《馬克思主義哲學(xué)專接本精講課件》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《馬克思主義哲學(xué)專接本精講課件（484頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,,單擊此處編輯母版文本樣式,,第二級(jí),,第三級(jí),,第四級(jí),,第五級(jí),,*,,*,單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,,單擊此處編輯母版文本樣式,,第二級(jí),,第三級(jí),,第四級(jí),,第五級(jí),,*,,*,1,馬克思主義哲學(xué),精講,,戴 勝 華,,,,,2,《,政治,》,考試說明,1.,考試內(nèi)容以大綱為準(zhǔn)。,,2.,考試內(nèi)容分為馬哲、中特論與時(shí)事兩部分，馬哲占總分值的,59%,，中特論與時(shí)事占,41%,左右。,,3.,考試能力要求：了解、理解、掌握,,,了解,：知道有關(guān)內(nèi)容并準(zhǔn)確再現(xiàn),,,理解,：理解有關(guān)知識(shí)并加以解釋,,,掌握,：運(yùn)用有關(guān)知識(shí)分析、解決問題,,基本知識(shí)性試題,40%,、

2、能力性,60%,,4.,考試時(shí)間,60,分鐘，滿分,100,分。,,5.,題型：客觀題：?jiǎn)芜x（,35’,）、多選（,10’,）、判斷（,15’,），主觀題：論述（,20’,）、材料分析（,20’,）,,哲學(xué)命題規(guī)律,1,、面廣題稀，覆蓋全部考點(diǎn)。要求全面復(fù)習(xí)，不能只憑盲目押題、猜題。,,2,、重點(diǎn)突出，辯證法、認(rèn)識(shí)論和歷史觀是論述題和材料題的主要出題方向。,,3,、綜合性強(qiáng)。跨章節(jié)、跨學(xué)科。,,4,、難度不大，題目常規(guī)。,,5,、記憶理解為主，掌握運(yùn)用為輔。,,3,復(fù)習(xí)應(yīng)試指導(dǎo),（一）心理上,,1,、堅(jiān)定目標(biāo)，樹立信心。書山有路勤為徑，英雄不問出處，唯有信仰者享之。,,2,、快樂學(xué)習(xí)，寓學(xué)于樂

3、。充分享受通過學(xué)習(xí)豐富提高自己的能力和素質(zhì)的過程。,4,復(fù)習(xí)應(yīng)試指導(dǎo),（二）學(xué)習(xí)技巧,,1,、計(jì)劃≠“畫餅充饑”。重在行動(dòng)，提高執(zhí)行力。,,2,、全面≠事無巨細(xì)。分清主次，抓住重點(diǎn)。,,3,、基礎(chǔ)＝壓倒一切。基本概念、原理、方法論要熟記于心。,,4,、捷徑＝熟能生巧。多學(xué)多練，反復(fù)加深鞏固。,,5,、習(xí)題＝過關(guān)法寶。多做題，歸納總結(jié)，舉一反三，錯(cuò)題標(biāo)記，及時(shí)解決問題。,5,6,關(guān)于,《,馬克思主義哲學(xué)原理,》,精講說明,1.,系統(tǒng)講述馬克思主義哲學(xué)原理的內(nèi)容,,2.,全面覆蓋、重點(diǎn)突出,【,辯證法、認(rèn)識(shí)論和歷史觀,】,,3.,聽課要求：,,（,1,）做好筆記：知識(shí)點(diǎn)解析、易錯(cuò)點(diǎn)分析,,（,2,

4、）邊聽邊記：往腦子里記，利用好課堂,,（,3,）課后復(fù)習(xí)：回憶式復(fù)習(xí)，默寫知識(shí)提綱,,7,《,馬克思主義哲學(xué)原理,》,知識(shí)體系,,分為唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論、唯物史觀四部分，共七章：,,第一章 馬克思主義哲學(xué)概要,-------,緒論,,第二章 物質(zhì)與意識(shí),------------------,唯物論,,第三章 唯物辯證法,------------------,辯證法,,,第四章 認(rèn)識(shí)、實(shí)踐與真理,---------,認(rèn)識(shí)論,,第五章 人類社會(huì)的本質(zhì)和基本結(jié)構(gòu),,第六章 社會(huì)發(fā)展規(guī)律和歷史創(chuàng)造者,唯物史觀,,第七章 社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展,,8,第一章 馬克思主義哲學(xué)概要,第一節(jié) 哲

5、學(xué)和哲學(xué)的基本問題,,一、哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一,,1.,哲學(xué),（,理解,）,,（,1,）哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀,（哲學(xué)與世界觀的關(guān)系）,,（,2,）哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)、思維一般規(guī)律的學(xué)問,（哲學(xué)與其研究對(duì)象）,,（,3,）哲學(xué)是從整體上把握世界、人與世界的關(guān)系的一般知識(shí)。,9,,,,哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀,（,哲學(xué)與世界觀的關(guān)系,）,,,※,世界觀：人們對(duì)整個(gè)世界總的看法和根本觀點(diǎn)，世界觀并不就是哲學(xué)。,,人們自發(fā)形成的這種世界觀一般是比較零亂的，不系統(tǒng)、不自覺的，缺乏理論的論證和嚴(yán)密的邏輯，還不是哲學(xué)。只有經(jīng)過思想家、哲學(xué)家以理論的形態(tài)進(jìn)行加工、概括和整理，使之理論化、系

6、統(tǒng)化，成為一種理論體系，才形成哲學(xué)。,世界觀和哲學(xué),,,哲學(xué)：是理論化和系統(tǒng)化的世界觀；,,哲學(xué)就是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和,,思維知識(shí)的概括和總結(jié)。,,,,,哲學(xué),世界觀,哲學(xué)“,philosophy”,追,,求、智慧，即“愛智”。,世界觀和哲學(xué),哲學(xué)與世界觀的關(guān)系,區(qū)別,樸素的、自發(fā)的、零散的、,,不系統(tǒng),,（日常生活中的世界觀）,自覺的、系統(tǒng)化的、理論化,,（哲學(xué)）,聯(lián)系,哲學(xué)是世界觀中的一部分,12,哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)、思維一般規(guī)律的學(xué)問,,（哲學(xué)與其研究對(duì)象）,,世界三分：自然界、人類社會(huì)、思維,,“學(xué) 問”：自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué),,一般規(guī)律：不是特殊規(guī)律,,哲學(xué)是關(guān)

7、于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié),（哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系）,,具體科學(xué)研究的是某一領(lǐng)域的特殊規(guī)律；哲學(xué)研究的視野是整個(gè)世界的最一般規(guī)律。,,具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)，隨具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展；哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。,,13,2,、哲學(xué)與方法論,,※,（了解）把世界觀運(yùn)用于分析問題和解決問題，就是方法論。,方法論：是人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的的根本方法的學(xué)說和理論體系。,,※,哲學(xué)既描述和解釋世界，又指導(dǎo)人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，所以哲學(xué)既是世界觀又是方法論。有什么樣地世界觀就有什么樣的方法論。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。,,14,3.,哲學(xué)的研究對(duì)象

8、,（理解）,哲學(xué)的研究對(duì)象是,世界的本質(zhì)、普遍規(guī)律以及人與世界的關(guān)系。,,4,、哲學(xué)是文明的活的靈魂（新）,哲學(xué)表現(xiàn)為一種民族精神的傳統(tǒng)，一種內(nèi)在的凝聚力，一種人生境界，同時(shí)又是文化的一種形態(tài)。作為一種文化，哲學(xué)有精華與糟粕之分。對(duì)待哲學(xué)傳統(tǒng)既不能采取虛無主義，也不能采取復(fù)古主義。,二、哲學(xué)基本問題,,,,,“,全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。,”,16,哲學(xué)基本問題的內(nèi)容,思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。它包括兩方面的內(nèi)容：第一，思維和存在何者為第一性的問題；第二，思維和存在有無同一性的問題。,,,18,二、哲學(xué)基本問題：,思維和存在關(guān)系,（,理解,）

