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1、單擊此處編輯母版標題樣式,,單擊此處編輯母版文本樣式,,第二級,,第三級,,第四級,,第五級,,,*,馬克思主義哲學課件,,,,第一節(jié),哲學和哲學基本問題,哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論,,哲學的基本問題是思維和存在的關系問題,,哲學中的基本派別及其歷史形態(tài),,,一、哲學是系統(tǒng)化、理論化 的世界觀和方法論,,,是系統(tǒng)化、理論化的,世界觀,,是關于世界觀的學問,理論化,系統(tǒng)化,一、哲學是系統(tǒng)化、理論化 的世界觀和方法論,,,是關于,整個,世界,的最普遍的問題，是人們對周圍,世界,的,總看法,、,總認識,。,一、哲學是系統(tǒng)化、理論化,,的世界觀和方法論,,,概括和總結(jié),研究世

2、界的本質(zhì)和普遍規(guī)律的學說,自然知識,社會知識,思維知識,一、哲學是系統(tǒng)化、理論化,,的世界觀和方法論,,二、哲學的基本問題 是思維和存在的關系問題,,,二、哲學的基本問題 是思維和存在的關系問題,思維,和,存在,的關系,誰是本原，誰決定誰，誰依賴誰,（哲學的最高問題）,,不同回答產(chǎn)生,：,唯物主義,,唯心主義,思維能否反映存在，,,世界是否可以認識,,,不同回答產(chǎn)生,：,,可知論,,不可知論,哲學基本問題,,三、哲學中的基本派別 及歷史形態(tài),,,三、哲學中的基本派別 及歷史形態(tài),唯心主義,,認為精神是世界的本原，堅持精神第一性；物質(zhì)是精神的產(chǎn)物或表現(xiàn)。,,唯心主

3、義的基本形式,客觀唯心主義,,主觀唯心主義,三、哲學中的基本派別 及歷史形態(tài),,客觀唯心主義：,,,認為獨立于人和自然界之外的某種精神是世界的本原。,唯心主義的基本形式,三、哲學中的基本派別 及歷史形態(tài),,神靈,,,,統(tǒng)治物質(zhì)世界和人類社會,唯心主義的基本形式,三、哲學中的基本派別 及歷史形態(tài),,朱熹,理在事先,理念世界,絕對精神,唯心主義的基本形式,三、哲學中的基本派別 及歷史形態(tài),,主觀唯心主義：,,,認為人自己的精神是世界的本原。,唯心主義的基本形式,三、哲學中的基本派別 及歷史形態(tài),,貝克萊,陸九淵,宇宙便是吾心吾心即是宇宙,存在就是被感知,唯心

4、主義的基本形式,三、哲學中的基本派別 及歷史形態(tài),,,只要閉上眼睛，世界上就沒有什么懸崖。,唯心主義的基本形式,三、哲學中的基本派別 及歷史形態(tài),,三、哲學中的基本派別 及歷史形態(tài),唯物主義,,認為物質(zhì)是世界的本原，堅持物質(zhì)第一性；精神是物質(zhì)的產(chǎn)物或表現(xiàn)。,,唯物主義的歷史形態(tài),三、哲學中的基本派別 及歷史形態(tài),古代,樸素唯物主義,特點,：,自發(fā)、直觀、猜測、,帶有樸素辯證法,“,天行有常，不為堯存，不為桀亡,”,“,天下唯器,”,，,“,無其器則無其道,”,,,近代,形而上學唯物主義,特點：,有一定自然科學基礎,,局限,：,機械性,,形而上學性,,不徹底性,唯

5、物主義的歷史形態(tài),三、哲學中的基本派別 及歷史形態(tài),形態(tài)：,機械唯物主義,,庸俗唯物主義,,人本唯物主義,,局限性,人,鐘,心臟,發(fā)條,神經(jīng),關節(jié),齒輪,游絲,霍布斯,機械性,人是,機器,,盲人摸象,片面、孤立、靜止地看問題,形而上學性,局限性,,唯物主義,唯心主義,形而上學唯物主義,不徹底性,自然觀,社會觀,局限性,,,唯物主義的歷史形態(tài),三、哲學中的基本派別 及歷史形態(tài),現(xiàn)代,辯證唯物主義和歷史唯物主義,,可知論,,認為物質(zhì)和意識具有同一性，主張世界是可以認識的。,凡以,知，物之理也，可以知，人之性也。,荀子,三、哲學中的基本派別 及歷史形態(tài),,不可知論,,認為物質(zhì)

6、和意識不具有同一性，否認思維認識世界或徹底認識世界的可能性。,三、哲學中的基本派別 及歷史形態(tài),,第二節(jié) 馬克思主義哲學及其學習的意義和方法,馬克思主義哲學及其基本特征,,馬克思主義哲學在創(chuàng)新中不斷發(fā)展,,學習馬克思主義哲學的意義和方法,,一、馬克思主義哲學 及其基本特征,,,一、馬克思主義哲學 及其基本特征,馬克思和恩格斯批判繼承文化遺產(chǎn)創(chuàng)立了馬克思主義,,馬克思主義哲學產(chǎn)生的過程,第一步,批判黑格爾哲學，由唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義，并對黑格爾的辯證法進行革命性的改造,,,形成辯證唯物主義基本思想。,一、馬克思主義哲學 及其基本特征,,馬克思主義哲學產(chǎn)生的過程

