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1、單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級,第三級,第四級,第五級,*,*,學(xué)哲學(xué) 用哲學(xué) 專題學(xué)習(xí),前 言,為什么要,“,學(xué)哲學(xué) 用哲學(xué),”,？,從理論意義上講。,哲學(xué)是關(guān)于世界觀的理論，它揭示的是事物發(fā)展變化的最一般的規(guī)律。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，它揭示了自然界、人類社會和思維的最一般的規(guī)律，是指導(dǎo)人們認(rèn)識世界、改造世界的最基本的思想武器。,從現(xiàn)實(shí)意義上講。,實(shí)現(xiàn)我們的中國夢的奮斗目標(biāo)，必須借助馬克思主義哲學(xué)。總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，是一個由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的過程，是一個實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識的過程。,從個人的進(jìn)步和提高來講。,人們要提高自己認(rèn)識世界和改造世界的能

2、力，就必須學(xué)習(xí)哲學(xué)。哲學(xué)不能代替具體的科學(xué)，但是哲學(xué)可以幫助人們更好地掌握和運(yùn)用具體科學(xué)。,每個人的能否進(jìn)步的關(guān)鍵就是能否善于,使自己的感性認(rèn)識變成理性認(rèn)識，使具體經(jīng)驗(yàn)上升為一般，能否在理論指導(dǎo)下實(shí)踐，能否用理論總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，賦予工作經(jīng)驗(yàn)以理論的意義,。所以,學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，也是提高人的素質(zhì)的一項(xiàng)重要措施。,1,2,3,1,3,4,認(rèn) 識 論,5,實(shí)踐論和矛盾論,2,哲 學(xué) 的 含 義,唯 物 論,辯 證 法,目錄,哲學(xué)，是對基本和普遍之問題的研究。哲學(xué)是有嚴(yán)密邏輯系統(tǒng)的宇宙觀，它研究宇宙的性質(zhì)、宇宙內(nèi)萬事萬物演化的總規(guī)律、人在宇宙中的位置等等一些很基本的問題。,哲學(xué)使人深邃,數(shù)學(xué)使人嚴(yán)密

3、,歷史使人明智，詩詞使人靈秀，倫理學(xué)使人莊重，邏輯學(xué)、修辭學(xué)使人善辨。,“哲”或“哲人”，專指那些善于思辨，學(xué)問精深者。,(言和行，我們開展的向傳統(tǒng)告別，邁向規(guī)范的明天),一、什么是哲學(xué),二、唯物論,1、三觀：物質(zhì)觀、意識觀和實(shí)踐觀,物質(zhì)觀：,物質(zhì)和運(yùn)動的辯證關(guān)系原理（并列，相互依存）。,運(yùn)動和靜止的辯證關(guān)系原理（并列，都有）。,運(yùn)動的物質(zhì)與時間、空間的辯證關(guān)系原理（并列，相互依存）。,時空的絕對性和相對性的辯證關(guān)系原理（并列，相互依存）。,時空的有限性與無限性的辯證關(guān)系原理（并列，相互依存）。,二、唯物論,意識觀：意識的能動性原理,第一，在認(rèn)識世界過程中，意識不僅可以反映事物的現(xiàn)象，而且可以

4、通過抽象思維反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。,第二，在改造世界的過程中，意識具有指導(dǎo)性。意識可以通過實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西。意識的這一能動作用具有兩種不同的性質(zhì)：其一，正確的意識促進(jìn)事物的發(fā)展，使人們的實(shí)踐活動獲得成功；其二，錯誤的意識阻礙事物的發(fā)展，使人們的實(shí)踐活動遭到失敗。意識的這一作用是意識能動性最突出的表現(xiàn)。,第三，意識能夠反作用于主體，影響人的生理過程。人的精神是否愉悅，對于其身體健康狀況有重要影響。,二、唯物論,實(shí)踐觀：,主體與客體的辯證關(guān)系原理（并列，都有）。,自在世界與人化世界的辯證關(guān)系原理（并列，都有）。,二、唯物論,2、兩原理,物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理（從屬）,世界的物質(zhì)統(tǒng)一

5、性原理：辯證唯物主義主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)，是指統(tǒng)一于所有物質(zhì)形態(tài)的共同的本質(zhì)的屬性-客觀實(shí)在性；世界的統(tǒng)一是無限多樣的統(tǒng)一，是包含著質(zhì)的差別的統(tǒng)一；,世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是運(yùn)動和發(fā)展的充滿聯(lián)系的統(tǒng)一。,3、一方法論,一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是,1.因素：,人口是社會發(fā)展的必要條件；,地理環(huán)境是社會發(fā)展的必要條件；,生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定性因素。,二、唯物論,唯物史觀：,社會發(fā)展的因素、規(guī)律、特點(diǎn)和動力,2,.規(guī)律,生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理，從屬）,上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系原理，從屬）。,3.特點(diǎn),社會形態(tài)更替的多樣性

6、與統(tǒng)一性的原理；,社會形態(tài)更替的前進(jìn)性與曲折性的原理；,社會形態(tài)更替的必然性與主體選擇性的原理。,二、唯物論,4、動力,生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定性力量；,社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力；,階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力；,科學(xué)技術(shù)是推動社會發(fā)展的重要力量；,人民群眾是歷史的主體和創(chuàng)造者；,社會革命和改革推動著社會發(fā)展；,二、唯物論,三、辯證法,一個一是指一個核心,矛盾,兩個二是指兩大總特征：,聯(lián)系和發(fā)展,三個三是指三大規(guī)律：,對立統(tǒng)一規(guī)律，質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律,四個四是指四對范疇：,原因與結(jié)果，現(xiàn)實(shí)與可能，必然與偶然，現(xiàn)象與本質(zhì),三、辯證法,（1）質(zhì)量互變規(guī)律：,度的原理：度是質(zhì)

