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1、單擊此處編輯母版標題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級,第三級,第四級,第五級,*,*,*,第二章個案社會工作的哲學基礎(chǔ),個案社會工作是否具備科學性，學術(shù)界曾經(jīng)對此有過爭論,:,一種觀點認為：個案社會工作缺乏一套獨立的概念和理論體系，或者說有些概念和理論尚未上升到學科層次。,一種觀點認為，個案社會工作借助于相關(guān)社會科學知識并對之進行有效組合，從而形成了對這些現(xiàn)象的獨特的理論解釋。,我們認為，一門學科是否具備科學性，應(yīng)從世界觀和方法論兩個方面去論證。因此，有必要對個案社會工作這一具體學科存在的基礎(chǔ)作一哲學的反思。特別是應(yīng)關(guān)注個案社會工作價值觀的建構(gòu)。,因為沒有對個案社會工作哲學思想和價值觀的

2、認同和理解，要掌握個案社會工作的方法和技術(shù)并付諸實施幾乎是不可能的。,雖然西方社會工作價值觀是從個案社會工作的具體實踐中總結(jié)、發(fā)展起來的，但個案社會工作的理論和價值觀卻是建立在社會工作哲學基礎(chǔ)上的，因此我們有必要介紹并探討社會工作哲學、價值以及倫理。,一、社會工作哲學,1,、社會工作哲學與社會工作的關(guān)系,個案社會工作的性質(zhì)是助人，因此，行動前首先要明確助什么人，為什么要助人，助人的目標是什么？怎樣助人？,這些問題必然要涉及人的本質(zhì)、人的需要、人和社會的關(guān)系等等一系列人生哲學、社會哲學、福利哲學、倫理哲學所要涉及的問題。,在這些問題上的不同看法和取向，將會導致個案工作者不同的策略和行為。,個案社

3、會工作和哲學的關(guān)系十分密切，哲學理論作為一種世界觀，對個案社會工作方法有著重要的指導意義。,1958,年，國際社會工作協(xié)會,(NASW),出版了,社會工作實施的運作定義,（,Working Definition of Social Work,Practiae,）。其中涉及到價值,(value),、目標,(purpose),、認可,(sanction),、知識,(,knowledgee,),和方法,(method),等五大社會工作實施的要素。,而哲學,(,價值,),和知識被社會工作界視為兩個重要的和最優(yōu)先的基石。,“哲學”即社會工作的世界觀和價值觀，是社會工作目標確立的理論指導。,“知識”則是社

4、會工作專業(yè)技術(shù)的理論模式，是實現(xiàn)目標的具體操作方法，二者共同構(gòu)成社會工作的體系。,從社會工作的有關(guān)定義中，我們也可以看出哲學和社會工作的關(guān)系：,1967,年，比斯臺克,(,Biestek,),在其,社會工作基本價值,一文中認為：“社會工作是一種藝術(shù)，它不是一門科學，也不是一種哲學，但是社會工作的藝術(shù)，必須以科學和哲學為基礎(chǔ)。因而，一位社會工作者，他必然是一個實施者，而不必是一位哲學家，但他必須有相當?shù)恼軐W取向。”,廖榮利指出：,“社會工作是一種專業(yè)的知識體系，包括專業(yè)倫理、知識方法和技術(shù)。這種專業(yè)知識和技術(shù)，是根據(jù)現(xiàn)代民主社會哲理和社會組織的原則、人類行為的科學知識、專業(yè)診斷和治療的原則和技術(shù)