7、,黑格爾,的唯心主義辯證法,發(fā)展和內(nèi)在聯(lián)系的思想,,對立統(tǒng)一的思想,主觀能動性的思想,歷史和邏輯統(tǒng)一的思想,一、馬克思主義哲學 及其基本特征,,第二步,清算費爾巴哈唯心史觀的影響，在社會歷史觀中堅持徹底的唯物主義，創(chuàng)立唯物史觀。,馬克思主義哲學產(chǎn)生的過程,一、馬克思主義哲學 及其基本特征,,馬克思主義哲學產(chǎn)生的過程,費爾巴哈的形而上學唯物主義,批判了黑格爾的唯心主義,恢復了唯物主義的權威,一、馬克思主義哲學 及其基本特征,,馬克思主義哲學的,基本特征,實踐的觀點,是馬克思主義哲學的基本觀點,,馬克思主義哲學,是,科學性,和,革命性,的,高度統(tǒng)一,一、馬克思主義哲學

8、 及其基本特征,,實踐性,實踐觀是馬克思主義哲學的基礎理論,,馬克思主義哲學是革命的實踐的唯物主義，注重對世界的改造,一、馬克思主義哲學 及其基本特征,,科學性,以,實踐為依據(jù)，以科學知識為前提，是批判繼承前人優(yōu)秀思想成果的產(chǎn)物,,理論體系較為完整，具有嚴密的邏輯性,,能夠經(jīng)受實踐的檢驗，并在實踐中不斷充實、發(fā)展、完善，能夠始終保持自己的真理性,一、馬克思主義哲學 及其基本特征,,革命性,它是革命階級的意識形態(tài)，是無產(chǎn)階級世界觀和方法論的統(tǒng)一,,它是對舊哲學進行革命性改造的產(chǎn)物,,它是一個開放的不斷發(fā)展的理論體系，有自我革新的能力,,它對世界、尤其是對人類社會有巨大的變革作用

9、,,一、馬克思主義哲學 及其基本特征,,二、馬克思主義哲學 在創(chuàng)新中不斷發(fā)展,,,二、馬克思主義哲學 在創(chuàng)新中不斷發(fā)展,馬克思主義,具有與時俱進,的理論品質(zhì),,,列寧主義,,帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代的馬克思主義,馬克思主義哲學的發(fā)展,二、馬克思主義哲學 在創(chuàng)新中不斷發(fā)展,,毛澤東思想,,中國革命和建設時期的馬克思主義,二、馬克思主義哲學 在創(chuàng)新中不斷發(fā)展,,二、馬克思主義哲學 在創(chuàng)新中不斷發(fā)展,,鄧小平理論,當代中國的馬克思主義,二、馬克思主義哲學 在創(chuàng)新中不斷發(fā)展,,鄧小平哲學思想,,鄧小平哲學思想是鄧小平理論的哲學基礎，是毛澤東哲學

10、思想的繼承和發(fā)展。,二、馬克思主義哲學 在創(chuàng)新中不斷發(fā)展,,三、學習馬克思主義哲學  的意義和方法,,,三、學習馬克思主義哲學  的意義和方法,哲學,哲,———,聰明,,哲人,——,智者,——,愛智之學,,任何真正的哲學都是自己時代精神的精華。,,人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學思想里。,,沒有哲學我無法前進。,三、學習馬克思主義哲學  的意義和方法,,世界觀,方法論,三、學習馬克思主義哲學  的意義和方法,,三、學習馬克思主義哲學  的意義和方法,,三、學習馬克思主義哲學  的意義和方法,,19,世紀末,20,世

11、紀初,馬克思主義指導俄國無產(chǎn)階級奪取“十月革命”的勝利。,三、學習馬克思主義哲學  的意義和方法,,,,三、學習馬克思主義哲學  的意義和方法,,三、學習馬克思主義哲學  的意義和方法,,,馬克思主義是我們認識和改造世界的強大思想武器，是指導中國革命、建設和改革的行動指南。,三、學習馬克思主義哲學  的意義和方法,,三、學習馬克思主義哲學  的意義和方法,,,我們在理論研究的工作中之所以能夠取得不斷的突破，其中一個重要原因正是唯物辯證法的觀點指引我們沿著正確的方向去進行研究。,——,張廣厚,李四光,三、學習馬克思主義哲學  的意義和方

12、法,,,牛頓晚年論證上帝存在，陷入神學唯心主義，因而在科學上再無建樹,三、學習馬克思主義哲學  的意義和方法,,人生就是一部哲學,人生觀,,人們對人生目的和意義的根本看法和態(tài)度，它是一定世界觀在人生問題上的表現(xiàn)。,三、學習馬克思主義哲學  的意義和方法,,學習馬克思主義哲學的方法,充分發(fā)揮學習的主觀能動性和自覺性,“臨陣磨槍”,——,被動,,多思多問，多做筆記,,課前預習，課后復習,,勤做練習，參閱相關資料,三、學習馬克思主義哲學  的意義和方法,,學習馬克思主義哲學的方法,根據(jù),《,哲學,》,課程的特點采用不同于其他課程的學習方法,,三、學習馬克思主義哲學 

