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1、單擊此處編輯母版標題樣式,,單擊此處編輯母版文本樣式,,第二級,,第三級,,第四級,,第五級,,,,*,第三章物質世界的辯證圖景第一節(jié)物質世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展,,世界存在的狀況到底是怎樣的？,——,存在著辯證法和形而上學的對立：,,辯證法：聯(lián)系觀點、變化發(fā)展觀點、全面觀點、承認事物內部的矛盾是事物發(fā)展的動力,,形而上學,：,孤立觀點、靜止的觀點、片面觀點、否認事物內部的矛盾是事物發(fā)展的動力,,,辯證法和形而上學斗爭的焦點或根本分歧在于：,是否承認事物內部的矛盾是事物發(fā)展的動力。,,例題,1:,在下列命題中，包含辯證法思想的有（多選）,,A.,“窮則變，變則通，通則久”,,B.“,禍兮福之

2、所倚，福兮禍之所伏”,,C.“,道之大原出于天，天不變，道也不變”,,D.“,天下之勢，循則極，極則反”,,E.“,榮枯代謝而彌見其新”,,2:“,頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”這句話,(,單選）,,A.,包含了矛盾的特殊性原理,,B.,體現(xiàn)了具體問題具體分析的原理,,C.,反映了事物聯(lián)系的具體性,,D.,揭示了形而上學的片面性,,唯物辯證法是關于世界,普遍聯(lián)系,和,永恒發(fā)展,的學說。,,唯物辯證法的總特征是,:,聯(lián)系觀點,和,發(fā)展觀點,一,.,聯(lián)系及其基本特征,,1.,聯(lián)系,:,事物之間以及事物內部各要素之間的,相互作用,、,相 互制約,、,相互影響,。,,2.,聯(lián)系的基本特征：,,(1),客觀性

3、,:,聯(lián)系是事物本身所固有，不以人的意志為轉移,,(2),普遍性,：,,第一，事物內部諸要素之間是普遍聯(lián)系的，沒有孤立存在的要素或者部分,,第二，事物之間是普遍聯(lián)系的，沒有孤立存在的事物,,第三，整個世界是一個通過若干“中介”而普遍聯(lián)系的整體,,(3),多樣性,：直接和間接聯(lián)系、內部和外部聯(lián)系、本質和非本質聯(lián)系、必然和偶然聯(lián)系等等,,(4),條件性,,(5),具體性,,,,,,,,,,,,,唯心主義,:,否認聯(lián)系的客觀性,,,用主觀臆想的聯(lián)系,代替客觀事物本身所固有的聯(lián)系。,,,形而上學,:,否認聯(lián)系,.,只見樹木,,,不見森林,,,只見部分,,,不見整體,,,“,一切以時間、地點和條件為轉移

4、。”,(√),,,整體和部分的關系：,,第一，相互依存,,第二，整體的性質和功能不是部分的簡單相加,,,而是部分的有機結合,,第三，整體決定部分，部分反作用于整體，關鍵部分甚至可以對整體起決定作用,3.,聯(lián)系觀點的意義：,,唯物辯證法的,普遍聯(lián)系觀點,是對外開放、正確處理整體和部分、部分與部分的關系、科學發(fā)展觀中的全面發(fā)展和協(xié)調發(fā)展的哲學依據(jù)。（樹立整體觀念和全局意識）,,例題,:1.,廣州人在飲食上喜歡追求新異，對菜肴的名稱更是講究。前幾年桌桌流行“發(fā)財”（發(fā)菜,——,一種黑綠色藻類植物，沒有特殊的食用價值，但對環(huán)境保護影響巨大），現(xiàn)在則是逢酒席必上“生財”（生菜）。吃發(fā)菜以求“發(fā)財”，吃生

5、菜以求“生財”，從哲學上看這種做法否定了（單選）,,A,、事物的聯(lián)系是普遍的,,B,、事物的聯(lián)系是現(xiàn)實的、具體的,,C,、普遍聯(lián)系是通過“中介”實現(xiàn)的,,D,、事物的聯(lián)系的多樣性,2.“,割下來的手就不再是人的手”，這句話體現(xiàn)了（單選）,,A.,形而上學的片面的、孤立的觀點,,B.,唯心主義的觀點,,C.,辯證法的部分同整體聯(lián)系的觀點,,D.,事物內部矛盾性觀點,,,3.,美國社會學家利用互聯(lián)網(wǎng)技術做了一次實驗，證明只要通過“電子郵件的,6,次信息接力”，一個人就可以同世界上任何一個陌生人聯(lián)系上。這表明（多選）,,A.,世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體,,B.,事物之間的聯(lián)系都是人為的,,C.,世界的

