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1、按一下以編輯母片標(biāo)題樣式,*,按一下以編輯母片,第二層,第三層,第四層,第五層,P.,Freire,與受壓迫者教育學(xué),導(dǎo)讀人：方永泉,日期：92.792.9,地點：國立臺中師院,第二章的重點,講述性(,narrative),教學(xué)的特性,有一個講述的主體與被動聆聽的客體,所講述的現(xiàn)實是靜止的、片段的,聲音很大，但不具改造的力量,學(xué)生只是機械地記憶某些東西,教育因此成為一種存放(,depositing),的活動，學(xué)生變成了存放處(,depositories)，,而教師則變成為了存放者(,depositor)。,第二章的重點,積聚式(囤積式)教育(,banking education),教師所採行的

2、方法，不是溝通，而是藉著發(fā)出公告，製造一些學(xué)生必須耐著性子接受、記憶與重覆的存放物。,在囤積的教育概念中，其允許學(xué)生進行的活動範(fàn)圍僅限於接受、歸檔、與存放囤積的東西。,在教育的囤積概念中，知識是一種由某些自認學(xué)識淵博的人，賦與那些他們認為一無所知之人們的恩賜。,教師是以與學(xué)生對立的姿態(tài)出現(xiàn)，為了強調(diào)自己地位的正當(dāng)性，教師往往會將學(xué)生視為絕對的無知。至於學(xué)生則如黑格爾辯證中所講的，被異化成為奴隸的地位。,第二章的重點,囤積式的教育的特性：,(,a),由教師來教學(xué)，而學(xué)生只能被教；,(,b),教師知曉一切，而學(xué)生一無所知；,(,c),由教師來思考，至於學(xué)生只是被思考的對象；,(,d),由教師發(fā)表談

3、話，至於學(xué)生則只能乖乖地在旁邊聽話；,(,e),由教師來施予紀(jì)律，至於學(xué)生則只是被訓(xùn)練的；,(,f),教師可以決定並強化他的選擇，而學(xué)生則必須服從符合；,(,g),教師可以行動，但學(xué)生只能透過教師的行動產(chǎn)生自己也有行動的幻覺；,(,h),教師選擇教學(xué)的內(nèi)容，而學(xué)生,(,未經(jīng)過協(xié)商,),只能去適應(yīng)它；,(,i),在教師身上混淆了知識與人格的權(quán)威，而其所處的地位則是與學(xué)生自由相對立的；,(,j),教師是學(xué)習(xí)過程中的主體，學(xué)生只是客體,。,第二章重點,在囤積式的教育中，認知對象原先由教師所擁有。,囤積式的教育(傾向於將一切事情二分)將教育工作者的行動分成兩個階段。在第一個階段中，當(dāng)教育工作者在他的研

4、究室或?qū)嶒炇抑袦?zhǔn)備其課程時，他認知到某個認知對象。在第二個階段中，他向他的學(xué)生解釋說明這個事物。對於教師所講述的內(nèi)容，學(xué)生並不需要認知，而是去記憶。學(xué)生本身並沒有實際執(zhí)行任何的認知行動，因為與行動目標(biāo)有關(guān)的對象是教師所擁有的財產(chǎn)，而不是能夠喚起教師與學(xué)生之批判反省的媒介。,第二章的重點,囤積式教育所可能帶來的危害,教育的囤積概念認為人類是適應(yīng)的、溫馴的存有。但實際上，當(dāng)學(xué)生愈去致力於存積教師所教給他們的東西時，他們的批判意識就愈無法得到發(fā)展，這將使他們愈發(fā)無法介入這個世界成為世界的改造者。,囤積式的教育會減少或摧殘學(xué)生的創(chuàng)造力，使得學(xué)生不經(jīng)思索地為壓迫者獻上服務(wù)。,囤積式教育源於一種將所有人都

5、當(dāng)成物的錯誤理解，它不太可能促進弗洛姆所說之生命之愛的發(fā)展，而是會產(chǎn)生其對立面：死亡之愛。,第二章重點,壓迫者常運用囤積式教育的的原因,壓迫者感到興趣的是改變受壓迫者的意識，而不是改變壓迫的情境；當(dāng)受壓迫者愈學(xué)習(xí)到去適應(yīng)環(huán)境時，壓迫者就愈容易去宰制他們。為了達到這個目的，壓迫者使用了教育的囤積概念，再配合父權(quán)式的社會行動機制，讓受壓迫者接受一種自我陶醉式的福利接受者名稱。,受壓迫者常被當(dāng)成個案來處理，彷彿他們就像是偏離此一善意的、有組織的、公義的社會而存在的邊緣人。,壓迫者會使用教育的囤積概念來避免學(xué)生,覺醒,的威脅。,囤積取向的教育往往會以人本主義為其外衣，但實則是希望將人轉(zhuǎn)變成自動化裝置而