13、 的意義和方法,對哲學原理不能“公式化”理解,,哲學理論高度抽象和概括,,學習哲學切忌死記硬背,,重思考、重體驗、重應用,,學習馬克思主義哲學的方法,全面準確地掌握和領會基本概念和基本理論,,三、學習馬克思主義哲學  的意義和方法,,著眼于馬克思主義哲學的基本觀點和基本理論，不拘泥于個別結(jié)論。,,,“,必須認真學習和掌握馬克思主義哲學的基本原理，真正學會運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點，學會去粗取精、去偽存真，由此及彼、由表,,及里的本領，以便減少,,工作中的盲目性、片面,,性、表面性和機械性，,,增強原則性、系統(tǒng)性、,,預見性和創(chuàng)造性。,”,三、學習馬克思主義哲學 

14、 的意義和方法,,學習馬克思主義哲學的方法,堅持優(yōu)良學風，聯(lián)系實際，學以致用,,三、學習馬克思主義哲學  的意義和方法,,對于馬克思主義的理論，要能夠精通它，應用它，精通的目的全在于應用。,,離開本國實際和時代發(fā)展來談馬克思主義，沒有意義。靜止地孤立地研究馬克思主義，把馬克思主義同它在現(xiàn)實生活中的生動發(fā)展割裂開來、對立起來，沒有出路。,三、學習馬克思主義哲學  的意義和方法,,,一定要以我國改革開放和現(xiàn)代化建設的實際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運用，著眼于對實際問題的理論思考，著眼于新的實踐和新的發(fā)展。,,三、學習馬克思主義哲學  的

15、意義和方法,,,學習馬克思主義哲學要同自已的思想實際相聯(lián)系,要防止和反對教條主義和實用主義,三、學習馬克思主義哲學  的意義和方法,,第一節(jié)物質(zhì)及其存在形式,物質(zhì),是標志客觀實在的哲學范疇,,,運動是物質(zhì)的根本屬性,,,時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式,,,一、物質(zhì)是標志客觀實在 的哲學范疇,,,,一、物質(zhì)是標志客觀實在 的哲學范疇,,,唯物主義世界觀對“物質(zhì)”這個世界本原的理解和說明。,,,舊唯物主義的物質(zhì)觀,古代唯物主義,：,,把一種或幾種,有形物,（,水、火、氣、五行,等）視為世界的本原。,共同特點,（錯誤）,,哲學物質(zhì)范疇,=,物質(zhì)的具體形態(tài),

16、近代唯物主義,：,,把自然科學的“,原子,”概念直接拿過來作為世界的本原。,,錯誤：,以偏概全,可以說“,老虎是動物,”,,不能說“,動物是老虎,”,,同樣，,,可以說“,原子是物質(zhì),”,,不能說“,物質(zhì)是原子,”,,舊唯物主義的物質(zhì)觀的,局限性：,不能完全概括自然界中的所有物質(zhì)現(xiàn)象,,不能正確說明意識現(xiàn)象,,不能正確說明社會現(xiàn)象,,怎樣才能正確理解,哲學物質(zhì)范疇,？,,物質(zhì)無非是,各種實物,的,總和,，而這個概念就是從這個總和中,抽象,出來的。,,,科學物質(zhì)觀,:,,物質(zhì),獨立于,人的意識,之外,,不依賴于,人的意識,,能被,人的意識,反映,標志客觀實在的哲學范疇,,科學物質(zhì)觀產(chǎn)生的意義,唯

17、物主義哲學物質(zhì)觀的巨大飛躍,,使馬克思主義唯物主義哲學與唯心主義、舊唯物主義、不可知論劃清了界限,,為馬克思主義哲學的科學性、嚴整性和徹底性奠定了堅實的理論基礎,,,一、運動是物質(zhì)的根本屬性,,,二、運動是物質(zhì)的根本屬性,,——,是標志一切事物、現(xiàn)象的,變化,及其,過程,的哲學范疇,,——,是物質(zhì)的存在方式和固有屬性,,物質(zhì)和運動不可分割,物質(zhì)都是運動著的物質(zhì)，沒有不運動的物質(zhì),萬物皆動,,無物常住,二、運動是物質(zhì)的根本屬性,,形而上學不變論,,,有不運動的物質(zhì),董仲舒,道之大出于天，天不變，道亦不變。,二、運動是物質(zhì)的根本屬性,,形而上學不變論,,,有不運動的物質(zhì),牛頓,,動者恒動，靜者恒靜

18、。外力，只有外力才是改變事物運動狀態(tài)的唯一原因。,二、運動是物質(zhì)的根本屬性,,物質(zhì)和運動不可分割,物質(zhì)都是運動著的物質(zhì)，沒有不運動的物質(zhì),運動總是物質(zhì)的運動，沒有無物質(zhì)的運動,運動總有物質(zhì)載體,,運動不能離開物質(zhì)載體單獨存在,二、運動是物質(zhì)的根本屬性,,物質(zhì)是運動的主體,運動形式,運動主體,機械運動,宏觀物體,物理運動,分子、原子、基本粒子和場,化學運動,原子、離子、原子團,生物運動,蛋白質(zhì)、核酸、生物個體、生物種群,社會運動,物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式,二、運動是物質(zhì)的根本屬性,,慧能,既非旗,動，亦非風動，仁者心動。,旗,動！,風動！,唯心主義運動觀,,,有無物質(zhì)的運動,二、運動是物質(zhì)的根本屬性,

