學(xué)的一個應(yīng)用性分支學(xué)科。其性質(zhì)是語言學(xué)，而非交際 學(xué)或其他什么學(xué)?，F(xiàn)在研究語言的著述甚多，盡管其中的一些也以各種各樣的語言學(xué)冠名，但 并不真正以語言及其具體運(yùn)用作為研究對象，也很少和語言學(xué)理論沾邊。我們認(rèn)為只有以語言 或像交際語言學(xué)這類以語言的具體運(yùn)用為

8、主要研究對象，又不違背普通語言學(xué)基本原理的，才 屬于語言學(xué)范疇。一般交際語言學(xué)以處于交際狀態(tài)的個人言語為主要對象，研究其狀態(tài)的規(guī) 律。個人言語一般是離不開語言這個工具的，所以交際語言學(xué)從本質(zhì)上來說，從屬于語言學(xué)，它是語言學(xué)分支學(xué)科之一，而且屬于應(yīng)用的范疇，是言語的語言學(xué)的一個分支。它以純語言學(xué) 的理論知識為基礎(chǔ)并把其運(yùn)用到交際活動的實(shí)踐中。但同時，交際語言學(xué)作為分支學(xué)科，它又 有其相對獨(dú)立性，這主要表現(xiàn)在二者研究的具體對象不同，因而主要的研究方法和基本理論也 不盡相同。從國外引進(jìn)的狹義的純語言學(xué)的研究對象是語言，即索緒爾所說的語言的語言學(xué)。而交際語言學(xué)的對象是交際言語（也包括部分非言語），屬于

9、索緒爾提出但沒有研究的言語的 語言學(xué)。前者是從言語現(xiàn)象抽象而成的符號結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的研究，是相對靜態(tài)的、同質(zhì)的理論體 系。后者是在前者成果的基礎(chǔ)上，把語言放到言語（和非言語）交際活動的特有復(fù)雜背景中，聯(lián)系交際活動特有、具體的目標(biāo)，著力探討言語交際活動中的語言現(xiàn)象與規(guī)律，也總結(jié)各種有 效的交際技巧，提出交際理論應(yīng)用的規(guī)范，幫助人們提高運(yùn)用語言和非語言進(jìn)行實(shí)際生活中的 言語和非言語交際的能力，是相對動態(tài)的、異質(zhì)的學(xué)問（關(guān)于語言的語言學(xué)和言語的語言學(xué)我 們將在稍后深入進(jìn)行介紹）。下面，我們把交際語言學(xué)與整個語言學(xué)的關(guān)系具體分析如下。,第四章,11,12,知識鏈接,：,根據(jù)研究對象的不同，可把語言學(xué)分為個別

10、語言學(xué)和普通語言學(xué)。個別語言學(xué)的研究對象 是一種語言，如漢語語言學(xué)。普通語言學(xué)的研究對象是人類語言，著重從理論上探討語言的共 同特點(diǎn)和一般規(guī)律。根據(jù)研究側(cè)重點(diǎn)的不同，可把語言學(xué)分為理論語言學(xué)和應(yīng)用語言學(xué)。理論 語言學(xué)研究語言的一般理論，狹義的理論語言學(xué)就是普通語言學(xué)，廣義的理論語言學(xué)也包括個 別語言學(xué)的理論部分；和理論語言學(xué)相對，應(yīng)用語言學(xué)是側(cè)重研究語言在各個領(lǐng)域中的實(shí)際應(yīng) 用的學(xué)科，它可分成狹義和廣義兩種：狹義的應(yīng)用語言學(xué)指語言教學(xué)的理論和方法研究，廣義 的應(yīng)用語言學(xué)的范圍較廣，除了語言教學(xué)外，還包括詞典編纂、文字制定、機(jī)器翻譯、人工智 能、情報(bào)自動檢索、失語治療、信息傳達(dá)處理等。,語言和言

11、語是索緒爾首先系統(tǒng)明確提出的，并呼吁分開研究語言的語言學(xué)和言語的語言學(xué)。語 言和言語有本質(zhì)的區(qū)別，又有密切的聯(lián)系。語言系統(tǒng)是社會共有的交際工具，因而是穩(wěn)定的，具有 相對的靜止?fàn)顟B(tài)；言語是人們運(yùn)用這個工具進(jìn)行交際的過程和結(jié)果，是自由結(jié)合的，具有相對運(yùn)動 狀態(tài)。此外語言的本質(zhì)是社會的因素，而言語除了社會的因素外，還具有個人的因素。例如，人人 都有自己獨(dú)特的嗓音和獨(dú)特的表達(dá)習(xí)慣，不同的作家的作品具有不同的風(fēng)格等?？傊?，語言的語言 學(xué)是一種關(guān)于工具（即符號系統(tǒng)）及工具內(nèi)部的相對靜止的、同質(zhì)的語言學(xué)，而言語的語言學(xué)是不 同的語境中運(yùn)用工具的過程及結(jié)果的相對動態(tài)的、異質(zhì)的、涉及方方面面的語言學(xué)。,第四章,

12、13,（一）語言的語言學(xué)和言語的語言學(xué),（二）歷時語言學(xué)和共時語言學(xué),歷時語言學(xué)研究的是不為同一個集體意識所感覺到的連續(xù)的一個代替另一個的成員間的關(guān) 系，它是有前瞻與回顧兩個展望的演化事實(shí)。歷史語言學(xué)和歷史比較語言學(xué)都屬于歷時語言 學(xué)；共時語言學(xué)研究語言在某一時期的集體意識感覺到的各項(xiàng)同時存在并構(gòu)成系統(tǒng)的要素之間 的關(guān)系。例如，截取某一歷史階段的語言，對其語言、詞匯、語法等要素進(jìn)行觀察、描寫，這 種共時語言學(xué)也叫描寫語言學(xué)。,第四章,14,15,知識鏈接,：,語言學(xué)（,linguistics,）是以,人類語言,為研究對象的學(xué)科，探索范圍包括語言的性質(zhì)、功能、,結(jié)構(gòu),、運(yùn)用和歷史發(fā)展，以及其他與