9、,※,內(nèi)容（,1,）世界的本原是物質(zhì)還是意識(shí)，即思維和存在何者為第一性的問題,——,本體論,；（,2,）思維能否認(rèn)識(shí)存在，即思維和存在是否具有同一性的問題,—,認(rèn)識(shí)論,,※,意義：（,1,）,理論意義,：第一，思維和存在何者為第一性的問題，是劃分哲學(xué)兩大基本派別唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)；第二，思維和存在有無同一性的問題，是劃分哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中可知論和不可知論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。,,（,2,）,實(shí)踐意義,：人的一切實(shí)踐活動(dòng)都包含認(rèn)識(shí)世界、改造世界這兩個(gè)基本方面，其實(shí)質(zhì)都是在認(rèn)識(shí)和處理思維和存在的關(guān)系問題，也就是說哲學(xué)基本問題也是實(shí)際工作中的根本問題。,唯物主義,,凡是承認(rèn)存在即物質(zhì)是第一性的，是世界的本

10、質(zhì)和本原，而思維即精神是第二性的，是由物質(zhì)派生出來依附于物質(zhì)存在并反映物質(zhì)的，就是唯物主義；,,,凡是認(rèn)為思維即精神是第一性的，是本原，而存在即物質(zhì)世界是第二性的，是由精神決定的，就是唯心主義。,20,可知論與不可知論,所有的唯物主義和多數(shù)的唯心主義都主張可知論,,只有少數(shù)的唯心主義才主張不可知論或懷疑論,,對(duì)哲學(xué)基本問題的第二個(gè)方面即思維與存在是否具有同一性、思維能否正確反映存在問題的不同回答在認(rèn)識(shí)論上劃分出可知論和不可知論。,可知論,,認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)具有同一性，人的思維能夠正確反映存在，主張世界是可以認(rèn)識(shí)的。,荀子,,凡以知，物之理也；可以知，人之性也。,不可知論,,認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)不具有同

11、一性，否認(rèn)思維認(rèn)識(shí)世界或徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性。,恩格斯,“對(duì)哲學(xué)上的怪論的最令人信服的駁斥是實(shí)踐，即實(shí)驗(yàn)和工業(yè)?！?康德,休謨,24,三、哲學(xué),派別,——,①,唯物主義和唯心主義,,,②,辯證法與形而上學(xué),1,、唯物主義唯心主義兩大派別劃分依據(jù)：思維和存在何者第一性,,（,1,）唯物主義,（理解）,,①歷史形態(tài)：,古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義與辯證唯物主義和歷史唯物主義。,,②,樸素唯物論：把世界的物質(zhì)性歸結(jié)為一種或幾種具體的“原初”物質(zhì),,③,近代形而上學(xué)唯物主義的主要缺陷：形而上學(xué)性（機(jī)械性）和唯心史觀（不徹底性,）（把一切運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，用力學(xué)的觀點(diǎn)解釋一切現(xiàn)象；否認(rèn)自然界

12、是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，否認(rèn)事物內(nèi)部因矛盾而引起的發(fā)展變化，認(rèn)為自然界和人類社會(huì)實(shí)質(zhì)上是不變的，即使有變化，也不過是量的增減或場(chǎng)所的變更，沒有質(zhì)變，也沒有飛躍；離開人的社會(huì)性，不了解認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，把認(rèn)識(shí)看作是直觀的、消極的、被動(dòng)的反映，把抽象的理性、天性、情感等屬于社會(huì)意識(shí)的現(xiàn)象當(dāng)成社會(huì)發(fā)展的決定力量。 ）,,④,辯證唯物主義和歷史唯物主義：唯物主義和辯證法的高度統(tǒng)一；唯物辯證的自然觀和歷史觀的高度統(tǒng)一。,唯物主義發(fā)展的三個(gè)歷史階段,古代樸素唯物主義,近代形而上學(xué)唯物主義,現(xiàn)代辨證唯物主義和歷史唯物主義,古代樸素唯物主義,（古希臘、古羅馬、中國(guó)古代）,,古代樸素唯物主義的特點(diǎn)是把世界

13、的本源歸結(jié)為一種或幾種具體的實(shí)物，雖然它肯定了世界的物質(zhì)性，原則上是正確的，并有可貴的樸素辯證法思想，但也存在著直觀性、猜測(cè)性等缺陷。,26,古希臘樸素唯物論,泰 勒 斯,水是萬物的始基,赫拉克里特,世界是一團(tuán)永恒燃燒,,著的,活火,物質(zhì),=,物質(zhì)具體形態(tài),,中國(guó)古代樸素唯物論,物質(zhì),=,直觀物的具體形態(tài),,五 行 說,,水,火,木,金,土,近代形而上學(xué)唯物主義即機(jī)械唯物主義，繼承了古代樸素唯物主義關(guān)于物質(zhì)是世界本原的思想，吸取了近代自然科學(xué)的成果，是從自然科學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的唯物主義世界觀，在許多細(xì)節(jié)方面更加清晰準(zhǔn)確了。不過它同樣受到自然科學(xué)本身發(fā)展?fàn)顩r的限制，存在著,形而上學(xué)性（機(jī)械性、直

14、觀性）和不徹底性,等嚴(yán)重缺陷。,近代形而上學(xué)唯物主義,（,16,、,17,世紀(jì)英國(guó)、,18,世紀(jì)法國(guó)、德國(guó)）,29,近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀,,特別是機(jī)械唯物主義把“物質(zhì)”理解為當(dāng)時(shí)所發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最小層次,——,原子，把原子的某些物理屬性（如質(zhì)量不變性、廣延性、不可入性和不可分性）當(dāng)成一切物質(zhì)的共同屬性。,培根,洛克,愛爾維修,拉美特里,物質(zhì),=,原子,辯證唯物主義和歷史唯物主義繼承了古代和近代唯物主義的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又克服了它們的嚴(yán)重缺陷，把唯物主義世界觀建立在現(xiàn)代科學(xué)成就的基礎(chǔ)上；克服了古代樸素唯物主義的直觀性，把辯證法建立在唯物主義基礎(chǔ)上；克服了近代唯物主義的形而上學(xué)性，并在社會(huì)實(shí)踐觀

15、點(diǎn)基礎(chǔ)上創(chuàng)立了唯物史觀，實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)史上的革命變革。,辯證唯物主義和歷史唯物主義,（現(xiàn)代科學(xué)形態(tài)的唯物主義）,31,32,（,2,）唯心主義,（,理解,）,,主觀唯心主義,,客觀唯心主義,①,產(chǎn)生的根源,,a,社會(huì)根源,——,生產(chǎn)力水平低下，社會(huì)文明發(fā)展的不充分,,b,階級(jí)根源,——,是指統(tǒng)治階級(jí)的有意歪曲或階級(jí)的偏見不能正視世界的本來面目,,c,認(rèn)識(shí)論根源,——,把認(rèn)識(shí)過程主觀化、簡(jiǎn)單化、直線化、片面化,,,②主觀唯心主義,,,把主觀意識(shí)看成是第一性的，是世界的本原，認(rèn)為世界上的一切事物都存在于人的主觀意識(shí)之中，或是主觀意識(shí)的產(chǎn)物。,,,a,陸九淵： “吾心即是宇宙”“萬物皆備于我”,,,

16、b,王陽明：“心外無物”,,,c,貝克萊：“存在就是被感知”、,“,物是觀念的復(fù)合”,主觀唯心主義,主觀唯心主義把精神，即人的感覺、意識(shí)、思想、意志等看作是世界的本原，萬事萬物的創(chuàng)造者，而客觀物質(zhì)世界反倒是這個(gè)主觀精神的產(chǎn)物。,“存在就是被感知”,33,唯心主義的兩種形式,主觀唯心主義,貝克萊,物是感覺的復(fù)合,陸九淵,宇宙即是吾心，吾心即是宇宙。,風(fēng)動(dòng)！,旗動(dòng),！,心動(dòng),菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃？,35,③,客觀唯心主義,,認(rèn)為世界上的一切現(xiàn)象都是“客觀”精神或原則的產(chǎn)物和表現(xiàn)；把某種離開人類而獨(dú)立存在的“客觀”精神看成是第一性的、世界的本原。,,,a.,宋代朱熹的“,