6、對於人性化的存有志業(yè)予以否定。,第二章重點,面對囤積式教育，受壓迫者應(yīng)該改變這個結(jié)構(gòu)，使受壓迫者成為為己存有。,面對囤積式教育，對於人本主義及革命的教育工作者來說，他們不能只是被動地等待這種可能性出現(xiàn)。從一開始，其所作的努力就必須與學(xué)生的努力相互呼應(yīng)，以進一步從事批判思考及追求共同的人性化。在他的努力中，必須貫注了一種對於民眾及其創(chuàng)造力量的深刻信念，為了要完成這個目的，在其與學(xué)生的關(guān)係方面，他們必須成為學(xué)生的夥伴。,人本主義者不能在追求解放的過程中，卻又使用了囤積式的教育方法，否則就會否定他們的解放工作。一個革命的社會也不可以沿襲壓迫社會的教育方式，如果革命社會中又再實施囤積式的教育，那要不就

7、會誤導(dǎo)人們，要不就表示其對於民眾仍缺乏信心。,第二章重點,囤積概念背後的假定,隱含人與世界二分的假定：人僅是存在於世界之中(,in,)，,而不是和(,with,),世界及他人在一起；人是旁觀的人，而不是重新創(chuàng)造者。,人不是一個有意識的存有(,corpo consciente,)；,而是,某個,意識的擁有者。,這種觀點使得意識可以理解的(,being accessible to consciousness),及進入意識之內(nèi)(,entering consciousness),之間變得沒有區(qū)別。,第二章重點,由意識的囤積概念，又可邏輯地推演出下列的看法：教育工作者的角色是在管制(,to regula

8、te),世界進入學(xué)生的方式。他的工作是在組織一個過程(它已經(jīng)自然地發(fā)生)，以資訊的堆積(他認為這些構(gòu)成了真正的知識)來填塞學(xué)生的心靈。,教育工作者相信人是被動地接受這個世界的實體，所以教育應(yīng)該是使人們能夠更被動地去適應(yīng)這個世界。,第二章重點,真正的解放一種人性化的過程不是另一次人們身上的存放。解放是一種實踐是人們對於他們的世界進行行動與反省，以進一步改造世界。那些真正獻身於解放目標(biāo)的人，不可能接受機械論的看法，將意識當(dāng)成有待填滿的空容器；他們也不可能允許以解放為名，卻運用囤積式的宰制方法（包括宣傳、口號等存放的方式）。,真正獻身於解放的人，必須完全拒絕囤積式的概念，而採用人是有意識之存有的概念

9、，他們並且認為意識是意欲,(,intent upon),此世界的意識。他們必須放棄囤積的教育目的，而以人類在其與世界的關(guān)係中進行發(fā)問的教育目的來取代。,第二章重點,提問式教育(,problem-posing education),的哲學(xué)觀,採用人是有意識之存有的概念，認為意識是意欲,(,intent upon),此世界的意識。,他們必須放棄囤積的教育目的，而以人類在其與世界的關(guān)係中進行發(fā)問的教育目的來取代。,這種提問式的教育，呼應(yīng)了意識的本質(zhì),意向性,它一方面拒斥單方面的宣告，一方面又具體地展現(xiàn)了溝通。它撮述了意識所具有的特質(zhì)：,意識到,(,being conscious of),某物。它不只

10、是一種對於對象的意向，它察覺的對象也會轉(zhuǎn)向自身。,第二章重點,提問式教育的特性,打破囤積式教育中的上下模式特性,。,透過對話的發(fā)生，所謂的學(xué)生的教師,(,teacher-of-the-students),與教師的學(xué)生,(,student-of-the teacher),不復(fù)存在，取而代之的是一種新的名詞：同時身為學(xué)生的教師,(,teacher-student),與同時身為教師的學(xué)生,(,student-teachers),。,教師不再只是那個教導(dǎo)的人，在其與學(xué)生對話的過程中，教師本身也受到了教導(dǎo)；學(xué)生在接受教師教導(dǎo)的過程中，學(xué)生本身也在教導(dǎo)教師。教師與學(xué)生在共同成長的過程中同負責(zé)任。,第二章重

11、點,提問式教育的特性,沒有人教另一個人，也沒有任何人是可以完全自己教自己,(,self-taught),的。透過世界與那些認知對象的中介，人們彼此教導(dǎo)。,提問式的教育方法不是將同時身為學(xué)生的教師所進行的教育活動截然二分。同時身為學(xué)生的教師不能在某一時刻是認知的，在另一時刻又成為講述的。無論其是否在準(zhǔn)備一個教學(xué)計畫或是正在進行與學(xué)生的對話，他總是不斷地在認知。他並不將那些認知對象視為自己的私有財產(chǎn)，而是將其當(dāng)成其與學(xué)生共同反省的對象。,第二章重點,提問式的教育工作者可以在學(xué)生的反應(yīng)中不斷更新自己的反省。學(xué)生不再是溫馴的聆聽者現(xiàn)在成為與教師進行對話的、具有批判力的共同探究者。,教師基於有關(guān)學(xué)生的考