19、,二、運動是物質(zhì)的根本屬性,,——,是物質(zhì)的存在方式和固有屬性,——,運動著的物質(zhì)的特殊狀態(tài),,——,物質(zhì)運動在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時的穩(wěn)定和平衡狀態(tài),,——,是絕對的,萬物皆動，沒有例外，,所以,運動是無條件的永恒的,,——,是絕對的,——,是相對的,相對于某種運動形式,,相對于一定的空間位置,,相對于事物自身的,“,質(zhì),”,因而是有條件的暫時的,,相互包含,動中有靜,,靜中有,動,,一個極端： 認為靜止就是絕對地不動，把相對靜止絕對化,,另一個極端： 強調(diào)絕對運動而否認相

20、對靜止，,導致,相對主義、詭辯論,和,不可知論,,形而上學： 割裂運動和靜止的關系,飛矢不動,,承認相對靜止的意義,相對靜止是事物存在和發(fā)展的必要條件,,相對靜止是認識事物的必要條件,,相對靜止是測量和計算運動的尺度,,物質(zhì)運動的基本形式,,高級運動源于并包含低級運動，但不能把高級運動簡單地歸結(jié)為低級運動。,,在一定條件下各運動形式可以相互轉(zhuǎn)化。,高級,低級,機械運動,物理運動,化學運動,生物運動,社會運動,,三、,空間和時間是物質(zhì)運動 的存在形式,,,三、,空間和時間是物質(zhì)運動 的存在形式,三、空間和時間是物質(zhì)運動 的存在形式,空間時間同

21、物質(zhì)運動不可分割,,宇宙,：,四方上下曰宇,,往來古今曰宙,,世界,：,世,——,時間概念,,界,——,空間概念,,空間時間同物質(zhì)運動不可分割,,表現(xiàn),：,沒有運動著的物質(zhì)就沒有空間和時間,,空間和時間總是由物質(zhì)的運動來量度,,空時特性隨物質(zhì)狀態(tài)和運動狀態(tài)的變化而變化,,空間和時間既是絕對的又是相對的,任何物質(zhì)都有空間和時間，整個物質(zhì)世界在空間上無限，在時間上永恒，空間和時間是客觀的、普遍的、無限的，因而是絕對的。,具體物質(zhì)形態(tài)及其相應的運動形式在空間上總有其大小，在時間上總有其,“,壽命,”,，其時空特性又總是隨質(zhì)量、密度、速度的變化而變化，所以空間和時間又是特殊的、有限的、相對的。,,唯心

22、主義時空觀：,否認時空的絕對性，認為時空是主觀規(guī)定,形而上學,絕對時空觀,： 否認時空的相對性，把時空與物質(zhì)運動分割開來，認為時空是絕對不變的東西,,,古人云：“時乎時乎不再來”，“機不可失，時不再來”，“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”，這些都是時間一維性的生動寫照。,——,一維性,時間的特性,,第二節(jié)世界物質(zhì)統(tǒng)一性和人對世界的實踐把握,世界的物質(zhì),統(tǒng)一性,,,實踐的特征和基本形式,,人對物質(zhì)世界的實踐把握,,自在世界與人類世界的關系,,,一、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性,,,一、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性,世界是不是統(tǒng)一的？,,不同回答：,一元論 二元論,物質(zhì),精神,或,和,一個

23、本原,一元論,二個本原,二元論,,世界統(tǒng)一于什么？,,不同回答：,,,唯心主義一元論 唯物主義一元論,,一、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性,世界是不是統(tǒng)一的？,,不同回答：,一元論 二元論,,物質(zhì)世界是“一”和“多”的統(tǒng)一,世界統(tǒng)一于物質(zhì)，除了物質(zhì)，沒有其它存在,世界統(tǒng)一于物質(zhì),,宏觀,——,全是物體,,宇觀,——,全是天體,,上帝在哪里呢？,微觀,——,層層微粒,,物質(zhì)是世界中一切現(xiàn)象的根源,,物質(zhì)現(xiàn)象的根源就是物質(zhì),,意識現(xiàn)象的根源也是物質(zhì),,,人類社會也是物質(zhì)的特殊形態(tài),人類社會是自然界長期發(fā)展的結(jié)果，以地理環(huán)境、人口因素等自然物質(zhì)條件為前提。