17、理,在事先”,,,b.,古希臘柏拉圖的“,理念,”,——,世界是“理念”的影子,,,,c.,黑格爾的“,絕對(duì)精神,”,——,萬物最初的原因與內(nèi)在的本質(zhì)，先于自然界與人類社會(huì)永恒存在的實(shí)在。,,,d.,各種宗教都是客觀唯心主義,唯心主義的兩種形式,客觀唯心主義,柏拉圖,美即理念,朱熹,理在事先,黑格爾,絕對(duì)觀念,客觀唯心主義,客觀唯心主義把客觀精神看作是先于物質(zhì)世界、獨(dú)立于物質(zhì)世界之外而存在的，認(rèn)為客觀精神是萬事萬物的本原或本質(zhì)，世界上的一切事物都是由它演化產(chǎn)生的，并最后歸結(jié)于這種外在于物質(zhì)的精神。,美就是美本身的理念,柏拉圖,37,38,2,、辯證法與形而上學(xué),（理解）,劃分依據(jù)：對(duì)世界狀態(tài)的

18、不同認(rèn)識(shí),,辯證法以普遍聯(lián)系、變化、發(fā)展去理解世界，認(rèn)為事物發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾；,,形而上學(xué)總是用孤立、片面、靜止的觀點(diǎn)和方法去觀察世界，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和對(duì)發(fā)展的作用。,,辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立,在回答世界存在狀況是怎樣的問題上形成辯證法和形而上學(xué)兩種不同觀點(diǎn),,,唯物主義和唯心主義的對(duì)立與辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立，是哲學(xué)發(fā)展過程中的,“兩個(gè)對(duì)子”，,二者交織在一起，推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。,黑格爾,牛頓,辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立,辯證法堅(jiān)持用聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。形而上學(xué)則主張用孤立的、片面的、靜止的觀點(diǎn)看世界，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用

19、。,41,四、哲學(xué)的黨性問題,（了解）,（,1,）哲學(xué)的,黨性,是指哲學(xué)上唯物主義和唯心主義的對(duì)立和斗爭(zhēng)。,,（,2,）形形色色的哲學(xué)派別就其本質(zhì)而言，分別屬于兩大陣營(yíng)、兩大派別：唯物主義和唯心主義，這就是哲學(xué)的派性或黨性。二元論和多元論不是哲學(xué)中的基本派別，它們的實(shí)質(zhì)都是唯心主義。,,（,3,）階級(jí)社會(huì)中哲學(xué)都是為一定階級(jí)的利益服務(wù)的，無產(chǎn)階級(jí)堅(jiān)持哲學(xué)的黨性原則，就是要自覺站在唯物主義和辯證法的立場(chǎng)上，堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，反對(duì)各種形式的唯心主義和形而上學(xué)。,世界的統(tǒng)一性,,一元論,二元論,唯物主義一元論,唯心主義一元論,,世界只有一個(gè) 本原：物質(zhì),,世界只有,一,個(gè)本原：精神,世界

20、有兩個(gè)互相平行、各自獨(dú)立的本原,:,物質(zhì)和精神。,笛卡爾,世界有兩個(gè)以上的本原,:,物理世界 、 知識(shí)世界和心理世界,。,多元論,波普,43,第二節(jié) 馬克思主義哲學(xué),,馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義。,,①是關(guān)于自然、社會(huì)和思維最一般規(guī)律的,科學(xué),。,,②它是,科學(xué),的世界觀和方法論。,,③它的產(chǎn)生標(biāo)志著人類哲學(xué)思維發(fā)展已進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段，是哲學(xué)史上的偉大革命。,44,一、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生,,1,、社會(huì)歷史條件和階級(jí)條件,（了解）,：,19,世紀(jì),40,年代，歐洲資本主義的大發(fā)展，資本主義社會(huì)的基本矛盾日益激化；無產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日益尖銳。,,2,、科學(xué)基礎(chǔ),（了解

21、）,：十九世紀(jì)的三大自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)為馬哲奠定自然科學(xué)基礎(chǔ)，提供自然科學(xué)論證。（細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論）,,3,、直接理論來源,（理解）,：德國(guó)古典哲學(xué)①費(fèi)爾巴哈哲學(xué)“基本內(nèi)核”,—,唯物論；②黑格爾哲學(xué)“合理內(nèi)核”,—,辯證法,社會(huì)歷史條件：,馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉，它的產(chǎn)生有著深刻的社會(huì)歷史原因，是資本主義制度的矛盾發(fā)展和無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。,是無產(chǎn)階級(jí)從一個(gè)自在階級(jí)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)自為的階級(jí)，他們迫切需要科學(xué)理論的指導(dǎo)。,45,自然科學(xué)基礎(chǔ)：,18世紀(jì)末19世紀(jì)初自然科學(xué)的新發(fā)展，為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了科學(xué)前提。其中特別是科學(xué)上的三大發(fā)現(xiàn)，即細(xì)胞學(xué)說、能量守恒

22、和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論。,,焦?fàn)?達(dá)爾文,46,直接,理論來源：,馬克思主義哲學(xué)是在批判地總結(jié)了直到19世紀(jì)中葉為止歐洲文明發(fā)展的一切優(yōu)秀成果基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。而黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)，則是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源。,黑格爾的,“,合理內(nèi)核,”,和費(fèi)爾巴哈的,“,基本內(nèi)核,”,47,48,4,、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史意義,（理解）,,方法論意義,： ①馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級(jí)的革命的思想體系，②是科學(xué)的世界觀和人生觀，是指導(dǎo)人生的科學(xué)理論，③是認(rèn)識(shí)世界、改造世界的偉大工具。,,理論意義,：歷史唯物主義的產(chǎn)生宣告了歷史唯心主義的徹底破產(chǎn)；實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的高度統(tǒng)一；使

23、社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)；為具體的社會(huì)研究工作提供了科學(xué)的世界觀和方法論；對(duì)無產(chǎn)階級(jí)政黨制定正確的路線、方針、政策，以及幫助人們樹立共產(chǎn)主義信念都具有重大的指導(dǎo)意義。,,49,二、馬克思主義哲學(xué)的根本特征,（理解）,,——,實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一,（,1,）,實(shí)踐性,——,最主要、最顯著的特征,,首次把科學(xué)的實(shí)踐觀引入哲學(xué)，把實(shí)踐作為哲學(xué)的基本范疇，作為自己全部理論的基礎(chǔ)。哲學(xué)不僅要解釋世界，更重要的是改變世界，主張理論要為實(shí)踐服務(wù)。,,（,2,）,科學(xué)性,：把唯物主義和辯證法、唯物辯證的自然觀和歷史觀統(tǒng)一起來，內(nèi)容上具有客觀真理性，邏輯形式上具有嚴(yán)密性和完整性。在實(shí)踐中接受檢驗(yàn)，并不斷

24、豐富和發(fā)展。,,（,3,）,革命性（階級(jí)性）,：公開申明自己是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論，是無產(chǎn)階級(jí)利益的哲學(xué)表現(xiàn)，是為無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾的利益服務(wù)的，指明了無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，把自己的理論徹底地付諸無產(chǎn)階級(jí)改造世界的革命實(shí)踐。,,馬克思主義哲學(xué)具有,與時(shí)俱進(jìn),的,理論品格,，隨著實(shí)踐的發(fā)展不斷豐富和發(fā)展。,50,三、馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化,（掌握）,,（,1,）,馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化不僅由馬克思主義哲學(xué)的本性所決定，同時(shí)也取決于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)要求。,中國(guó)人民選擇了馬克思主義哲學(xué)是歷史必然。根據(jù)時(shí)代需要應(yīng)用馬克思主義哲學(xué)基本原理去解決自己國(guó)家面臨的問題，是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義哲學(xué)的豐富和發(fā)展

25、。,,（,2,）馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化就是馬克主義哲學(xué)與中國(guó)民主革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際相結(jié)合，在實(shí)踐創(chuàng)新基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的過程。,,（,3,）兩次飛躍：毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系（鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀）,,※,,真題回放,1.,唯物主義與唯心主義的對(duì)立，在于是否承認(rèn),（,05,）,,,A,、世界的運(yùn)動(dòng)變化,B,、世界的物質(zhì)性,C,、世界的存在性,D,、意識(shí)的能動(dòng)性,,2.,哲學(xué)上的一元論就是承認(rèn),（,07,）,,,A,、世界是物質(zhì)的,B,、世界是精神的,,,C,、 世界是統(tǒng)一的,D,、世界是發(fā)展的,,3.,哲學(xué)的基本問題是指,（,07,