6、普遍聯(lián)系是通過“中介”實現(xiàn)的,,D.,信息是世界普遍聯(lián)系的基礎,,,4.,科學家洛倫茲說,:“,可預言：一只蝴蝶在巴西振動翅膀會在得克薩斯引起龍卷風?！边@種“蝴蝶效應”的說法 （單選）,,A.,說明了一種事物、現(xiàn)象可以通過一系列的“中介”環(huán)節(jié)和另一事物現(xiàn)象發(fā)生聯(lián)系,,B.,片面夸大了聯(lián)系的普遍性,,C.,否認了聯(lián)系的多樣性,,D.,把聯(lián)系理解為主觀隨意的,,,否認了聯(lián)系的客觀性,5,、近幾年,,,黨和政府貫徹工業(yè)反哺農業(yè)、城市支持農村和多予少取放活的方針，采取了一系列惠農利民政策，緩解了“三農”問題，促進了社會主義和諧社會的建設。從馬克思主義哲學的角度來看，其理論依據(jù)是（單選）,,A.,物質決

7、定意識,,,意識是物質的反映,,B.,實踐決定認識,,,認識對實踐有反作用,,C.,社會是個有機整體,,,整體與部分相互聯(lián)系,,,相互作用,,D.,事物的發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一,,6.2007,年,5,月,4,日,《,人民日報,》,報道。甘肅省石洋河流域已經(jīng)嚴重超載，流域生態(tài)環(huán)境日趨惡化，危害程度和范圍日益擴大。下游民勤縣的生態(tài)惡化程度已極其嚴峻，其湖區(qū)北部已顯現(xiàn)“羅布泊”景象，部分居民因無法生存而淪為生態(tài)難民，遠走他鄉(xiāng)。根據(jù)材料回答下列兩題,,第一題,:,上述材料中的事實表明（單選）,,（,1,）任何事物都不是孤立存在,,（,2,）事物的因果聯(lián)系具有普遍性,,（,3,）任何現(xiàn)象之間都存在

8、著因果聯(lián)系,,（,4,）規(guī)律具有不可違抗性,,A,、（,1,）（,2,）（,3,）,B,、（,1,）（,2,）（,4,）,,C,、（,1,）（,3,）（,4,）,D,、（,2,）（,3,）（,4,）,第二題,:,上述材料啟示我們,(,單選,),,A,、世界上的任何事物都是變化發(fā)展,B,、規(guī)律是客觀的，又是可以被認識和利用的,C,、整體居于主導地位，統(tǒng)率著部分,D,、要堅持科學發(fā)展觀，按客觀規(guī)律辦事,,,二,.,物質世界的永恒發(fā)展,,(,一,),相互聯(lián)系必然,導致或產生,事物的運動、變化和發(fā)展。,(,二,),變化與發(fā)展的區(qū)別,:,,,變化包括水平運動、下降運動和上升運動三個方向；包括,量變,和,

9、質變,兩種形式。,,發(fā)展則是,前進上升運動,,,發(fā)展的實質是,新事物的產生和舊事物的滅亡,,,是,質變,,,是飛躍,、是,創(chuàng)新,、是,新陳代謝,,,(,三,),發(fā)展的必然性,——,新生事物不可戰(zhàn)勝,,第一,,,新事物合乎規(guī)律,,,有強大的生命力和遠大的前途,.,,,第二,.,新生事物適應了新的環(huán)境,,第三,.,新生事物比舊事物優(yōu)越,.,它克服了舊事物消極的東西,,,吸收其合理成份,,,并增加了新的內容,.,,,第四,.,新事物符合人民群眾的利益,,,得到其支持,.,,(,新生事物的前途是光明的，當然道路是曲折的）,蘊涵新事物代替舊事物哲理的命題有：,,“芳林新葉催陳葉,,,流水前波讓后波”,,

10、“無邊落木蕭蕭下,,,不盡長江滾滾來”,,“沉舟側畔千帆過,,,病樹前頭萬木春”,,“海日生殘夜,,,江春入舊年”,,,,,例題,1:“,仁者樂山,,,智者樂水”,.,下列與水有關的名句中蘊涵新事物代替舊事物哲理的是（多選）,,A.,無邊落木蕭蕭下,,,不盡長江滾滾來,,B.,春江潮水連海平,,,海上明月共潮生,,C.,芳林新葉催陳葉,,,流水前波讓后波,,D.,飛流直下三千尺,,,疑是銀河落九天,,2,：從蒸汽機車、內燃機車、電力機車到磁懸浮列車，動力越來越大，運力越來越強，速度越來越快。這表明,(,單選）,,A,．新事物是對舊事物的徹底否定,,B,．新事物是舊事物矛盾演變的結果,,C,．事

11、物的任何變化都是根本性質的變化,,D,．事物的發(fā)展是一個由低級到高級的過程,,,（四）事物的存在和發(fā)展是一個過程,,,任何事物都有一個產生、發(fā)展和滅亡的過程，都作為 一個過程而存在,.(√),,,世界上沒有永恒長存的事物,,,凡是產生的一定會滅亡,. (√),,“,世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體,. ” (√),例題：,2006,年,7,月,12,日凌晨，劉翔在瑞士洛桑國際田聯(lián)超級大賽男子,110,米欄比賽中，以,12,秒,88,勇奪冠軍，打破了由英國名將杰克遜保持了,13,年之久的世界紀錄。杰克遜在談起自己已被打破的記錄時說：“我一點也不失望，正相反，我感到非常興奮,.”,他說：