12、量提供教材，當(dāng)學(xué)生表達了他們自己的看法時，教師又重新考量他原先所作的考量。,對於實施提問式教育的教育工作者來說，其角色是在與學(xué)生共同創(chuàng)造出一種情境，在此情境中，那些原屬,意見,(,doxa,),層次的知識會被屬於,真理,(,logos,),層次的真正知識所取代。,第二章重點,提問式教育的目的在揭露現(xiàn)實,它,致力於,意識的,浮現(xiàn),(,emergence,),，,並且對於,現(xiàn),實進行,批判性介入,。,教育即是自由的實踐,(,practice of freedom),它與進行宰制的實踐之教育是對立的不認為人是抽象的、孤立的、自存的、與世界無任何關(guān)係的；它也不認為世界是一種與人們無關(guān)的現(xiàn)實。真正的反省

13、，並不認為人是抽象的，也不以為世界可以沒有人而存在，而是認為人們是生活在和世界之關(guān)係中的,第二章重點,提問式教育所產(chǎn)生的覺察力量,在提問式教育中，人們發(fā)展了他們覺察的力量，他們可以用批判的方式去覺察到他們存在於這個世界的方式,(,人們是與世界生活在一起，並且在世界中發(fā)現(xiàn)他們自己,),；,人們不再將世界視為靜態(tài)的現(xiàn)實，而是視為過程與轉(zhuǎn)化中的現(xiàn)實。,當(dāng)同時身為學(xué)生的教師與同時身為教師的學(xué)生都在反省自身與世界，並且不再將反省與行動二分時，他們將可以建立一種思想與行動的真正形式。,第二章重點,囤積式教育與提問式教育的比較(一),囤積式的教育企圖藉著迷思化的現(xiàn)實，來隱匿某些可以說明人們存在於世界之方式的

14、事實；提問式的教育則是擔(dān)負了解迷思化,(,demythologizing),的任務(wù)。,囤積式教育排斥對話；提問式教育則認為對話是揭露現(xiàn)實之認知行動中所不可或缺的部分。,囤積式教育將學(xué)生看成援助的對象；提問式教育則使學(xué)生成為批判的思考者。,第二章重點,囤積式教育與提問式教育的比較,囤積式教育抑制了創(chuàng)造力，並且試圖透過將意識孤立於世界之外的方式，來馴服（雖它不能完全毀滅）意識的意向性，囤積式教育由此進而否定了那些使人們能更加人性化的存有性與歷史性志業(yè)。提問式教育則是以創(chuàng)造力為基礎(chǔ)，它引發(fā)了對於現(xiàn)實的真正反省與行動，它對於人類的存有志業(yè)有所回應(yīng)，因為人們只有在其從事探究與創(chuàng)造性改造時，他們才會成為真

15、實的存有。,囤積式教育方法或多或少都會加強人們對於其情境的宿命觀。而提問式教育方法則是以問題的形式將情境呈現(xiàn)於人們面前,。,囤積式理論與實際，是一種不動的、固定的力量，它不承認人們是一種歷史性存有；提問式理論與實際則是將人類的歷史性,(,historicity),當(dāng)作他們的起點。,第二章重點,提問式教育對於人的看法,認為所有人們都是,生成,過程中的存有是一種尚未臻於完美的、未完成的存有，人所處的現(xiàn)實也是未臻於完美的現(xiàn)實。,人知道他自己是未完臻於完美的；人們對於自己的未完成性有所知覺,。,在這種未完成性與知覺中，有著教育的根基，在這樣的基礎(chǔ)上，教育是人類才有的表現(xiàn)。也由於人有這種未完成性，加上現(xiàn)

16、實所具有的改造性質(zhì)，這使得教育必然成為一種繼續(xù)不斷的活動。,第二章重點,提問式教育是革命的,提問式教育既不接受一種照章行事的現(xiàn)在，也不接受預(yù)先命定的未來奠基於動態(tài)的現(xiàn)在，它是革命的。,提問式的教育具有革命的未來性，所以它是先知的（而且充滿希望的）。因此，它對應(yīng)於人類的歷史性；它將人們視作會超越自身的存有。,提問式教育等同於讓人們知曉自己未完成性的運動這是一種歷史性運動，它有其起點，有其主體，亦有其目標(biāo)。,這種運動的起點是在於民眾的自身。由於民眾並不是離開世界而存在，此運動必須自人與世界的關(guān)係開始，其出發(fā)點必須也與此地此時的人們有關(guān),。,第二章結(jié)語,提問式的教育，是一種人性的與解放的實踐，堅持受制於宰制的民眾必須為自己的解放起而戰(zhàn)鬥。為了達到這個目的，它透過對於權(quán)威主義與異化的唯智主義的克服，使得教師與學(xué)生都能成為教育過程的的主體；它也使得民眾能夠克服他們對於現(xiàn)實的錯誤知覺。世界,不再是以欺騙性言詞來描述的某物因而能夠成為一切人們?yōu)橹非笕诵曰M行改造行動的對象。,第二章結(jié)語,提問式教育並非、也不能為壓迫者的利益而服務(wù)。任何的壓迫性秩序都不可能允許受壓迫者開始問為什麼？的問題。雖然唯有在