26、、,08,）,,,A,、世界觀和方法論的關(guān)系,B,、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系,,C,、 理論和實(shí)踐的關(guān)系,,D,、思維和存在的關(guān)系,,,51,,4,、世界觀是（,,10,）,,A,,人們對(duì)整個(gè)世界的根本看法和根本觀點(diǎn),,B,人們對(duì)自然界的根本看法和根本觀點(diǎn),,C,人們對(duì)人類社會(huì)的根本看法和根本觀點(diǎn),,D,人們對(duì)人生的根本看法和根本觀點(diǎn),,5,、根據(jù)思維與存在是否具有同一性的認(rèn)識(shí)，哲學(xué)可以劃分為（,11,,）,,A,唯物主義和唯心主義,B,形而上學(xué)和辯證法,,C,,可知論和不可知論,D,相對(duì)主義和絕對(duì)主義,,6.,哲學(xué)的黨性是指（,08,）,,,A,、階級(jí)性,,,B,、唯物主義與唯心主義的斗爭(zhēng),,,C,

27、、 唯名論與唯實(shí)論 的斗爭(zhēng),,D,、辯證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng),,7.,全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大基本問題是,09,,,A,、哲學(xué)與人類生存活動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系問題,,B,、人與周圍世界的基本聯(lián)系問題,,,C,、 思維和存在的關(guān)系問題,,D,、關(guān)于人的本質(zhì)問題,,53,8.,馬克思主義哲學(xué)的精髓是,（,08,）,,,A,,實(shí)事求是,B,解放思想,C,改革創(chuàng)新,D,與時(shí)俱進(jìn),,9.,下列命題中，屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)的是（,07,多,）,,,A,,人為自然界立法,B,,存在就是被感知,,C,物是絕對(duì)觀念的外化,D,,萬物皆備于我,,10.,世界統(tǒng)一于存在,（,08,判斷,）,×,,11.,唯心主義是

28、追求精神崇高的作用的哲學(xué)派別,×,,（,07,）,,12.,,馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化不僅由馬克思主義哲學(xué)的本性決定，也取決于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)需要。,√,（,12,判斷）,,54,,13,．哲學(xué)的研究對(duì)象是（ ）。,,A,．唯物主義與唯心主義,,B,．唯物主義與辯證法,,C,．世界的本質(zhì)、普遍規(guī)律以及人與世界的關(guān)系,D,．社會(huì)本質(zhì)與歷史唯物主義,,14.,哲學(xué)是有黨性的，哲學(xué)黨性指的是哲學(xué)上的唯物主義和唯心主義的對(duì)立和斗爭(zhēng)。,,56,練 習(xí),,1.,哲學(xué)的黨性是指一切哲學(xué),,A.,作為意識(shí)形態(tài)都具有階級(jí)性,,B.,都不能超越進(jìn)步階級(jí)和保守階級(jí)的對(duì)立,,C.,都不能回避辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立

29、,,D,.,都不能超越或調(diào)和唯物主義和唯心主義,,2.,唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源是,,A.,辯證法和認(rèn)識(shí)論相分離,,B,,主觀和客觀、理論和實(shí)踐相分離,,C.,自然觀和歷史觀相分離,D.,世界觀和方法論相分離,,3.,愛因斯坦說：“哲學(xué)可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母”，這說明,,,,A,哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”,B,,哲學(xué)對(duì)自然科學(xué)的研究有指導(dǎo)意義,C,哲學(xué)是自然科學(xué)的基礎(chǔ),D,哲學(xué)的基礎(chǔ)是對(duì)自然科學(xué)的概括,57,4.,恩格斯提出的哲學(xué)基本問題的重要方面是,,A,．思維對(duì)存在的能動(dòng)作用問題,B,．思維和存在何者為第一性的問題,C,．思維和存在的同一性的問題,D.,思維能否正確反映存在的問題,,5

30、.,人們常說“心想事成”，這一觀點(diǎn)在哲學(xué)上是,,,A.,辯證唯物主義的觀點(diǎn),B,．唯心主義的觀點(diǎn),,,C.,能動(dòng)反映論的觀點(diǎn),D,．機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn),,6.,中國(guó)古代哲學(xué)家張載提出“凡可狀皆有也，凡有皆象也，凡象皆氣也”。這是,,,A.,客觀唯心主義的觀點(diǎn),B,．主觀唯心主義的觀點(diǎn),,,C,．形而上學(xué)的觀點(diǎn),,D,．樸素唯物主義的觀點(diǎn),58,7.,中國(guó)古代哲學(xué)家陸九淵主張“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”。這一觀點(diǎn)是,,,A.,客觀唯心主義的觀點(diǎn),,B,．主觀唯心主義的觀點(diǎn),,,C.,樸素唯物主義的觀點(diǎn),D,．機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn),,8. “,現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的影子”是,,,A.,主觀唯心主義觀

31、點(diǎn),B,．客觀唯心主義觀點(diǎn),,C.,形而上學(xué)觀點(diǎn),D,舊唯物主義觀點(diǎn),,9.,馬克思主義哲學(xué)解決哲學(xué)基本問題的出發(fā)點(diǎn)是,,,A.,物質(zhì)第一性，精神第二性,B,．理論和實(shí)踐的關(guān)系,,,C,.,實(shí)踐,D,．自然和社會(huì)的關(guān)系,,10.,舊唯物主義是半截子的唯物主義，這是指,,A.,舊唯物主義是形而上學(xué)的唯物主義,,B,.,舊唯物主義在社會(huì)歷史觀上是唯心主義,,C.,舊唯物主義是機(jī)械唯物主義,,D.,舊唯物主義是割裂了運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證法,59,11.20,世紀(jì)西方的“上帝觀”發(fā)生了變化，有人認(rèn)為上帝存在能否得到證明不重要，“上帝”觀念代表的是一種終極關(guān)切，它是一種人心內(nèi)在的價(jià)值觀念。這是,,,A,客

32、觀唯心主義的觀點(diǎn),,B,,主觀唯心主義的觀點(diǎn),,,C,辯證唯心主義的觀點(diǎn),D,相對(duì)主義的觀點(diǎn),,12.,有人根據(jù)詞源學(xué)考證，認(rèn)為在古希臘文里，哲學(xué)之義是“愛智慧”。哲學(xué)是,,A,科學(xué)的世界觀和方法論,B,科學(xué)之大全,,C,關(guān)于自然、社會(huì)、思維發(fā)展所有規(guī)律的科學(xué),,D,,世界觀的理論體系,,,13.,對(duì)于哲學(xué)基本問題，馬克思主義哲學(xué)對(duì)此問題的出發(fā)點(diǎn)是,,A,從思維出發(fā),B,從統(tǒng)一性出發(fā),C,,從實(shí)踐出發(fā),D,以物質(zhì)為出發(fā)點(diǎn),60,14.,馬克思主義哲學(xué)的誕生引起了哲學(xué)史上的革命變革。這在哲學(xué)對(duì)象上表現(xiàn)為,,A.,哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué),,B,哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)、思維發(fā)展的一般規(guī)

33、律的科學(xué),,C.,哲學(xué)研究世界的本質(zhì)，科學(xué)研究世界的現(xiàn)象,,D,哲學(xué)是整體，科學(xué)是部分,,15.,休謨說“感覺是人與世界之間的屏障”，這一觀點(diǎn)是,,A,．客觀唯心主義的觀點(diǎn),B,主觀唯心主義的觀點(diǎn),,C,.,不可知論的觀點(diǎn),D,經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn),,16.,馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，關(guān)鍵是,,A,．發(fā)現(xiàn)了階級(jí)斗爭(zhēng)在歷史發(fā)展中的作用,,B,．肯定了人民群眾在歷史上的作用,,C,．探討了人與自然的關(guān)系,,D,．提出了首要的基本的實(shí)踐的觀點(diǎn),,61,17.,主觀唯心主義的特征是,,A.,主張只有理性認(rèn)識(shí)才是正確的,B,．主張只有感性認(rèn)識(shí)才是正確的,C.,認(rèn)為人的精神是崇高的