12、“記錄本來就是用來被打破的?！边@在哲學上的啟示是（多選）,,A.,創(chuàng)新是永無止境的,,B.,不斷超越前人是歷史發(fā)展的規(guī)律,,C.,凡是在歷史上產生的都要在歷史上滅亡,,D.,一切事物都是作為過程而存在,,,作為過程而發(fā)展,,,,,第二節(jié) 世界永恒發(fā)展的一般規(guī)律,,一,.,質量互變規(guī)律,:,揭示發(fā)展的,狀態(tài)或形式,,,1,、質、量、度及其意義,,（,1,）質：一事物,區(qū)別,于另一事物的內在規(guī)定性,,（,2,）量：事物的規(guī)模、程度、速度以及構成成份在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。,,,,把不同事物區(qū)分開來的是事物的：,質的規(guī)定性,,把同質事物區(qū)分開來的是事物的：,量的規(guī)定性,,,科學發(fā)

13、展觀的實質是又好又快的經(jīng)濟增長和社會發(fā)展，是質與量的辯證統(tǒng)一。,(√),,,,,,（,3,）度：是質和量的統(tǒng)一，是保持事物質的穩(wěn)定性的量 的活動范圍。,,,A,、,關節(jié)點或臨界點＝兩端極限,,度＝活動范圍,,,度包含關節(jié)點但不等于關節(jié)點,,,,,水,,,0°,————————————,100°,,,關節(jié)點 關節(jié)點,,,,B,、認識,度,的意義：,,第一,,,要掌握,適度原則,,,反對,“,過之,”,或,“,不及,”,的錯誤,,,反對,“,左,”,和

14、,右,的錯誤,.,,,把握分寸、掌握火候、 適可而止 、,“,過猶不及,”,、物極必反,.,,,,,第二,,,度,是事物量變和質變區(qū)分的根本標志,.,,做事情任何時候都不能超過度,(,×),,,例題,1,：,“,度,”,的概念告訴人們（多選）,,A.,處理事情要注意把握分寸,,B.,要避免過和不及,,C.,做事情任何時候都不能超過“度”,,D.,掌握火候對事物的成敗挺重要,,,2,：魯迅在,《,三國演義,》,時說：“至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”。這一評述所蘊涵的哲理是（單選）,,A,、要區(qū)分事物的兩重性,,B,、要把握事物的度,,C,、要把事物看作一個整體

15、,,D,、對事物既要肯定，又要否定,3:,在工作中防止,“,過,”,或,“,不及,”,的關鍵在于（單選）,,A,、抓住事物的主要矛盾,B,、認識事物的量,,C,、確定事物的質,D,、把握事物的度,,,,4:,在實際工作中要堅持“適度原則”的哲學依據(jù)是,(,單選）,,A.,量變和質變的統(tǒng)一,,B.,內因和外因的辯證統(tǒng)一,,,C.,質與量的統(tǒng)一,,,D,、矛盾普遍性與特殊性的統(tǒng)一,2.,量變和質變的辯證關系及其意義,,關系：,,（,1,）對立：量變是,數(shù)量的增減,和,次序的變動,，是事物保持質的相對穩(wěn)定性的不顯著變化,,,是漸進性、連續(xù)性變化。 質變是事物的,根本性質,的變化，是事物由一種質態(tài)向另

16、一種質態(tài)的飛躍，是漸進性、連續(xù)性變化的中斷。,,（,2,）統(tǒng)一：,,A,、量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果。,,B,、質變又會引起新的量變，為新的量變開辟道路。,,C,、量變質變相互滲透：在總的量變過程中有,階段性,和,局部性的部分質變,，在質變過程中也有舊質在量上的收縮和新質在量上的擴張。,蘊涵質變是由量變引起的哲理的命題有：,,“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下?！?-----,老子,,,“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！?-----,荀子,,,“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”,,為山九仞，功虧一簣,,冰凍三尺,,,非一日之寒,,千里之

17、堤,,,潰于蟻穴,,奢靡之始,,,危亡之漸,,,防微杜漸,,例題,1,：溫家寶談到有關國家宏觀調控時說：“行百里者半九十，絕不能半途而廢，當然我們將更加注重區(qū)別對待、有保有壓，注重采用經(jīng)濟機制的調節(jié)和經(jīng)濟手段的調節(jié)。” “行百里者半九十，絕不能半途而廢”體現(xiàn)的哲理是（單選）,,A.,矛盾具有特殊性,B.,事物都是向前發(fā)展的,,C.,具體問題具體分析,D.,量變達到一定程度才能引起質變,,,2,：“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細?！崩献拥倪@句話中包含的哲學道理是（多選）,,A,．現(xiàn)象是本質的外在表現(xiàn),B.,特殊性中包含著普遍性,,C.,量變是質變的必要準備,D.,質變是量變的必然結果,3