13、語言有關(guān)的問題。語言學(xué)研究的對象是客觀存在的語言事實(shí)。不管是現(xiàn)代的語言還是古代的語言，都是客觀存在的語言現(xiàn)象。盡管不同話語表達(dá)的意義是帶有主觀性的和千差萬別的，但是傳遞出來的語言信息卻是能被別人共同理解的，語言學(xué)被普遍定義為對語言的一種科學(xué)化、系統(tǒng)化的理論研究。并且語言是人類最重要的交際工具,1,，是思想的直接現(xiàn)實(shí),（三）內(nèi)部語言學(xué)和外部語言學(xué),“一切在任何程度上改變了系統(tǒng)的都是內(nèi)部的。”內(nèi)部語言學(xué)是對語言系統(tǒng)內(nèi)部各結(jié)構(gòu)要 素進(jìn)行研究，如語音學(xué)、語義學(xué)、詞匯學(xué)、語法學(xué)；外部語言學(xué)是指與語言學(xué)邊緣相關(guān)的學(xué) 科，如跟社會、文化、人種、政治、歷史有關(guān)的社會語言學(xué)、人類語言學(xué)、文化語言學(xué)等等。綜上所述

14、，語言學(xué)中普遍存在著普通,個別、理論,應(yīng)用、語言,言語、同質(zhì),異質(zhì)、靜 態(tài),動態(tài)、歷時,共時的對立統(tǒng)一。交際語言學(xué)作為研究人類如何運(yùn)用語言進(jìn)行交際活動的一門學(xué) 科，顯然是偏重于個別的、應(yīng)用的、共時的、外部的、動態(tài)的、異質(zhì)的。當(dāng)然，屬于言語的語言學(xué) 的交際語言學(xué)又兼有前者，即：普通的、理論的、歷時的、內(nèi)部的、靜態(tài)的、同質(zhì)的、語言的。其 根本原因是言語是運(yùn)用語言工具的過程與結(jié)果，人的言語交際活動是離不開語言這個工具的。,第四章,16,二、交際語言學(xué)與交際學(xué)、言語學(xué),（一）交際語言學(xué)與交際學(xué),交際學(xué)是一門研究人與人之間使用語言等媒介進(jìn)行各種溝 通、交往和相互作用（西方知識界稱為“社會互動”）等現(xiàn)象及

15、其規(guī)律，并用以指導(dǎo)社交實(shí)踐 的一門邊緣性應(yīng)用學(xué)科。雖然交際學(xué)的主要研究對象是交際的現(xiàn)象與規(guī)律而并非語言本身，但 言語交際也是交際，言語交際現(xiàn)象也是交際現(xiàn)象的一部分，因此，交際學(xué)中研究的規(guī)律必然會 對言語交際及其語言運(yùn)用起制約與指導(dǎo)作用，要完全擺脫一般的交際原理與規(guī)律，另辟蹊徑去 獨(dú)立研究交際言語是不可能的。相反，如果我們把交際學(xué)中的一些理論與原理融入了交際語言 學(xué)則只會使交際語言學(xué)的理論變得更加深刻與完善。比如：（）交際學(xué)中關(guān)于社交的基本原則、社交的立足點(diǎn)等理論可成為交際語言學(xué)相應(yīng)理論的 基礎(chǔ)。（）交際學(xué)中對交際主體、交際對象、交際工具、交際環(huán)境及其相互關(guān)系的研究方法及研 究角度，對研究交際語

16、言學(xué)都有參考和吸收的價(jià)值。（）交際學(xué)中有部分理論研究成果可直接成為交際語言學(xué)的有機(jī)組成部分。,第四章,17,（二）交際語言學(xué)與言語學(xué),言語是說（也可以擴(kuò)大到寫）和所說（也可以擴(kuò)大到所寫），幾乎所有的學(xué)科都存在言語 的問題。政治學(xué)研究政治言語，文藝學(xué)研究文學(xué)言語（包括作家的言語和作品的言語），歷史 學(xué)研究文獻(xiàn)中的言語，數(shù)學(xué)、物理等等都研究言語。但是，如果誰說這些都是廣義的語言學(xué)，恐怕沒有人會同意。因?yàn)檎螌W(xué)是透過言語看政治，歷史學(xué)是通過言語研究歷史，文藝學(xué)是通 過言語的研究探求文藝創(chuàng)作的規(guī)律，它們都不是以語言的研究為目的。所以，言語學(xué)如果不經(jīng) 過嚴(yán)格的界定，是沒有什么意義的，因?yàn)榉彩怯谜Z言描述的學(xué)科，毫無例外，都是“言語學(xué)”。語言學(xué)家哈特曼和斯托克編寫的,語言與語言學(xué)詞典,（頁）稱該詞是“過去用于語言學(xué) 或語義學(xué)的術(shù)語，現(xiàn)已廢棄不用”。所以，知道了這一點(diǎn)，再回頭看索緒爾的話：“這些學(xué)科只 有跟語言有關(guān)，才能在語言學(xué)中占一席之地?！边@確實(shí)是十分重要的。因此我們的書叫交際語 言學(xué)而不叫什么交際言語學(xué)或言語學(xué)正是符合索緒爾的理論的。,第四章,18,三、交際語言學(xué)與社會語言學(xué),首先，社會語言學(xué)研