34、,D,．認(rèn)為世界是人的主觀精神的產(chǎn)物,,18.,客觀唯心主義的特征是,,,A.,認(rèn)為理性認(rèn)識(shí)是可靠的,B,．人的意識(shí)是世界的本原,,C.,物質(zhì)世界不以人的意志為轉(zhuǎn)移,,D,．認(rèn)為世界是某種獨(dú)立精神的產(chǎn)物,,19.,辯證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng),,,A.,是唯物主義與唯心主義斗爭(zhēng)的一種表現(xiàn)形式,B.,是哲學(xué)基本問題的又一個(gè)方面,C,.,是同唯物主義與唯心主義的斗爭(zhēng)交織在一起的,D,．僅僅是形而上學(xué)唯物主義出現(xiàn)之后才有的現(xiàn)象,,20.,馬克思主義哲學(xué)最主要的特點(diǎn)是,,,A.,科學(xué)性,B,．革命性,C,.,實(shí)踐性,D,．階級(jí)性,62,21.,馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是,,A.,人類哲學(xué)思想發(fā)展的頂峰,B,.,

35、哲學(xué)史上的革命性變革,,C.,科學(xué)的哲學(xué)體系的最終完成,D,．絕對(duì)真理的真正體現(xiàn),,22.,馬克思主義哲學(xué)不是“科學(xué)之科學(xué)”是因?yàn)樗?,A,．并不以科學(xué)為基礎(chǔ),B,．可以囊括一切科學(xué),,C,．給科學(xué)研究提供具體方法,,D,．只提供指導(dǎo)科學(xué)研究的世界觀和方法論,,23.,唯物主義與唯心主義對(duì)立的根本點(diǎn)是,,A,.,對(duì)世界本原問題的不同回答,,B,對(duì)意識(shí)能動(dòng)性的不同回答,,C.,對(duì)運(yùn)動(dòng)是否是物質(zhì)的根本屬性的不同回答,,D,．對(duì)世界本原是一個(gè)還是兩個(gè)的不同回答,63,24.,馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和根本要求是,,,A.,它的革命性,B,．它的能動(dòng)性,,,C.,它的科學(xué)性,D,．解放思

36、想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn),,25.,下列觀點(diǎn)屬于客觀唯心主義的有,,A,．心外無物,B,．世界是意識(shí)的表象,,C.,物是感覺的復(fù)合,D,．世界是絕對(duì)精神的產(chǎn)物,,26. “,二元論”認(rèn)為精神和物質(zhì)同為世界的本原，但最終陷入,,,A.,折衷主義,B,.,唯心主義,C.,神秘主義,D.,庸俗唯物主義,64,27.,古希臘第一位哲學(xué)家泰勒斯認(rèn)為，水是世界的本原，這是,,A,樸素唯心主義觀點(diǎn),B,機(jī)械唯物主義觀點(diǎn),,C,原始唯物主義,,D,,樸素唯物主義觀點(diǎn),,28.,馬克思主義哲學(xué)與舊唯物主義哲學(xué)的最主要的區(qū)別是,,,A,,創(chuàng)立了唯物主義歷史觀,B,堅(jiān)持了世界的可知性,,C,堅(jiān)持世界是多

37、樣性的統(tǒng)一,D,強(qiáng)調(diào)了意識(shí)的能動(dòng)性,,29.,馬克思主義哲學(xué)的根本特征是,,A,創(chuàng)立了實(shí)事求是的思想路線,,B,創(chuàng)造了唯物史觀,,C,強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的觀點(diǎn),,D,,以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一,65,30.,列寧說：“當(dāng)然，就是物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立，也只有在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，超出這個(gè)范圍，物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立無疑是相對(duì)的”，這里所講的“非常有限的范圍”是指,,A,物質(zhì)是否能為意識(shí)所正確反映,B,物質(zhì)和意識(shí)是相互作用相互轉(zhuǎn)化的,,C,,物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性和第二性,D,意識(shí)能否反作用于物質(zhì),,31.“,勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)的結(jié)果，在勞動(dòng)過程開始時(shí)候已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著”

38、，這一觀點(diǎn)是,,A,客觀唯心主義的觀點(diǎn),B,,辯證唯物主義的觀點(diǎn),,C,主觀唯心主義的觀點(diǎn),D,形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn),,32.,形而上學(xué)的實(shí)質(zhì)就是唯心主義,,×,,33.,哲學(xué)和具體科學(xué)是共性和個(gè)性的關(guān)系,×,,34.,凡是唯物主義的理論都是科學(xué)的，凡是唯心主義的理論都是荒謬的。,×,66,,第二章 物質(zhì)與意識(shí),,第一節(jié),世界是物質(zhì)的,,一、,關(guān)于,“,物質(zhì),”,,（理解）,,,,1,、概念：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！保袑帲┘次镔|(zhì)是不依賴于意識(shí)又能被意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。,,,2,、

39、理解：①是對(duì)一切可以感知的事物的共同本質(zhì)的抽象，包括自然事物和現(xiàn)象、實(shí)踐活動(dòng)、社會(huì)物質(zhì)生活和物質(zhì)關(guān)系；②客觀實(shí)在性是物質(zhì)的,唯一特性,。,,,,67,3,、辯證唯物主義物質(zhì)觀的重要意義,①,揭示了物質(zhì)的唯一特性,客觀實(shí)在性,。揭示了物質(zhì)的本源性、獨(dú)立性，意識(shí)的派生性、依賴性，堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清界限。,,②指出物質(zhì)能為人的意識(shí)所反映。堅(jiān)持了唯物主義能動(dòng)的反映論和可知論，同唯心主義先驗(yàn)論和不可知論劃清界限。,,③揭示了物質(zhì)世界是,多樣性的統(tǒng)一,。指出客觀實(shí)在性是物質(zhì)的本質(zhì)、唯一特性，是一切具體物質(zhì)形態(tài)的共性，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，克服了舊唯物主義的局限性。,,

40、④揭示了,自然和社會(huì)的物質(zhì)性,，體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。,68,二、物質(zhì)的存在形式,,1,、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的,存在方式和根本屬性,（理解）,,,①運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志宇宙間事物、現(xiàn)象的過程和變化的哲學(xué)范疇。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式，涵蓋了宇宙中的一切變化和過程。,,②運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系：,,,A,物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì),,,運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式；,,,B,運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì)，沒有脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體、承擔(dān)者。,,,※,,割裂物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系會(huì)導(dǎo)致的錯(cuò)誤觀點(diǎn)：,,,i,如果認(rèn)為運(yùn)動(dòng)可以離開物質(zhì)（設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)），就會(huì)導(dǎo)致唯心主義,——

41、“,仁者心動(dòng)”；,,,ii,如果認(rèn)為存在不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)（設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)），就會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué),——“,飛矢不動(dòng)”。,,太陽正帶領(lǐng)著,8,大行星（,06.8.25,冥王星被降級(jí)為矮行星,）、眾多衛(wèi)星、小行星以及慧星和流星體等圍繞銀河系中心以每秒,250,公里的速度旋轉(zhuǎn)。,,龐大的銀河系正在以每秒,600,公里的速度在廣漠無垠的宇宙中疾馳。,太陽系全圖,銀河系,,喜瑪拉雅山緩慢的長(zhǎng)高,自然界在運(yùn)動(dòng),人類社會(huì)在運(yùn)動(dòng),凡運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，,,物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。,運(yùn)動(dòng)形式,運(yùn)動(dòng)主體,機(jī)械運(yùn)動(dòng),宏觀物體,物理運(yùn)動(dòng),分子、原子、基本粒子和場(chǎng),化學(xué)運(yùn)動(dòng),原子、離子、原子團(tuán),生物運(yùn)動(dòng),蛋白質(zhì)、核酸、生物個(gè)體、生