18、,：下列體現(xiàn)質量互變規(guī)律的是（多選）,,A,．滴水穿石,B.,鐵杵成針,,C.,繩鋸木斷,D.,有無相生，前后相隨,,,,4,：有一則箴言：“在溪水與巖石的斗爭中，勝利的總是溪水，不是因為力量，而是因為堅持。”“堅持就是勝利”的哲理在于（單選）,,A.,必然性通過偶然性開辟道路,,B.,肯定中包含著否定的因素,,C.,量變必然引起質變,,D.,有其因必有其果,,,（,3,）意義：,,第一、要把遠大的目標和腳踏實地的工作作風結合起來,(,注意量的積累和準備,),,,子夏為莒父宰，問政，子曰：,“,無欲速，無見小利。,欲速，則不達,；見小利，則大事不成。,”,,—,《,論語,》,,,第二、壞的事變

19、也有一個量變到質變的過程，這就要求我們要善于,防微杜漸，防患于未然,。,,,例題,:,面對消極腐敗的東西，我們一定要提高警惕，做到見微知著，防微杜漸。這是因為,(,單選,),,A.,量變積累到一定程度會引起質變,,B.,原因的作用會引起結果,,C.,矛盾雙方在一定條件下相互轉化,,D.,外因通過內因而起作用,二、,對立統(tǒng)一規(guī)律,:,揭示發(fā)展的,動力或源泉,,（一）矛盾,:,事物內部和事物之間既,對立有統(tǒng)一的關系,,,1,、辯證矛盾不同于邏輯矛盾,,,楚人鬻盾與矛者，譽之曰：,“,吾盾之堅，物莫能陷也。,”,又譽其矛曰：,“,吾矛之利，于物無不陷也。,”,或曰：,“,以子之矛，陷子之盾，何如？,

20、”,其人弗能應也。（,《,韓非子,》)-------,邏輯矛盾（是主觀的，是語法錯誤）,,2,、矛盾的基本屬性,,（,1,）矛盾的,同一性,:,相互依存、相互貫通、相互滲透、相互轉化即,聯(lián)系,的性質。,,老子在,《,道德經(jīng),》,中提出了一系列相反相成的概念，他說：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也?！?,禍兮福所倚，福兮禍所伏 危機,,多難興邦，大難興邦 “,反者道之動,”,。,,“,塞翁失馬，焉知非福；塞翁得馬，焉知非禍,”,,居安思危，,,安而不忘危,,,存而不忘亡,,,治而不忘亂,例題,1,：“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂

21、”，這句話對我們的哲學啟示是,（單選）,,A.,事物的質具有不確定性,,B.,要透過現(xiàn)象認識事物的本質,,C.,矛盾的主要方面決定事物的性質,,D.,矛盾雙方在一定條件下是可以相互轉化的,,,2:,中國漢語“危機”一詞，涵義是危難與機會的結合，在哲學上是要求我們看問題應該堅持,(,多選,),,A,． 辯證法觀點,B,．相對主義觀點,,C,．對立統(tǒng)一觀點,D,．折衷論觀點,,3,．城市的垃圾令人頭痛。但有些專家指出，世界上沒有垃圾，只有放錯了地方的資源。專家的這一觀點包含的哲學道理是,(,單選,),,A,．事物矛盾雙方在一定條件下可以相互轉化,,B,．個人的立場能決定事物的性質,,C,．人的認識

22、決定實踐的任務和發(fā)展方向,,D,．任何事物都有其特殊性,,,4,．蠶蛹蛻繭時，要經(jīng)過艱苦的掙扎，才能生出強有力的翅膀，變成蛾。如果人們把繭剪開，它雖然可以毫不費力地爬出來，但身體十分臃腫，翅膀很小，并很快死去。這一現(xiàn)象給我們的哲學啟示是,(,多選,),,A,．矛盾雙方在一定條件下會向相反的方向轉化,,B,．生命運動的過程是同化和異化的統(tǒng)一,,C,．外因對事物的發(fā)展也有決定作用,,D,．促進事物的發(fā)展必須尊重規(guī)律,（,2,）矛盾的斗爭性：相互區(qū)別、制約、排斥、分離的性質。,,,（,3,）矛盾的同一性和斗爭性的辯證關系原理及意義,,首先，對立表現(xiàn)在：同一性是,有條件的,，,相對的,；斗爭性是,無條

23、件的,，,絕對的,。,,其次，統(tǒng)一表現(xiàn)在：同一性和斗爭性相互聯(lián)結，同一性包含著斗爭性，斗爭性存在于同一性之中,。,,,意義：,,其一，它要求我們在矛盾雙方的,對立中把握同一,(,異中求同、求同存異,),，在同一中把握對立,(,同中求異,),,其二，反對,絕對同一,和,絕對對立,的形而上學觀點。,以,“,和為貴,”、,“和而不同”、和諧社會中的,“,和,”,就是指,對立面的統(tǒng)一,.,,“,和而不同,”,的,“,同,”,就是,形而上學的絕對的統(tǒng)一,.,,,“和”承認對立和不同，也就是承認多樣性和差異性。,,,“和”主張對立面的統(tǒng)一，也就是認為多樣性和差異性之間可以共生、共存、共榮、融合、協(xié)調、均衡