5、，以從事于協(xié)助他人和改善環(huán)境的功能。”（,1973,年，,動態(tài)社會工作,）,波曼,(H,H,Perlman),認為：,“社會工作是我們社會信念的具體表現(xiàn)。此種信念在于相信人應(yīng)獲得個人滿足和社會有價值生活的權(quán)利和機會。此信念領(lǐng)導一個社會不斷地鑒定未滿足的人類需要、日常生活中的問題以及有價值的個人和社會目標。”,1922,年，瑪麗里士滿寫作,何謂社會工作,一書時，就看到了慈善的沖動往往只是一股盲目的力量，因而需要引進科學知識和方法來進行社會工作。,我們認為：社會工作哲學是社會工作的靈魂，是社會工作定義的基礎(chǔ)，它對社會工作的界定不是部分的界定，而是總體的界定。,不僅,決定社會工作的性質(zhì)、目標和意義，

6、,而且,決定社會工作的方法和技術(shù)，社會工作者與案主的關(guān)系，社會工作的實踐領(lǐng)域和倫理原則，以及機構(gòu)和社會工作者的關(guān)系等等。,離開哲學理論的指導，社會工作將會失去工作目標和方向。其工作方法和技術(shù)也將毫無科學性可言。,2,、社會工作的哲學基礎(chǔ),社會工作起源于西方的宗教慈善事業(yè)，伴隨著西方工業(yè)化、城市化的進程而發(fā)展。,新教改革運動、文藝復(fù)興運動和社會改革運動中產(chǎn)生的思想文化觀念，如：,新教倫理、人道主義、實證主義、烏托邦理想,，以及,社會福利觀念,等對社會工作影響深遠，促使社會工作,從最初,的,宗教慈善施舍憐憫式,的助人,發(fā)展成為,一種,以人為本的專業(yè)化的制度性助人,，這些思想文化觀念逐步發(fā)展成為社會

7、工作哲學的深厚的思想基礎(chǔ)。,(1),、新教倫理,新教倫理的核心概念是在上帝面前人人平等。信徒可以不必經(jīng)過牧師和教會組織來建立與上帝的關(guān)系，他們可以直接與上帝對話，直接接受上帝的指示。,新教的這一信仰破除了宗教的等級制度，在神學領(lǐng)域里樹立起個人的權(quán)威。這無疑會在世俗領(lǐng)域中產(chǎn)生同樣的思想解放的作用，誘發(fā)自由、民主、自立觀念的產(chǎn)生。,新教倫理,包含以下,基本假設(shè),：,人要為他們自己的成功或失敗負責；,人性基本上是罪惡的，但是它可以通過一種意志行動來克服；,人的主要目的是通過艱苦工作實現(xiàn)物質(zhì)繁榮；,社會的主要目的是維持使物質(zhì)繁榮成為可能的法律和秩序；,不成功或越軌的人不應(yīng)受到幫助，雖然應(yīng)該做出有限度的

8、努力，以便恢復(fù)激發(fā)這些失意者為了他們自己更加努力工作。,對變遷的主要激勵是在經(jīng)濟或物 質(zhì)方面發(fā)現(xiàn)獎賞和懲罰。,新教倫理所包含的,自我負責、意志勝惡、助人自助等價值觀念,，后來成為社會工作的主要工作原則。,(2),、道主義,人道主義起源于歐洲,15,世紀的文藝復(fù)興運動，它的最初形態(tài)是“人文主義”。其實質(zhì)就是反對神學，提倡人學；反對神權(quán)，提倡人權(quán)；反對神性，提倡人性；反對愚昧，提倡理性；反對迷信，提倡科學；反對神道，提倡人道。,其主要思想表現(xiàn)為哲學上的人本主義，經(jīng)濟上的自由主義，政治上的民主主義和倫理上的人道主義，其核心思想是：對人的價值、尊嚴、權(quán)利的尊重以及對自我實現(xiàn)、自律、世俗理性的重視魯卡。