42、物種群,社會(huì)運(yùn)動(dòng),物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式,思維運(yùn)動(dòng),人的大腦,72,③,靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài),（理解）,,※,靜止的含義,,又稱相對(duì)靜止，是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)平衡和穩(wěn)定狀態(tài)。,,主要包括兩種基本情形,,一是指機(jī)械運(yùn)動(dòng)中事物相對(duì)于一定的參考系沒有發(fā)生位置移動(dòng)；,,二是指事物處于量變階段，沒有發(fā)生根本性質(zhì)的變化。,73,※,運(yùn)動(dòng)和靜止是辯證統(tǒng)一的關(guān)系,一方面兩者是有區(qū)別的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無條件的、永恒的，靜止是相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的；,,另一方面兩者又是聯(lián)系的，運(yùn)動(dòng)和靜止相互依存、相互滲透，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。,,割裂二者的關(guān)系會(huì)導(dǎo)致兩種錯(cuò)誤：,,,a,夸大靜止、否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形

43、而上學(xué)；,,,b,只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)、否認(rèn)靜止會(huì)陷入相對(duì)主義詭辯論。,,克拉底魯：人一次也不能踏進(jìn)同一條河流,,莊子：方生方死，方死方生,;,方可方 不可,,,方不可方可,;,,,※,承認(rèn)相對(duì)靜止的意義：承認(rèn)相對(duì)靜止，是人們認(rèn)識(shí)不同事物的基本前提；承認(rèn)相對(duì)靜止，是理解物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的必要條件；承認(rèn)相對(duì)靜止，是使事物獲得發(fā)展的前提條件。,,運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系：運(yùn)動(dòng)是永恒的、無條件的，因而是絕對(duì)的，靜止則是暫時(shí)的、有條件的，因而是相對(duì)的。絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)完整的運(yùn)動(dòng)觀。整個(gè)物質(zhì)世界就是動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，又靜又動(dòng)的辯證變化過程。,,,兩種錯(cuò)誤傾向,,動(dòng)者恒動(dòng)，靜者恒靜。外力，只有外力才是

44、改變事物運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的唯一原因。,,,——,,牛頓,形而上學(xué)不變論,,董仲舒,道之大原出于天，天不變， 道亦不變。,,,,人連一次也不能踏進(jìn)同一條河流。,,,——,克拉底魯,相對(duì)主義詭辯論,看來人不能,,兩次踏進(jìn)同,,一條河流呀,兩種錯(cuò)誤傾向,方生方死，方死方生；,,方可方不可，方不可方可。,,,——,,莊子,,77,物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的,（理解）,,①,物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的五種形式：機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生命運(yùn)動(dòng)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)（最高級(jí)、最復(fù)雜）,,②物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的,,物質(zhì)運(yùn)動(dòng)由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)中包含簡(jiǎn)單的運(yùn)動(dòng),,③運(yùn)動(dòng)規(guī)律是客觀的,,,,物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式,機(jī)械運(yùn)動(dòng),物理運(yùn)動(dòng),化學(xué)運(yùn)

45、動(dòng),生物運(yùn)動(dòng),社會(huì)運(yùn)動(dòng),運(yùn)動(dòng)的基本形式,79,2,、時(shí)間和空間,——,運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式和普遍屬性,,（,1,）時(shí)間,是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性，其特點(diǎn)是一維性（不可逆性）,（了解）,,（,2,）空間,是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性和方位性，特點(diǎn)是三維性,（了解）,,,（,3,）時(shí)間、空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分,（理解）,,一方面，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開時(shí)間空間，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是以時(shí)間空間的形式存在，在時(shí)空中展開；,,另一方面，時(shí)間空間也離不開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)是度量時(shí)間空間的尺度。,時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性。,,,時(shí)間的特點(diǎn):是一維性,即不可逆性。,回 鄉(xiāng) 偶 書,,,賀知章,,少小離家老大回，,,鄉(xiāng)音無改鬢毛

46、衰；,,兒童相見不相識(shí)，,,笑問客從何處來。,80,,,時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。空間是指運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性和方位性。空間的特點(diǎn)是三維性。,Y,X,Z,O,?,P（X,1,，Y,1,，Z,1,）,X,1,Y,1,Z,1,,長(zhǎng),高,寬,81,,,,物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的,客觀實(shí)在性,是絕對(duì)的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間的,具體特性,是相對(duì)的。物質(zhì)世界在時(shí)間和空間上也是無限性與有限性的統(tǒng)一。,M,,=,82,,時(shí)間和空間的絕對(duì)性是指時(shí)間和空間作為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式的客觀實(shí)在性，它是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。,時(shí)間和空間的絕對(duì)性,（,4,）時(shí)間和空間的絕對(duì)性與相對(duì)性,時(shí)間光錐圖,,時(shí)間和空

47、間的相對(duì)性是指時(shí)間和空間作為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式的客觀具體性，它因物質(zhì) 具體形態(tài)和運(yùn)動(dòng)形式的不同而不同，其具體特性又是可變的和有條件的，因而又是相對(duì)的。,時(shí)間和空間的相對(duì)性,,歐幾里德幾何學(xué)、羅巴切夫斯基幾何學(xué)和黎曼幾何學(xué)，它們分別反映了不同范圍、不同層次物質(zhì)形態(tài)的空間特性。,羅巴切夫斯基,黎曼,歐幾里德,時(shí)間和空間隨著物質(zhì)形態(tài)的不同而不同,,愛因斯坦廣義相對(duì)論認(rèn)為，重力場(chǎng)的時(shí)間空間特性是依賴于物質(zhì)的質(zhì)量分布的，物質(zhì)的質(zhì)量愈大、分布愈密、重力場(chǎng)愈強(qiáng)，則空間的,“,曲率,”,就愈大、時(shí)間的流逝就愈慢。,狹義相對(duì)論,E=MC,2,M,,=,三、人類社會(huì)的物質(zhì)性（理解）,第一，人類社會(huì)依賴于自然

48、界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。人類社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，脫離一定的自然環(huán)境的社會(huì)不可能存在。,,第二，人類謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性活動(dòng)。僅僅停留在意識(shí)或思想范圍內(nèi)，人類無法獲取物質(zhì)生活資料。,,第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著社會(huì)的物質(zhì)性。,,四、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的,,1,、實(shí)踐的本質(zhì),,2,、實(shí)踐的基本特征,,3,、實(shí)踐的基本形式,,4,、實(shí)踐是人的存在方式,,5,、從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì),,6,、自然界與人類社會(huì)的分化和統(tǒng)一,1,、實(shí)踐的本質(zhì),實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。（

49、,1,）實(shí)踐是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)。（,2,）實(shí)踐是物質(zhì)的、客觀的、感性的活動(dòng)。,2,、實(shí)踐的基本特征,92,,2,、實(shí)踐的特征,實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng),（,了解,）,,,（,1,）構(gòu)成實(shí)踐的諸要素如：主體（人）、客體（被改造對(duì)象）、手段（工具、設(shè)備等）、結(jié)果等，都是可感知的客觀存在，具有物質(zhì)性。,,（,2,）實(shí)踐的廣度、深度和發(fā)展過程都受到客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。,,實(shí)踐是能動(dòng)性的活動(dòng),—,實(shí)踐發(fā)展水平標(biāo)志之一,（,理解,）,,,（,1,）能動(dòng)地改造世界。,,（,2,）能動(dòng)地推動(dòng)認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展。,,實(shí)踐是社會(huì)的歷史的活動(dòng),（,理解,）,,,（,1,）實(shí)踐總是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的

50、； （,2,）實(shí)踐的對(duì)象、范圍、規(guī)模和方式都是社會(huì)的歷史的產(chǎn)物；（,3,）實(shí)踐是由低級(jí)到高級(jí)歷史地發(fā)展的，人們的實(shí)踐水平受其所處的歷史條件的限制。,,3,、實(shí)踐的基本形式,①物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐,,②處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐,,③科學(xué)實(shí)驗(yàn),,94,,3,、實(shí)踐的基本形式,（,理解,）,,（,1,）物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐,——,最早出現(xiàn)，處理人與自然之間關(guān)系，最基本的實(shí)踐活動(dòng),,（,1,）生產(chǎn)活動(dòng)創(chuàng)造必要的生產(chǎn)資料和生活資料，是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)；,,（,2,）生產(chǎn)活動(dòng)決定各種社會(huì)關(guān)系的形成和發(fā)展；,,（,3,）生產(chǎn)活動(dòng)是從事政治、科學(xué)、教育、藝術(shù)等實(shí)踐活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。,,（,4,）生產(chǎn)勞動(dòng)進(jìn)行著人與自然之間的物質(zhì)、能