24、、平衡、相輔相成、相互依存、互利共贏。,,,（二）矛盾是事物發(fā)展的動力,,1,．矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用,,第一，使矛盾雙方能夠在一個統(tǒng)一體內,相互依存,,,這是事物存在和發(fā)展的前提。,,第二，使矛盾雙方,相互吸取,有利于自身的因素各自得到發(fā)展,,,互利共贏,。,,第三，規(guī)定著事物,向自己對立面轉化,的基本趨勢。,,,2,．矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用,,第一，在事物,量變過程,中，斗爭性推動矛盾雙方的力量此消彼長,.,,第二，在事物,質變的過程,中，使舊的矛盾統(tǒng)一體瓦解，新的矛盾統(tǒng)一體產生，一個事物轉化成他事物。,,,3,、矛盾的同一性和斗爭性相結合、共同起作用推動事物發(fā)展,,,,,

25、矛盾的同一性及作用原理是構建,“和諧社會”或“和諧世界”的哲學依據(jù)：,,,從哲學上講，和諧包含著矛盾雙方互相聯(lián)系、互相依存的思想，強調平衡、協(xié)調、合作，體現(xiàn)包容萬物、兼收并蓄的博大精神。但和諧并非否認矛盾，也不意味著矛盾雙方的絕對同一。和諧是在不斷解決矛盾中實現(xiàn)的。事物是多樣性的統(tǒng)一，和諧的本質就在于協(xié)調多種因素的差異，發(fā)揮各種要素的效能，促進優(yōu)勢互補，推動事物發(fā)展。,例題：,1,、“君子和而不同，小人同而不和”，和而不同所蘊涵的深刻哲理是（多選）,,“,不同”是指物質世界的多樣性和差異性,,B. “,和”是指不同事物相輔相成、共生共長,,C. “,和而不同”的實質是強調矛盾的統(tǒng)一和均衡,,D

26、.,不同事物可以達到調和,,,2,、西周末年思想家史伯說： “和實生物，同則不繼。以它平它謂之和，故能豐長而物歸之”，這里包含的辯證法思想有（多選）,,A,、矛盾的同一是包含差別的同一,,B,、對立面的統(tǒng)一是事物發(fā)展的動力,,C,、不包含內部差別的事物就不存在和發(fā)展,,D,、矛盾的一方只有克服另一方才能達到統(tǒng)一,,E,、事物是由不同方面、不同要素構成的統(tǒng)一體,3,：鯰魚效應是說一種傳統(tǒng)的養(yǎng)魚方法，通常打撈到船艙里的魚時間一長容易萎靡不振，死亡率高，可一旦船艙中放入幾條兇猛的鯰魚，就把整個魚群激活了?！蚌T魚效應”體現(xiàn)的哲理是（單選）,,A,、認識對實踐有反作用,,B,、 內因是事物發(fā)展變化的根據(jù)

27、,,C,、矛盾的斗爭性會推動事物發(fā)展,,D,、運動是物質的根本屬性,,,4,：,1999,年，中美兩國就中國加入,WTO,達成了“雙贏”的協(xié)議，它將對兩國經(jīng)濟產生深遠影響。這在辯證法上的啟示是（多選）,,A,、矛盾的雙方在相互斗爭中獲得發(fā)展,,B,、矛盾一方的發(fā)展以另一方的某種發(fā)展為條件,,C,、矛盾的一方克服另一方使自身得到發(fā)展,,D,、矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物發(fā)展,,E,、矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展,（三）,內因和外因的辯證關系原理,及其意義,,關系：內因即內部矛盾，外因即外部矛盾。內因是事物變化的根據(jù)，是第一位的原因；外因是事物發(fā)展的條件，是第二位的原因；外

28、因通過內因起作用。,,意義,:,堅持,獨立自主、自力更生,基礎上,對外開放,的方針政策,,依靠自己的力量，獨立自主 ，自力更生，艱苦奮斗，生產自救，,擴大內需,拉動經(jīng)濟增長等等,——,強調,內因,在事物發(fā)展中的作用。,,,,對外開放，爭取和引進外部援助或者外部給予的援助,,,政策的扶持等,——,重視,外因,在事物發(fā)展的作用。,例題,1,：我國航天領域自力更生、不懈奮斗的輝煌歷程表明（單選）,,A,、矛盾是推動事物發(fā)展的根本動力,,B,、事物發(fā)展的是內因和外因共同作用的結果,,C,、內因是事物變化的根據(jù),,D,、外因是事物變化發(fā)展的必要條件,,2,：“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚；苦