9、,基斯,魯卡斯認為：人道主義具體包含以下七個信念：,人人生而平等。,每一個人都是一個生物和社會的有機體。,人類生而自由。,人和其他物種一樣，不僅需要靠自己，而且也與他人互相依賴，并且也依賴自然。,人類不斷努力建設(shè)清除社會病態(tài)、罪惡和不公平的社會政治制度，這是人道的至高表現(xiàn)。,在任何情況下，人的尊嚴必須受到尊重。,人人都有追求自由平等、自我發(fā)展、自我抉擇和幸福生活的權(quán)利。,人道主義對人性的認識，后來成為個案社會工作諸多理論模式中對案主行為改變充滿信心的一個基本理論前提，也是規(guī)范個案社會工作者與案主關(guān)系的思想基礎(chǔ)。,(3),、實證主義,實證主義要求知識、技術(shù)必須建立在效用的基礎(chǔ)上，這種效用可以通過

10、觀察、實驗等方法經(jīng)驗地證實。以實證主義為基本原則，社會工作在發(fā)展過程中，不斷地尋求科學知識，并以科學化的技術(shù)和方法建立有效的助人過程。,例如它不斷地吸收和運用心理學、社會學、精神分析學、文化人類學和經(jīng)濟學等科學知識，就是為了能提供有效的、高品質(zhì)的服務(wù)，實現(xiàn)社會工作的目標?？茖W的價值和尋求科學的理論基礎(chǔ)，早已成為了社會工作專業(yè)特征必不可少的一部分。,(4),、烏托邦理想,所謂烏托邦理想一般有兩種理解：一是貶義的，即空想的社會；二是褒義的，即理想的社會。其實理想在沒有實現(xiàn)前總帶有一定的空想成分，人類總是希望在理想中生活。,從有史以來，人類對未來理想社會的設(shè)想始終沒有停止過。歷史上形成過無數(shù)鳥托邦的

11、社會理想，如柏拉圖的,“理想國,”、基督教的,“天堂”、,佛教的,“極樂世界,”、托馬斯莫爾的,“烏托邦”,等，它們既是美好的理想，又是推動人類為更理想社會奮斗的動力源泉。,理想和現(xiàn)實是一對矛盾，對理想的追求，使人們更加努力地去克服現(xiàn)實中的種種困難和問題。,個案社會工作恰恰是在對美好社會向往和追求的信念支配下的一種行動。烏托邦的社會理想從某種意義上說，是人們行為的思想動機。,（,5,）、社會福利觀念,任何社會都需要協(xié)助那些無法自給自足的人以滿足最基本的需求，這種產(chǎn)生于宗教和社會改革運動的人道主義價值觀念對社會福利觀念的形成有很大的影響。,（,1601,年伊麗莎白,濟貧法,等）,社會福利制度是由

12、社會服務(wù)方案和社會服務(wù)機構(gòu)所構(gòu)成。社會服務(wù)方案的實施依賴于受過專業(yè)訓練的社會工作者。因此，社會福利制度化的過程和社會工作專業(yè)化的發(fā)展是密切相關(guān)的。社會工作者是社會福利專業(yè)人士中的一分子，負責滿足個人、家庭和群體日益增長的社會服務(wù)的需求。同時對已有的社會福利制度及發(fā)送體系進行改革和創(chuàng)新。,二、社會工作價值,1,價值在社會工作領(lǐng)域中的意義,價值是經(jīng)濟學的核心概念。亞當斯密認為，價值有兩種不同的含義，即使用價值和交換價值。,使用價值指某一特定事物的效用。交換價值指某一事物能夠用于交換他物的能力。人們將經(jīng)濟學這一主要概念引伸到其他學科領(lǐng)域，不斷地賦予價值以各種不同的含義。,在哲學領(lǐng)域中，價值是道德行為