7、和量的統(tǒng)一。把握事物的度，可以全面而深刻地認(rèn)識事物，做到胸中有數(shù)，定性分析與定量分析相統(tǒng)一。把握事物的度，要求我們在實(shí)際工作中掌握“適度”的原則，不能隨意超出事物所允許的范圍。,質(zhì)變和量變的辯證關(guān)系原理（并列，都有）；,改變了物的量的結(jié)構(gòu)引起質(zhì)的飛躍的原理。,三、辯證法,（2）否定之否定規(guī)律:,肯定和否定的辯證關(guān)系原理（并列，都有）,辯證的否定觀的原理：,第一，辯證否定觀認(rèn)為，事物否定的根源存在于事物的內(nèi)部，否定是事物的自我否定。第二，辯證否定觀認(rèn)為，否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，否定是批判和繼承、克服和保留的統(tǒng)一?？隙ê头穸ㄏ嗷B透，肯定之中有否定，否定之中有肯定。,三、辯證法,（3）對立統(tǒng)一規(guī)律，又叫

8、矛盾規(guī)律，,對立面的統(tǒng)一和斗爭的規(guī)律。它揭示，無論是在自然、社會，還是在思維領(lǐng)域，任何事物內(nèi)部以及事物之間都包含著矛盾。正是事物矛盾雙方的統(tǒng)一與斗爭，推動著事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展。,對立統(tǒng)一規(guī)律的基本內(nèi)涵，可概括為，矛盾的三對特性四大理論：即：矛盾的統(tǒng)一性與斗爭性；矛盾的普遍性與特殊性；矛盾的不平衡性，即主要矛盾與次要矛盾，矛盾的主要方面與次要方面。,對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的根本規(guī)律，矛盾分析法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。,四、認(rèn)識論,1、一觀真理觀,第一，真理既具有客觀性又具有價值性。,第二，真理的客觀性是指，真理的內(nèi)容是對客體的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映，不附加任何主觀隨意想象的成分。,

9、第三，真理的價值性是從真理對主體的意義和效用上考察，是對真理的作用、意義、功能的揭示和反映。,第四，真理的價值性是以真理的客觀性為基礎(chǔ)的。,實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的原理,四、認(rèn)識論,2、一論認(rèn)識論,實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理（從屬）；,感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系原理（并列、都有）；,實(shí)踐和認(rèn)識的具體的歷史的統(tǒng)一：,所謂具體的統(tǒng)一，是指認(rèn)識、理論要同一定時期、地點(diǎn)、條件下的具體實(shí)踐相適應(yīng)。認(rèn)識、理論要根據(jù)具體實(shí)踐不斷地補(bǔ)充、豐富和完善。所謂歷史的統(tǒng)一，是指認(rèn)識、理論要同不斷發(fā)展的實(shí)踐相適應(yīng)，要根據(jù)實(shí)踐的變化而變化，不能落后于實(shí)踐。,認(rèn)識過程的反復(fù)性與無限性：,實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識、循環(huán)往復(fù)以至

10、無窮，這是認(rèn)識從簡單到復(fù)雜、從低級到高級無限發(fā)展的全過程。,四、認(rèn)識論,3、一方法辯證思維方法。,辯證思維的基本方法：,歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史的統(tǒng)一,五、實(shí)踐論和矛盾論,實(shí)踐論是毛澤東關(guān)于馬克思主義認(rèn)識論的代表著作。寫成于1937年7月。由于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯誤思想，使中國革命在19311934年遭受極大的損失。實(shí)踐論就是作者借用馬克思主義的認(rèn)識論觀點(diǎn)揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，特別是教條主義的主觀主義錯誤而寫的。這篇著作原是作者在延安抗日軍事政治大學(xué)講授哲學(xué)時的講義中的一部分。1951年收入毛澤東選集第 1卷。1,五、實(shí)踐論和矛盾論,矛盾論是毛澤東

11、哲學(xué)代表著作，,1975,年完成。它是繼實(shí)踐論之后，為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。該書運(yùn)用唯物辯證法總結(jié)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命斗爭的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要的矛盾方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律。而對立統(tǒng)一規(guī)律則是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。,五、實(shí)踐論和矛盾論,實(shí)踐論是一部認(rèn)識論著作，也是一部辯證法著作。,實(shí)踐論闡明了人類認(rèn)識的過程是一個矛盾不斷產(chǎn)生、又不斷解決的無限辯證發(fā)展的過程；,實(shí)踐論論述和發(fā)展了認(rèn)識領(lǐng)域中的量變質(zhì)變規(guī)律；,實(shí)踐論論證了理論在一定條件下的決定作用。,五、實(shí)踐論和矛盾論,矛盾論在論述唯物辯證法的同時，也深刻地闡明了馬克思主義認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)。,表現(xiàn)在：,論述了矛盾的特殊性是認(rèn)識事物的基礎(chǔ)；,闡明了分析事物矛盾特殊性的過程就是認(rèn)識事物的過程；,論述了辯證法和認(rèn)識論的一致性，即功能的一致、認(rèn)識運(yùn)動公式的一致。,謝謝聆聽！,