29、心人，天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳?！闭堉赋銎阉升g的這幅落第自勉聯(lián)所蘊涵的哲學道理。（單選）,,A,．事物的發(fā)展是內因和外因共同起作用的結果,,B,．內因是事物發(fā)展變化的根本原因,,C,．內因和外因在事物發(fā)展中的地位和作用是不相同的,,D,．外因是通過內因起作用的,3,：,2009,年,3,月,13,日，溫家寶在十人民大會堂舉行的記者招待會上回答人民日報記者的提問時說：“我們懂得一個道理，那就是‘乞火莫若取燧’，就是說向人借火不如得到燧石；‘寄汲莫若鑿井’，就是說你想從別人那里得到水不如自己去鑿井?！边@段話體現(xiàn)的哲學道理是（單選）,,A.,矛盾雙方在一定條件下可以相互轉化,,B.,內因是事

30、物變化發(fā)展的根據(jù)和源泉,,C.,主要矛盾決定著事物的性質和方向,,D.,矛盾的主要方面決定事物的發(fā)展方向,（四）矛盾的普遍性與特殊性,,1,、矛盾的普遍性原理及意義,,矛盾的普遍性：矛盾存在于每一事物及其發(fā)展過程的始終,,即矛盾無處不在，無時不有。,,意義：,矛盾分析法,是認識事物的根本方法。,,2,、矛盾的特殊性原理及意義,:,,矛盾的特殊性：矛盾及其各個方面，在不同發(fā)展階段上各,,有其特點。,,意義：,具體問題具體分析,,,這是馬克思主義活的靈魂。,,,一把鑰匙開一把鎖 量體裁衣 因材施教 對癥下藥 因時制宜 因地制宜 反對一刀切,,一切以時間地點條件為轉移,,例題,1,：

31、工作“一刀切”的方法是否認了（單選）,,A,、矛盾的特殊性,B,、矛盾的普遍性,,C,、矛盾的同一性,D,、矛盾的斗爭性,,,2,：據(jù),《,三國志,》,記載，名醫(yī)華佗為兩個頭痛發(fā)熱的州官看病，由于病因的不同，開的不同的藥方是瀉藥和發(fā)散藥，服藥后病都好了。這一對癥下藥的典故所蘊涵的哲理是（多選）,,A,．矛盾的普遍性,B.,矛盾的特殊性,,C.,從客觀實際出發(fā),D.,從主觀愿望出發(fā),3,．下列選項體現(xiàn)“事物的矛盾具有各自的特點”這一哲學道理的是,(,單選,),,A,．失敗是成功之母,,B,．世界上沒有兩片完全相同的樹葉,,C,．拔苗助長,,D,．士別三日，刮目相看,3,、,矛盾的普遍性和特殊性的

32、關系,原理及意義,,（,1,）矛盾的普遍性和特殊性是,共性和個性、絕對和相對的關系。,個性比共性豐富，共性比個性深刻，共性不能完全包括個性。,,（,2,）個性與共性相互聯(lián)結。個性中包含共性，共性存在于個性之中。,,（,3,）二者在一定條件下相互轉化,,意義,:,這一原理是把馬克思主義普遍原理和中國具體國情相結合,,,建設有中國特色的社會主義,的哲學依據(jù),.,,矛盾的普遍性和特殊性的關系原理,(,絕對和相對、共性和個性的關系原理,),是矛盾學說的精髓,公孫龍的“白馬非馬”的錯誤是割裂,共性和個性的關系,,“試點”和“抽查”,是共性和個性關系原理的運用,,,例題：,中國特色社會主義理論體系，既堅持

33、了社會主義社會的基本原則，又具有鮮明的時代特色、民族特色、實踐特色,，體現(xiàn)了（單選）,,A,、事物的內部矛盾和外部矛盾的關系原理,,B,、矛盾的同一性和斗爭性的關系原理,,C,、矛盾的獨立性和統(tǒng)一性的關系原理,,D,、矛盾的普遍性和特殊性的關系原理,,“,有兩”、“有對”、“有藕”、“一分為二”、“一物兩體”、“陰陽大化”等等,(,五,),矛盾地位的不平衡性,,1.,主要矛盾：在某事物內部的多種矛盾中，處于,支配地位,、對事物發(fā)展,起決定作用,的矛盾,,次要矛盾：處于,從屬地位,、對事物發(fā)展,不起決定作用,的矛盾,,講重點，關鍵，主要任務，首要任務，重中之重，集中力量，主線，等等，就是要,抓主

34、要矛盾,；兼顧其他，就是不要忽視次要矛盾。,,2.,矛盾的主要方面：矛盾內部處于,支配地位,，起,主導作用,的方面,,矛盾的次要方面：矛盾內部處于,被支配地位,，,不起主導作用,的方面,,看問題要一分為二,，要分清主流和支流。抓本質、抓主流，就是,抓主要方面，,不忽視支流，就是不忽視次要方面。,,3.,主次矛盾和主次方面都在一定條件下相互轉化,,,,主要矛盾和次要矛盾、矛盾主次方面的關系原理的方法論意義：,堅持兩點論和重點論 的統(tǒng)一，反對一點論和均衡論。,,,例題,1,：美國次貸危機引發(fā)的金融危機，對我國經(jīng)濟的發(fā)展會產生一定的負面作用，但我國經(jīng)濟的基本面是好的。從哲學上分析，體現(xiàn)了（單選）,,