24、,,生產(chǎn)勞動這種物質(zhì)性活動決定了人類社會的產(chǎn)生和發(fā)展。,,人在勞動中形成的關系是物質(zhì)性的關系,。,,物質(zhì)世界是“一”和“多”的統(tǒng)一,物質(zhì)形態(tài)具有多樣性：實物形態(tài)和非實物形態(tài),,物質(zhì)結(jié)構層次具有多樣性：至大無外，至小無內(nèi),世界物質(zhì)的多樣性,,二、實踐的基本特征 和基本形式,,,二、實踐的基本特征 和基本形式,實踐：,人能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動。是主觀見之于客觀的能動活動。,,客觀,物質(zhì)性,(,直接現(xiàn)實性,),,它走出了意識的范圍，指向了客觀物質(zhì)世界,,它必須由人的物質(zhì)軀體使用物質(zhì)工具才能進行,,其結(jié)果是物質(zhì)存在發(fā)生現(xiàn)實的改變,,它要受客觀物質(zhì)條件和客觀規(guī)律的

25、支配,,實踐主體,實踐客體,實踐工具,客觀現(xiàn)實,實踐的基本特征,,主觀能動,性,,實踐不同于動物的本能，有目的、有動機，接受意識的指導，能動地改造客觀物質(zhì)世界。,愚公移山,實踐的基本特征,,,社會歷史,性,實踐的水平和程度、手段和方法，總是受社會歷史條件的限制,,,它自己也有一個不斷發(fā)展的歷史進步過程,實踐的基本特征,古代,近代,現(xiàn)代,實踐的目的總是同一定時代的歷史任務相聯(lián)系,,實踐不是個人孤立的活動，總是要同社會發(fā)生明顯的或隱蔽的聯(lián)系,,實踐的基本形式,生產(chǎn)實踐,,實踐的基本形式,生產(chǎn)實踐,,實踐的基本形式,生產(chǎn)實踐,處理社會關系的實踐,,實踐的基本形式,生產(chǎn)實踐,處理社會關系的實踐,科技實

26、踐,,實踐是人及社會的存在方式,實踐創(chuàng)造人的生存條件，人是因?qū)嵺`而存在的。,社會是在實踐中產(chǎn)生和存在著的。,,三、人對物質(zhì)世界的實踐把握,,,三、人對物質(zhì)世界的實踐把握,實踐是聯(lián)系主體和客體的中介，主、客體相互作用、相互轉(zhuǎn)化，使主體客體化，客體主體化。,實踐,實踐主體,實踐手段,實踐客體,主體客體化,客體主體化,,實踐結(jié)果產(chǎn)生了,“,自在世界,”,和,“,人類世界,”,之分。,實踐是聯(lián)系主體和客體的中介，主、客體相互作用、相互轉(zhuǎn)化，使主體客體化，客體主體化。,三、人對物質(zhì)世界的實踐把握,,,實踐結(jié)果產(chǎn)生了,“,自在世界,”,和,“,人類世界,”,之分。,實踐是聯(lián)系主體和客體的中介，主、客體相互

27、作用、相互轉(zhuǎn)化，使主體客體化，客體主體化。,人以實踐的方式認識世界、改造世界，使“自在世界”越來越多地處于人類的把握之中。,三、人對物質(zhì)世界的實踐把握,,,人在實踐中把握物質(zhì)世界,三、人對物質(zhì)世界的實踐把握,,四、自在世界和人類世界,,,四、自在世界和人類世界,“自在”狀態(tài)的原始自然,四、自在世界和人類世界,,自在世界,：,即天然自然，它不僅指人類產(chǎn)生之前的自然界，而且指任何特定歷史時期人類活動尚未擴展和深入到的自然界。,,“主體對象化”的人類世界,四、自在世界和人類世界,,人類世界,：,在人類實踐基礎上形成的世界，包括人化自然、人類社會和人類意識。,,“自在世界”和“人類世界”共同構成了現(xiàn)實

28、世界,自在世界,人類世界,相互作用,相互轉(zhuǎn)化,四、自在世界和人類世界,,第一節(jié),認識的發(fā)生和本質(zhì),認識的主體、客體和本質(zhì),,認識和實踐的相互作用,,一、認識的主體、客體和本質(zhì),,,一、認識的主體、客體和本質(zhì),認識在主體改造客體的實踐中發(fā)生,,誰認識？,認識什么？,認識主體,認識客體,一、認識的主體、客體和本質(zhì),,認識主體,,處于一定社會關系之中，從事一定實踐活動的人們,特征,自然性、社會性、實踐性、意識性,認識客體,,已被人們認識或正在被人們認識,的客觀事物,特征,客觀性,,對象性,一、認識的主體、客體和本質(zhì),,主體和客體的相互關系,主體改造客體的實踐關系,,主體反映客體的認識關系,,主體利用

29、客體的價值關系,,主體欣賞客體的審美關系,一、認識的主體、客體和本質(zhì),,,不可知論,可知論,,先驗論,反映論,被動反映論,能動反映論,一、認識的主體、客體和本質(zhì),,認識是主體對客體的能動,反映,認識客體是第一性的,,主體的認識是第二性的,,主體的認識依賴于客體,一、認識的主體、客體和本質(zhì),,認識是主體對客體的能動,反映,被動反映論,(,或,機械反映論,),,,認識就象,“,照鏡子,”,一樣，是消極的、被動的、機械的、一次性的反映,能動反映論,,,意識反映客體，是積極的、能動的、具有創(chuàng)造性的反映,一、認識的主體、客體和本質(zhì),,人對客觀事物的反映要受,主觀因素,的影響，使反映有所差異。,認識是主體