13、的特征，是涉及非經(jīng)驗的、與人類道德行為有關(guān)的領(lǐng)域中的概念。,在社會工作中價值概念屬于哲學范疇。它是以人為本位的哲學理念，包含著人與社會相互關(guān)系的規(guī)定。它是對社會中的是非、善惡和美丑的一種判斷或評價。,西方社會工作在其專業(yè)化的過程中，逐步認識到價值在社會工作中的意義。,高登斯坦,(H,Goldstein),：,“價值被認為是社會工作定義的基礎(chǔ)，它們同時被看作是它的惟一基礎(chǔ)或不可缺少的基礎(chǔ)之一。它們還被認為是社會工作技術(shù)的源泉，是對某些人進入某種職業(yè)的動機和社會工作者與案主關(guān)系互動的特征、關(guān)系的解釋?？傊?，在社會工作的結(jié)構(gòu)中，價值被置于重要的戰(zhàn)略地位。”（,說明了價值和社會工作的關(guān)系,）,社會工作

14、者波奈爾認為：,“我們重視生命，我們重視人對人的人性，我們重視對人的尊敬，我們重視來自自尊的接受者和施與者的真正的尊嚴，我們重視帶來富足生活的禮物,但是它們必須能夠被分享，如果這些并不是我們所持有的價值，那么就將死亡。”,作為一個理想的社會工作者，價值是其生命意義的全部。,總之，價值對于社會工作的意義在于，它關(guān)系到人類行為的參考框架，引導著人際關(guān)系和社會關(guān)系的建立，而且能內(nèi)化為社會規(guī)范，從而影響人們的目標、理想和信念。,社會工作作為一種助人的專業(yè)，它所珍視的價值當然也就成為了專業(yè)實施領(lǐng)域的思考核心。,2,西方社會工作傳統(tǒng)的價值體系,西方社會工作價值體系中，比較經(jīng)典的表述有以下幾種：,(1),高

15、登的社會工作價值,高登,(Golden)1965,年提出了六個社會工作的價值觀的基本觀點,:,個人應(yīng)受社會的關(guān)懷。,在這個社會的個人之間存在著相互依存的關(guān)系。,他們具有相互的社會責任。,對每一個人來說，他們都具有共同的人類需要，但是每一個人在本質(zhì)上又是與眾不同的。,民主社會的一個基本屬性是通過積極地參與社會，實現(xiàn)每一個人的全部潛能和他的社會責任。,社會有責任提供各種方式，克服或阻止在個人和環(huán)境之間存在的自我實現(xiàn)的障礙。,(2),、比斯臺克,(,Biestek,),的價值體系,比斯臺克在,個案工作關(guān)系,(The Casework Relationship),一書中，提出了他的社會工作價值體系：,

16、人的尊嚴和價值是至高無上的。,人在生理、智力、情感、社會、審美和精神方面具有天賦的潛能和權(quán)力。,人具有實現(xiàn)其潛能的天生的驅(qū)動力和義務(wù)。,人具有選擇的能力，并且由于其有自我實現(xiàn)的義務(wù)，他具有自我決定的權(quán)力。,每一個人都是一個個體，并且他有這樣被考慮的權(quán)利和需要。,為了其潛能的實現(xiàn)，人有要求合適的手段的權(quán)利。,每一個人需要在其社會提供的權(quán)力和社會保證的機會方面和諧發(fā)展。,人的社會活動在其自我實現(xiàn)的斗爭中是重要的。,社會有義務(wù)促進個人的自我實現(xiàn)。,社會通過其個體成員的貢獻有權(quán)力變富。,(3),、泰徹,(,Teicher,),的價值體系,泰徹認為：,每一個人都有作為個人的尊嚴和價值。,每一個人都應(yīng)該受到尊敬和得到周到的對待。,每一個人都應(yīng)該參與影響他的決策。,每一個人都應(yīng)該自由發(fā)展他自己的能力和天賦。,每一個人都應(yīng)該公平地分享對物品和服務(wù)的控制。,對于為了理性行為所必需的信息，每一個人都應(yīng)該具有完全和自由獲得的權(quán)利。,(4),普姆弗莉的社會工作價值體系,1959,年，普姆弗莉,(,Pumphrey,),將社會工作價值體系作了分類，認為它們集中在三個方面：,社會工作專業(yè)價值在社會文化層面上的運用