35、A.,世界的物質統(tǒng)一性原理,,B.,兩點論和重點論相統(tǒng)一的觀點,,C.,共性和個性辯證關系原理,,D.,矛盾雙方在一定條件下相互轉化的原理,2,：,《,中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定,》,中指出，新世紀新階段，我們面臨著發(fā)展機遇，也面臨著巨大挑戰(zhàn)。和平、發(fā)展、合作成為時代潮流，同時，國際環(huán)境復雜多變，影響和平與發(fā)展的不穩(wěn)定不確定因素依然存在。這種認識所體現(xiàn)的哲學原理是（單選）,,A,、兩點論與重點論的辯證統(tǒng)一,,B,、內因和外因的辯證統(tǒng)一,,C,、矛盾普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一,,D,、認識與實踐的辯證統(tǒng)一,,3.,把保持經(jīng)濟平穩(wěn)較快發(fā)展作為,2009,年經(jīng)濟工作的首要任務，

36、這一做法符合的哲學道理是,(,單選,),,A.,要集中主要力量解決主要矛盾,,B.,要抓住矛盾的主要方面,,C.,要抓住時機促成質變的發(fā)生,,D.,科學理論對實踐具有巨大指導作用,,4,．“人無遠慮,,,必有近憂”“生于憂患，死于安樂”體現(xiàn)的哲學道理是,(,多選,),,A,．全面的觀點,B,．矛盾的觀點,,C,．聯(lián)系的觀點,D,．實踐的觀點,三,.,否定之否定規(guī)律：,揭示發(fā)展的方向和道路,,1,、肯定和否定的辨證關系,,肯定方面,:,維持事物存在的方面,,否定方面,:,促使事物滅亡和轉化的方面,,(1),對立,:,當肯定方面處在主導地位,,,事物保持原有的性質,,,一旦否定方面取得主導地位,,

37、,一事物向他事物轉化,.,,“,辯證法在對現(xiàn)在事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解。,”,,(√),,(2),統(tǒng)一,:,肯定中包含否定,,,否定中包含肯定,;,在一定意義上肯定就是否定,.,,2,、辨證的否定觀及其意義,,(1),辯證的否定是事物的,自我否定,.,,(2),辯證的否定是事物,聯(lián)系的環(huán)節(jié),和,發(fā)展的環(huán)節(jié),.,,(3),辨證的否定就是,揚棄,,,即既克服又保留,,形而上學則認為否定是外力作用的結果,,,它肯定一切或否定一切,.,,意義：,對一切事物都要采取科學分析的態(tài)度，既要看到它們值得肯定的方面，又要看到它們需要否定的方面。特別是對待傳統(tǒng)

38、文化和外來文化,,,要把批判和繼承、批判和吸收結合起來,.,,否定就是新舊事物之間“一刀兩斷” （,×,）,例題：五四新文化運動，未能正確處理繼承中國優(yōu)秀文化遺產和引進西方先進文化的關系，產生了對中國文化全盤否定和對西方文化盲目崇拜兩種錯誤態(tài)度，造成這一現(xiàn)象的原因是沒有正確運用（單選）,,A.,辯證的否定觀,B.,事物發(fā)展的過程論,,C.,對立統(tǒng)一規(guī)律,D.,質量互變規(guī)律,3,、否定之否定,,（,1,）否定之否定在本質上是指由三個階段、兩次否定構成的整個過程,,肯定階段,————,否定階段,————,否定之否定階段,,原來的奴隸社會,—,秦始皇建立的秦朝,—,漢武帝固定下來的封建制,,奴隸社會

39、的分封制,——,秦始皇的郡縣制,——,漢朝的虛爵制,,原來的儒家,——,法家,——,以董仲舒為代表的春秋公羊家,,奉天,————,承運,————,奉天承運,,事物發(fā)展經(jīng)過兩次否定、三個階段，完成一個周期，從內容上看是：事物的,自我完善、自我發(fā)展,的過程；從形式上看是：,螺旋式上升或波浪式前進,的過程。,,（,2,）,事物發(fā)展是前進性和曲折性統(tǒng)一,原理及其意義,,原理：,,A,、,事物發(fā)展總的方向或趨勢是前進的,：事物發(fā)展經(jīng)過兩次辯證的否定，克服了前兩個階段的局限性和片面性，保留了前兩個階段的積極因素，又增添了更高級的新內容，使事物得到充分發(fā)展和完善。,,,B,、,事物發(fā)展的道路又是曲折的,：事