30、對客體的能動,反映,一、認識的主體、客體和本質(zhì),,主觀因素,的構成,思維方式科學知識價值觀念,理性因素,(,認知結(jié)構,),意志、情感、直覺、靈感、,非理性因素,肉體狀況,勞動器官感覺器官思維器官,生理器官,精神狀況,,一、認識的主體、客體和本質(zhì),,主觀因素造成反映的主觀性差異,主觀感覺的差異,,主觀情感的差異,,思想觀念的差異,偏見,立場不同，結(jié)論不同,一、認識的主體、客體和本質(zhì),,,,感覺器官對外部信息的,選擇,，人腦對感性材料進行,處理，去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里,的制作功夫，都是能動的。,一、認識的主體、客體和本質(zhì),,實踐是反映的,基礎,,在主體改造客體的實踐中，作為主體的

31、人接觸客體，于是產(chǎn)生反映客體的認識活動。,認識是在實踐基礎上主體對客體的能動反映,結(jié)論,一、認識的主體、客體和本質(zhì),,二、,認識和實踐的相互作用,,,二、,認識和實踐的相互作用,二、認識和實踐的相互作用,1,．實踐決定認識,實踐是認識的來源,,1,．實踐決定認識,實踐是認識的來源,,改革的經(jīng)驗從哪里來？只能從實踐中來。,,二、認識和實踐的相互作用,,1,．實踐決定認識,實踐是認識的來源,實踐是認識發(fā)展的動力,“先驅(qū)者”號,和平號太空站,二、認識和實踐的相互作用,,,實踐提供強大的物質(zhì)手段推動人類對太空的探索,二、認識和實踐的相互作用,,1,．實踐決定認識,實踐是認識的來源,實踐是認識發(fā)展的動

32、力,實踐是檢驗認識真理性的標準,實踐是認識的目的,二、認識和實踐的相互作用,,,2,．認識反作用于實踐,,實踐是人的自覺活動，有一定的思想理論作指導,二、認識和實踐的相互作用,,,知行始終不相離知行相資以為用,3,．把理論與實踐統(tǒng)一起來,二、認識和實踐的相互作用,以行而求知因知以進行,,3,．把理論與實踐統(tǒng)一起來,在實踐中概括總結(jié)理論,理論只有用于實踐才能體現(xiàn)它的價值,,理論只有在實踐中才能得到檢驗和發(fā)展,二、認識和實踐的相互作用,,第二節(jié),認識過程的辯證運動,從感性認識到理性認識,,從理性認識到實踐,,認識過程的多次反復和無限發(fā)展,,,第二節(jié),認識過程的辯證運動,實踐,認識,第一次飛躍,再實

33、踐,第二次飛躍,再認識,,一、從感性認識到理性認識,,,一、從感性認識到理性認識,———,認識運動的第一次飛躍,認識,感性認識,理性認識,實踐,感性直觀,理性思維,1,．感性認識和理性認識,,感性認識,：人通過感覺器官對事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的認識，是認識過程的初級階段。,,形式,：,感覺、知覺、表象,,特點,：,直接性和具體性,一、從感性認識到理性認識,,感性認識,：人通過感覺器官對事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的認識，是認識過程的初級階段。,,形式,：,概念、判斷、推理,,特點,：,間接性和抽象性,理性認識,：對事物的內(nèi)部聯(lián)系即本質(zhì)和規(guī)律的認識，是認識的高級階段。,,一、從感性認識到理性認識,,2

34、,．感性認識和理性認識的關系,相互依賴、相互聯(lián)結(jié)、前后遞進,,理性認識依賴于感性認識,一、從感性認識到理性認識,,魏格納,大陸飄移理論,,2,．感性認識和理性認識的關系,相互依賴、相互聯(lián)結(jié)、前后遞進,,理性認識依賴于感性認識,一、從感性認識到理性認識,感性認識有待于深化發(fā)展為理性認識,,2,．感性認識和理性認識的關系,相互依賴、相互聯(lián)結(jié)、前后遞進,,理性認識依賴于感性認識,一、從感性認識到理性認識,感性認識有待于深化發(fā)展為理性認識,感性認識中包含著理性認識的因素,,理性認識中也滲透著感性認識某些特征,相互交織、相互滲透、相互包含,,避免經(jīng)驗主義和教條主義,,經(jīng)驗主義,———“,經(jīng)驗論”,,教條

35、主義,———“,唯理論”,,透過現(xiàn)象看本質(zhì)：,由表及里,一、從感性認識到理性認識,,二、從理性認識到實踐,,,,二、從理性認識到實踐,實踐的觀念模型，以觀念形式進行模擬實踐或?qū)嵺`預演。,理性認識,實踐觀念,實踐,主 觀（,見之于,） 客觀,———,認識運動的第二次飛躍,,三、認識過程的多次反復 和無限發(fā)展,,,三、認識過程的多次反復 和無限發(fā)展,三、認識過程的多次反復 和無限發(fā)展,認識運動是反復實踐、反復認識的過程,,認識運動是反復實踐、反復認識的過程,三、認識過程的多次反復 和無限發(fā)展,認識運動是在實踐和認識之間無限循環(huán)、往復無