51、量和信息的交換，解決人與自然矛盾，同時(shí)也生產(chǎn)和再生產(chǎn)著社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)關(guān)系，由此決定著社會(huì)的基本性質(zhì)和面貌。,95,（,2,）處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐,(,社會(huì)政治實(shí)踐）,生產(chǎn)實(shí)踐總是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，人們?cè)谏a(chǎn)物質(zhì)資料的同時(shí)，也在生產(chǎn)自己的社會(huì)關(guān)系。處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐為生產(chǎn)實(shí)踐所決定，又反作用于生產(chǎn)實(shí)踐。,,（,1,）以社會(huì)關(guān)系的研究、設(shè)計(jì)、控制和改革為基本內(nèi)容，又表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)的、政治的、法律的、倫理的、軍事的等具體形式。,,（,2,）以社會(huì)關(guān)系為對(duì)象，把人與人之間的矛盾作為其要解決的基本矛盾。,,（,3,）階級(jí)社會(huì)中，處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐具有階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)。,,※,判斷：在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)斗爭(zhēng)

52、是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。,（,05,真題,）,,,96,,（,3,）科學(xué)實(shí)驗(yàn),（創(chuàng)造科學(xué)文化的實(shí)踐）,科學(xué)實(shí)驗(yàn)是人類改造自然和社會(huì)的準(zhǔn)備性和探索性的實(shí)踐活動(dòng)。,,（,1,）既包括自然科學(xué)領(lǐng)域的觀測(cè)和實(shí)驗(yàn)，也包括社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的調(diào)查和實(shí)驗(yàn)。,,（,2,）同近代科學(xué)的產(chǎn)生相聯(lián)系，具有探索性、創(chuàng)造性的特點(diǎn)。,,（,3,）以認(rèn)識(shí)世界為直接目的，對(duì)推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步有重要作用，是為成功改造世界而進(jìn)行的一種探索性活動(dòng)，可以為改造改造自然界的實(shí)踐活動(dòng)提供科學(xué)根據(jù)和準(zhǔn)備，從而為變革自然、發(fā)展生產(chǎn)服務(wù)。隨著科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)實(shí)驗(yàn)的作用日益明顯。,,,1.,馬克思主義哲學(xué)首要的基本觀點(diǎn)是：,（,05,真題 ）,,A

53、,、唯物主義觀點(diǎn),B,、辯證法觀點(diǎn),C,、實(shí)踐的觀點(diǎn),D,、歷史的觀點(diǎn),,4,、實(shí)踐是人的存在方式,,實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng),,實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性,,實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng),,4,、實(shí)踐是人的存在方式,人類的產(chǎn)生、生存和活動(dòng)，是以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志的。,,（,1,）實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)。,,實(shí)踐是人類生命的特殊運(yùn)動(dòng)形式。人類積極利用工具改造自然，維持自己的生存與發(fā)展。實(shí)踐不僅形成了人特有的本質(zhì)，而且只有在實(shí)踐基礎(chǔ)上人類的本質(zhì)力量才能得到充分體現(xiàn)和確證。,,（,2,）實(shí)踐集中體現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。,,人的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系都是在實(shí)踐中生成的，從而使人成為“一切社會(huì)關(guān)系的總和

54、”。,,（,3,）實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性活動(dòng)。,,實(shí)踐活動(dòng)以人為主體，以客觀事物為對(duì)象，把人的目的、理想、知識(shí)、能力等本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀實(shí)在，創(chuàng)造出一個(gè)屬人的對(duì)象世界。人在改造客觀世界的同時(shí)也在改造著人類自身。,5,、從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)（掌握）,,實(shí)踐是使物質(zhì)世界,分化,為自然界與人類社會(huì)的歷史前提，,又是使自然界與人類社會(huì),統(tǒng)一,起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。,,,,在實(shí)踐活動(dòng)過程中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會(huì)的區(qū)分,物質(zhì)世界,,人類社會(huì),自然界,自在世界（自在自然,）,人類社會(huì),,人化自然,人的實(shí)踐,人 類 世 界,,人類社會(huì),,馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀：理解人

55、類世界的物質(zhì)性的關(guān)鍵,,社會(huì)生活的實(shí)踐性,第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。,,,,生產(chǎn)實(shí)踐,社會(huì)生活,社會(huì)關(guān)系,第二 實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域,物質(zhì),生產(chǎn)實(shí)踐,處理社會(huì),關(guān)系的實(shí)踐,創(chuàng)造科學(xué),文化的實(shí)踐,經(jīng)濟(jì)生活,政治生活,精神生活,經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),政治結(jié)構(gòu),文化結(jié)構(gòu),第三 實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力,實(shí)踐,社會(huì)關(guān)系,社會(huì)結(jié)構(gòu),社會(huì)生活,,,,實(shí)踐,(,變化,),社會(huì)關(guān)系,(,變化,),社會(huì)結(jié)構(gòu),(,變化,),社會(huì)生活,(,變化,),,,,全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的,社會(huì)是人類實(shí)踐的產(chǎn)物,,構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人,,推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是千百萬人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),,社會(huì)生活的全部?jī)?nèi)容就是

56、不斷進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐,,實(shí)踐既是人的自覺能動(dòng)性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動(dòng)性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特征。,6,、自然界與人類社會(huì)的分化和統(tǒng)一（掌握）,（,1,）實(shí)踐是人與自然分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ),,實(shí)踐使物質(zhì)世界分化為自然界和人類社會(huì)。,,實(shí)踐是自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。自然界是人類社會(huì)形成的前提，是構(gòu)成人類社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)性的自然基礎(chǔ)。人類在實(shí)踐中創(chuàng)造社會(huì)，反過來又影響和制約自然界。,,（,2,）人與自然的關(guān)系,,人與自然的關(guān)系是在實(shí)踐中形成的、具有社會(huì)性的物質(zhì)交換關(guān)系。抽去社會(huì)性這一環(huán)節(jié)，人與自然的關(guān)系就變成了動(dòng)物與自然的關(guān)系。只有通過勞動(dòng)實(shí)踐才可能協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧

57、統(tǒng)一。,,正確處理人與自然的關(guān)系、實(shí)現(xiàn)人與自然統(tǒng)一，需要樹立科學(xué)的實(shí)踐觀，樹立生態(tài)文明意識(shí)，在生態(tài)文明指導(dǎo)下，合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變化關(guān)系。需要樹立科學(xué)發(fā)展觀，必須遵循客觀規(guī)律，符合科學(xué)發(fā)展，走可持續(xù)發(fā)展道路，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)。,108,五、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性,（理解）,,1.,世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性,,世界就其本質(zhì)來說是物質(zhì)的，物質(zhì)是世界一切現(xiàn)象的本原,,（,1,）自然界是離開意識(shí)獨(dú)立存在的物質(zhì)世界；,,（,2,）物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)承擔(dān)者，社會(huì)在本質(zhì)上是物質(zhì)體系；,,科學(xué)與哲學(xué)的長(zhǎng)期發(fā)展證明了世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。,,2,、物質(zhì)世界是

58、多樣性的統(tǒng)一,,世界的物質(zhì)統(tǒng)一性以物質(zhì)具體形態(tài)的差異性和多樣性為前提，而物質(zhì)形態(tài)的差異性和多樣性又以物質(zhì)統(tǒng)一性為基礎(chǔ)。,,3.,世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的理論意義和實(shí)際意義,?（,掌握,）,,（,1,）是馬克思主義哲學(xué)的理論基石；是馬哲的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)?？茖W(xué)的辯證法、認(rèn)識(shí)論，科學(xué)的唯物主義歷史觀都建立在這一原理基礎(chǔ)之上。,,（,2,）這一原理對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有普遍的指導(dǎo)意義。它是“一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”這一思想路線的理論基礎(chǔ)。運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)世界及其多樣化的表現(xiàn)形態(tài)是我們認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象。我們思考問題，做好工作，都要從這一實(shí)際狀況出發(fā)，力求主觀和客觀相符合。,,當(dāng)代中國(guó)最大的客觀實(shí)際