40、物發(fā)展呈現(xiàn)出近似圓圈的周期性，仿佛是回到出發(fā)點的運動，甚至出現(xiàn)暫時的倒退。,,C,、,事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一。,,,意義：,,理論意義：反對割裂前進性和曲折性關系的,直線論和循環(huán)論,,現(xiàn)實意義：對于新生事物的成長既要堅定信念，又要注意前進中的曲折性,,,前途是光明的,,,道路是曲折的,.,,例題．經(jīng)過全黨和全國各族人民共同努力，我們順利實現(xiàn)了現(xiàn)代化建設“三步走”戰(zhàn)略的第一步，第二步目標，人民生活水平總體上達到小康水平，這是社會主義制度的偉大勝利，是中華民族發(fā)展史上一個重要的里程碑。這段話包含的哲學道理是（單選）,,①量變是質變的前提和必要準備,,②堅持具體問題具體分析,,③事物發(fā)展總趨

41、勢是前進的,,④只要充分發(fā)揮主觀能動性，前進道路上不會有困難,,A,．①③,B,．②④,C,．①④,D,．②③,四、唯物辯證法的范疇,,（一）原因和結果：,,,1,、原因和結果的區(qū)分,既是確定的，又是不確定的,；兩種現(xiàn)象之間可以互為因果；因果聯(lián)系是客觀的、普遍的、復雜多樣的（有一因多果、同果異因、多因多果等）。,,,2,、意義：,,（,1,）事前估計后果，提高預見能力,,（凡事預則立，不預則廢）,,（,2,）事后分析原因，總結經(jīng)驗教訓，爭取有利原因，實現(xiàn)積極結果,,（前車之覆，后車之鑒）,,（,3,）辯證地分析事物的因果關系，分析存在和發(fā)展的不同原因及其不同結果，可以增強人們活動的自覺性、預測

42、性和調控性。,,,（大災之后必有大疫，預防震后次生災害）,,（二）必然性和偶然性,,1,、對立：必然性：合乎規(guī)律、確定不移的趨勢,,由事物的根本矛盾和主要矛盾所決定,,居于支配地位，起決定作用,,偶然性：不確定的趨勢,,由事物的非根本矛盾和外部條件所決定,,起加速或延緩的作用,,2,、統(tǒng)一,,（,1,）,必然性寓于偶然性之中，通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，并為自己開辟道路。偶然性是必然性的補充和表現(xiàn)形式。,,（,2,）凡存在偶然性的地方，其背后總是隱藏著必然性。,,（,3,）兩者在一定條件下相互轉化,,3.,意義,,（,1,）反對,把一切都看作必然的機械決定論（宿命論）,和,否認必然性只承認偶然性

43、的唯心主義的非決定論。,(,唯意志論,),,（,2,）必須重視事物發(fā)展的必然性，把握事物發(fā)展的總趨勢，但也絕不能忽視偶然性的作用，要善于從偶然性中發(fā)現(xiàn)必然性，要避免壞的偶然性的出現(xiàn)，抓住好的偶然性，即抓住機遇。,,偶然性是科學的敵人,(,×,),,守株待兔的錯誤是什么,?,（三）可能性和現(xiàn)實性,,凡是現(xiàn)實的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實的,(√),,1,、對可能性的理解要區(qū)分：,,（,1,）可能和不可能,（有無客觀根據(jù)）,,（,2,）現(xiàn)實的可能和抽象的可能,（當前客觀條件是否充分）,,（,3,）可能性的大小,（概率統(tǒng)計）,,（,4,）相反的可能性,（好的可能性和壞的可能性）,,2,、可能性和現(xiàn)

44、實性相互依存，在,一定條件下,相互轉化,,3,、意義,,（,1,）立足,現(xiàn)實,，即從,現(xiàn)實,出發(fā)，從,實際,出發(fā)，預見可能，規(guī)劃發(fā)展。,,（,2,）分析事物發(fā)展的各種可能，,發(fā)揮主觀能動性,，做好應對不利情況的準備，爭取好的可能成為現(xiàn)實。,（四）現(xiàn)象和本質,,1,、對立：,,本質：內在的、共性、相對穩(wěn)定性、理性才能把握,,現(xiàn)象：外在的、個性、活躍易變、感性可以把握,,2,、統(tǒng)一：本質是現(xiàn)象的根據(jù)，本質決定現(xiàn)象，并通過一定的現(xiàn)象表現(xiàn)自己的存在；現(xiàn)象又總是從不同的側面表現(xiàn)事物的本質。,,3,、意義：,,本質和現(xiàn)象的對立說明了科學研究的必要性,,本質和現(xiàn)象的統(tǒng)一說明了科學研究的可能性,,“如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質會直接合而為一，一切科學就成為多余的了”,(√),,“現(xiàn)象是本質的，本質在表現(xiàn)出來”,(√),（五）內容和形式,,1,、內容決定形式，形式反作用于內容,,2,、反對不要內容，只講形式的形式主義，和只要內容，忽視形式的形式虛無主義。,