36、窮的過程,,認識運動是反復實踐、反復認識的過程,三、認識過程的多次反復 和無限發(fā)展,認識運動是一個主體實踐水平和認識水平不斷提高、認識成果不斷增加的前進上升過程,認識運動是在實踐和認識之間無限循環(huán)、往復無窮的過程,,認識的辯證運動過程,實踐,認識,再實踐,再認識,循環(huán)往復以至無窮,三、認識過程的多次反復 和無限發(fā)展,,實踐 認識 再實踐 再認識,,,無限反復的過程,三、認識過程的多次反復 和無限發(fā)展,認識路線和工作方法,,,調(diào)查研究,,試點實驗,,虛心向群眾學習,,集中群眾智慧,宣傳動員群眾,,推廣成功經(jīng)驗,,轉(zhuǎn)化為群眾的

37、行動,三、認識過程的多次反復 和無限發(fā)展,,認識路線和工作方法,,第一節(jié),社會歷史觀的基本問題,社會存在和社會意識,,唯心史觀的根本局限和唯物史觀的創(chuàng)立,,,一,,,社會存在和社會意識,,,社會歷史觀的基本問題,,——,社會存在和社會意識的關系問題,,,一、,社會存在和社會意識,,,,,,,一、社會存在和社會意識,社會存在,：,,人類生活的物質(zhì)條件，或人類生活的物質(zhì)方面。,,社會意識,：,,是社會存在的反映，是人類生活的精神方面。,,社會存在所包含的三個方面,,地理環(huán)境,,人口,,物質(zhì)生產(chǎn)方式,,社會意識所包含的內(nèi)容,,政治法律意識,,哲學,,道德,,藝術,,科學,,宗教等意識

38、形式,,風俗習慣等社會心理現(xiàn)象,,,,二,,,社會存在決定社會意識,,,,唯物史觀,,(,一,),,社會存在決定社會意識,社會存在是社會意識的根源，社會意識是社會存在的反映。,社會意識依賴于社會存在，隨社會存在的變化而變化。,,,,(,二,),,社會意識對社會存在具有相對獨立性和能動性,社會意識與社會存在的發(fā)展不同步、不平衡,,社會意識的發(fā)展有自身的歷史繼承性,,社會意識對社會存在有能動的反作用,,腐朽落后的社會意識阻礙社會發(fā)展,,革命進步的社會意識推動社會發(fā)展,,,三、唯心史觀的根本局限 和唯物史觀的創(chuàng)立,,在馬克思主義產(chǎn)生以前，社會歷史觀從整體上說是唯心主義占統(tǒng)治地位。,

39、,唯心史觀的局限,：,,片面夸大精神的作用，看不到產(chǎn)生社會意識的物質(zhì)根源和社會發(fā)展的客觀規(guī)律。,,片面夸大個人在歷史上的作用，否定人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。,三、唯心史觀的根本局限 和唯物史觀的創(chuàng)立,,馬恩,創(chuàng)立唯物史觀,馬克思和恩格斯克服以往哲學家僅從人們的思想動機去研究社會歷史的局限，努力尋找隱藏在人們思想動機背后的物質(zhì)動因，從物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式出發(fā)解釋一切社會歷史現(xiàn)象，否定唯心史觀而創(chuàng)立唯物史觀。,三、唯心史觀的根本局限 和唯物史觀的創(chuàng)立,,唯物史觀的創(chuàng)立,結(jié)束了唯心史觀在社會歷史領域的長期統(tǒng)治,,實現(xiàn)了自然觀和歷史觀、辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一，建立

40、起徹底唯物主義的理論體系,,使社會主義從空想變?yōu)榭茖W,,為人們觀察和研究社會歷史提供了根本的科學方法論,三、唯心史觀的根本局限 和唯物史觀的創(chuàng)立,,作業(yè),,摘抄馬克思歷史唯物主義的相關論述,,,第二節(jié),從自然向人類社會的過渡,勞動是連接社會和自然的紐帶,,勞動創(chuàng)造了人和人類社會,,一、勞動是連接社會 和自然的紐帶,,,,一、勞動是連接社會 和自然的紐帶,,,——,人類改造自然界以便滿足自己的物質(zhì)生活需要的物質(zhì)變換過程。,,,勞動改造自然，使自然成為人化自然，成為與社會相適應的自然。,,在勞動中，自然也反作用于人，制約著社會的發(fā)展。,一、勞動是連接

41、社會 和自然的紐帶,,二、勞動創(chuàng)造了人和人類社會,,,,二、勞動創(chuàng)造了人和人類社會,勞動創(chuàng)造了人本身,,,,二、勞動創(chuàng)造了人和人類社會,勞動是人類生存的基本方式,,生產(chǎn)勞動是人類創(chuàng)造歷史的第一個活動,,生產(chǎn)勞動的發(fā)展史是理解全部社會歷史的鑰匙,物質(zhì)生產(chǎn)是人類歷史的發(fā)源地,,第一節(jié),社會經(jīng)濟結(jié)構與要素,生產(chǎn)力及其要素,,生產(chǎn)關系的構成要素和類型,,階級是特定經(jīng)濟結(jié)構中的人群共同體,,一、生產(chǎn)力及其要素,,,,一、生產(chǎn)力及其要素,人類改造自然的實際程度和能力,生產(chǎn)力的,三要素,勞動對象,勞動資料,勞動者,勞動所加工的物質(zhì)資料,,作用于勞動對象的物質(zhì)資料或物質(zhì)條件，核心是生產(chǎn)工具，生