59、，就是我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這是我們認(rèn)識(shí)當(dāng)下、規(guī)劃未來、制定政策、推進(jìn)事業(yè)的客觀基點(diǎn)，不能脫離這個(gè)基點(diǎn)。既要看到社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情沒有變，也要看到我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展每個(gè)階段呈現(xiàn)出來的新特點(diǎn)。經(jīng)過,30,多年改革開放，我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力、綜合國(guó)力、人民生活水平實(shí)現(xiàn)了歷史性跨越，我國(guó)基本國(guó)情的內(nèi)涵不斷發(fā)生變化，我們面臨的國(guó)際國(guó)內(nèi)風(fēng)險(xiǎn)、面臨的難題也發(fā)生了重要變化。我們提出要準(zhǔn)確把握、主動(dòng)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)，就是適應(yīng)國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境變化、辯證分析我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段性特征做出的判斷。準(zhǔn)確把握我國(guó)不同發(fā)展階段的新變化新特點(diǎn)，使主觀世界更好符合客觀實(shí)際，按照實(shí)際決定工作方針，這是我們必須牢牢記住

60、的工作方法。,,一切從實(shí)際出發(fā)，就是要以遇到的實(shí)際問題，以正在做的事情為中心，著眼于對(duì)實(shí)際問題和實(shí)際狀況的理論思考。如：既要從經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，又要認(rèn)識(shí)和把握人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后社會(huì)生產(chǎn)之間的主要矛盾，以及我國(guó)是世界最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位。,,一切從實(shí)際出發(fā)，關(guān)鍵是要注重事實(shí)，從事實(shí)出發(fā)。要全面地看問題，發(fā)展地看問題，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，防止“左”的和右的兩種錯(cuò)誤傾向。,,一切從實(shí)際出發(fā)，說到底就是要做到實(shí)事求是。一切從實(shí)際出發(fā)是黨的實(shí)事求是思想路線的前提和基礎(chǔ)。正確認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情、主要矛盾、國(guó)際地位，是黨在社會(huì)主義初級(jí)

61、階段制定和執(zhí)行正確路線、方針、政策的基本依據(jù)。,物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一,包括自然界和人類社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)世界，其真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。,,自然界,意識(shí),人類社會(huì),微觀世界,宏觀世界,物質(zhì)形態(tài)的多樣性,物質(zhì)世界,生命特性,無機(jī)物,有機(jī)物,存在方式,固態(tài),液態(tài),氣態(tài),等離子態(tài),超密態(tài),共性特點(diǎn),實(shí)體,場(chǎng),,112,113,第二節(jié) 意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用,,1.,意識(shí)的起源,（了解）,,,①意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生經(jīng)歷了自然界漫長(zhǎng)的演化發(fā)展過程。,,②意識(shí)是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物。在意識(shí)的形成過程中，社會(huì)勞動(dòng)起著決定性的作用。在勞動(dòng)中完善和形成了人的大腦和各種感官；在勞動(dòng)中產(chǎn)生了語言；在勞動(dòng)中

62、鍛煉和提高了人的思維能力。,,※馬克思指出：“意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物。”,意識(shí)的產(chǎn)生經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而復(fù)雜的辯證發(fā)展過程。這一過程大致包括三個(gè)階段：,從無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性到生物的刺激感應(yīng)性,從低等生物的刺激感應(yīng)性到動(dòng)物的感覺和心理,從動(dòng)物的感覺和心理到人類意識(shí)的產(chǎn)生,114,“,狼孩,”,從反面表明意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物,,1920,年,9,月,19,日印度叢林發(fā)現(xiàn)狼孩,------,卡瑪拉,,,,狼孩卡瑪拉,115,116,二、意識(shí)的本質(zhì),（理解）,,1,、意識(shí)是人腦對(duì)客觀物質(zhì)世界的主觀映象。,,①從生理基礎(chǔ)看，人腦是意識(shí)的器官，意識(shí)是人腦的機(jī)能；,,②從意識(shí)

63、內(nèi)容的源泉看，意識(shí)是客觀存在的主觀映像。馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！?,“龍”：駱頭，蛇身，鹿角，龜眼，魚鱗，虎掌，鷹爪，牛耳,,,2,、意識(shí)是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。如果否認(rèn)意識(shí)的客觀內(nèi)容就會(huì)陷入唯心主義，如果抹煞意識(shí)的主觀形式則是庸俗唯物主義（堅(jiān)持物質(zhì)一元論的同時(shí)，他們認(rèn)為意識(shí)也是一種物質(zhì)，是大腦的分泌物。）,,3,、人工智能的出現(xiàn)并沒有改變意識(shí)的本質(zhì)。,,在社會(huì)性上；在獨(dú)立性上；在創(chuàng)造性及其人類情感、非理性等上；在整體和局部功能關(guān)系上。,,,判斷：錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)也是對(duì)客觀世界的反映（,05,真題）,,意識(shí)的本質(zhì),①意識(shí)是人腦的機(jī)能,,,117,

64、意識(shí)的本質(zhì),②意識(shí)是物質(zhì)世界的主觀映象,,意識(shí)是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一,美人魚,118,,意識(shí)的特點(diǎn)表現(xiàn)為：形式是主觀的、內(nèi)容是客觀的，是主觀形式與客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。,,“,天才們無論怎樣說大話，歸根結(jié)蒂，還是不能憑空創(chuàng)造。描神畫鬼，毫無對(duì)證，本可以專靠了神思，所謂,‘,天馬行空,’,似的揮寫了，然而他們寫出來的，也不過是三只眼、長(zhǎng)頸子，就是在常見的人體上，增加了眼睛一只，增長(zhǎng)了頸子二、三尺而已,”,。,,,——,,魯迅,119,120,三、意識(shí)的作用,（理解）,,,意識(shí)的作用是指意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用，也稱能動(dòng)作用，或叫做人的主觀能動(dòng)性，是指人的意識(shí)指導(dǎo)人能動(dòng)地反映世界和能動(dòng)地改造世界的能力和活

65、動(dòng)。,,（,1,）意識(shí)的能動(dòng)作用具體表現(xiàn)為：第一，意識(shí)反映世界具有自覺性、目的性和計(jì)劃性；第二，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性；第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造世界的作用；第四，意識(shí)能夠指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)。,,（,2,）在意識(shí)作用問題上有兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。夸大意識(shí)的作用是唯心主義，貶低、否認(rèn)意識(shí)的作用是形而上學(xué)唯物主義。,,（,3,）主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的關(guān)系：尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)；認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律又必須發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性（必要條件）。,第一，,意識(shí)反映世界具有自覺性、目的性和計(jì)劃性,蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師

66、從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房之前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。,第二，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性,,二戰(zhàn)期間，英軍利用海鷗打擊德國(guó)潛艇,第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造世界的作用,紅旗渠引水工程,第四,，意識(shí)能夠指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng),前面有梅林，到那里吃梅子。,125,四、主、客觀相統(tǒng)一是一切工作的基本要求,（,掌握）,,在實(shí)踐中發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須尊重客觀規(guī)律；樹立按客觀規(guī)律辦事的思想，是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。,,（,1,）尊重客觀規(guī)律，正確估計(jì)意識(shí)的能動(dòng)作用，是發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性的前提。,,（,2,）發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性作用，必須通過實(shí)踐這一正確途徑。人的意識(shí)通過實(shí)踐能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，又通過實(shí)踐而能動(dòng)地改造世界。,,（,3,）意識(shí)能動(dòng)作用的實(shí)現(xiàn)依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。,,在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中必須把革命精神和科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來，這是我們一切工作的基本要求。,在追求中國(guó)夢(mèng)的過程中，堅(jiān)持好尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一。,,辯證唯物主義并不否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用，而是認(rèn)為這種反作用有時(shí)是十分巨大的。,,,我們黨始終把思想建設(shè)放在黨的建設(shè)第一位，強(qiáng)調(diào)