42、產(chǎn)工具是衡量生產(chǎn)力發(fā)展水平的尺度,運用勞動資料作用于勞動對象的從事生產(chǎn)實踐的人,,人類改造自然的實際程度和能力,生產(chǎn)力的,三要素,勞動對象,勞動資料,物化勞動,活勞動,勞動者,毛澤東：人,的,因素第一,一、生產(chǎn)力及其要素,,科學技術,——,知識形態(tài)的生產(chǎn)力,,向生產(chǎn)力各要素滲透成為,“ 直接生產(chǎn)力”,,現(xiàn)代社會生產(chǎn)力結(jié)構,現(xiàn)代社生產(chǎn)力會,實體型要素,,(,勞動者、勞動資料、勞動對象,)──,硬件,滲透型要素,(,科技,),傳導型要素,(,信息,),媒介型要素,(,現(xiàn)代教育,),流通型要素,(,資金,),運籌型要素,(,管理,)────────,翰件,軟件,現(xiàn)代科技革命使社會生產(chǎn)力飛速進步,,現(xiàn)

43、代生產(chǎn)力結(jié)構公式,科學技術,傳統(tǒng)生產(chǎn)力,,＝勞動者＋勞動資料＋勞動對象,現(xiàn)代生產(chǎn)力,,＝,(,勞動者,+,勞動資料,+,勞動對象,+,管理,)×,科學技術,現(xiàn)代生產(chǎn)力,,＝（勞動者,+,勞動資料,+,勞動對象,+,管理）,特點,結(jié)構更為復雜,,硬件結(jié)合更佳,,軟件愈益重要,,現(xiàn)代生產(chǎn)力結(jié)構公式,特點,結(jié)構更為復雜,,硬件結(jié)合更佳,,軟件愈益重要,,二、生產(chǎn)關系的構成要素和類型,,,,二、生產(chǎn)關系的構成要素和類型,生產(chǎn)關系,生產(chǎn)關系是一種,,“,物質(zhì)的社會關系,”,人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關系,,生產(chǎn)力三要素只有在特定的社會形式中結(jié)合起來，才能構成現(xiàn)實的生產(chǎn)力，這種特定

44、的社會形式就是生產(chǎn)關系,,從靜態(tài)看，生產(chǎn)關系由生產(chǎn)資料所有制關系、生產(chǎn)中人與人的關系和產(chǎn)品分配關系構成，生產(chǎn)資料所有制是生產(chǎn)關系的基礎和本質(zhì),從動態(tài)看，生產(chǎn)關系貫穿于生產(chǎn)、分配、交換和消費的全過程,二、生產(chǎn)關系的構成要素和類型,,,在一種社會中總是存在多種生產(chǎn)關系，其中必有一種生產(chǎn)關系占據(jù)統(tǒng)治地位，起著主導作用，它決定著社會經(jīng)濟結(jié)構的基本性質(zhì)，它就是該社會的經(jīng)濟基礎。,在一個社會中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系各方面的總和,二、生產(chǎn)關系的構成要素和類型,,社會經(jīng)濟結(jié)構示意圖,社會經(jīng)濟結(jié)構,生產(chǎn)關系,生產(chǎn)方式,(,人口因素,),(,地理環(huán)境,),經(jīng)濟基礎,生產(chǎn)力,物質(zhì)基礎,二、生產(chǎn)關系的構成要素和類型,,

45、上層建筑,,生產(chǎn)方式是整個社會的物質(zhì)基礎，在這個基礎上，形成了社會政治結(jié)構和社會意識結(jié)構,,,這就是,上層建筑。,建立在一定經(jīng)濟基礎之上的社會政治法律制度及其設施，以及體現(xiàn)這些制度和設施的意識形態(tài)的總和，包括政治上層建筑和思想上層建筑兩部分。,二、生產(chǎn)關系的構成要素和類型,,三、階級是特定經(jīng)濟結(jié)構中 的人群共同體,,,,三、階級是特定經(jīng)濟結(jié)構中,,的人群共同體,,是一個經(jīng)濟范疇，是基于對生產(chǎn)資料占有關系的不同而形成的利益根本對立的社會集團或人群共同體,階級,,,三、階級是特定經(jīng)濟結(jié)構中,,的人群共同體,,,相互斗爭的社會階級在任何時候都是生產(chǎn)關系和交換關系的產(chǎn)物，一句話，都是自己時代的經(jīng)濟關系的產(chǎn)物。,——,恩格斯,,三、階級是特定經(jīng)濟結(jié)構中,,的人群共同體,,,階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系。,三、階級是特定經(jīng)濟結(jié)構中,,的人群共同體,階級的劃分是以生產(chǎn)的不足為基礎的，它將被現(xiàn)代生產(chǎn)力的充分發(fā)展所消滅。,,,——,恩格斯,,