《語(yǔ)文：《論語(yǔ)》之《克己復(fù)禮》課件之五完美版資料》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《語(yǔ)文：《論語(yǔ)》之《克己復(fù)禮》課件之五完美版資料（12頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級(jí),第三級(jí),第四級(jí),第五級(jí),*,克己復(fù)禮,山東青島 奧運(yùn)口號(hào),有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？,四海之內(nèi)皆兄弟。,和為貴。,仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水。,相關(guān)材料,1988年1月，全世界諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎聚會(huì)，他們發(fā)表了一個(gè)破天荒的宣言：“如果人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下來(lái)，必須回溯2500年，去汲取孔子的智慧?！?1.你在預(yù)習(xí)過(guò)程中碰到哪些問(wèn)題？哪些語(yǔ)段給你留下較深的印象？請(qǐng)你聯(lián)系實(shí)際談?wù)剬W(xué)習(xí)體會(huì)。,孔子對(duì)周禮推崇備至，夢(mèng)寐以求，但深感年老體衰，時(shí)不我待，感嘆有生之年不能實(shí)現(xiàn)恢復(fù)周禮的理想。,而宋儒則把君權(quán)絕對(duì)化了，只講臣子的義務(wù)，不講君主的責(zé)任。,探究2

2、：“子曰：甚矣吾衰也！,真正做到孝悌，就是對(duì)養(yǎng)育自己的雙親懷有赤誠(chéng)的 感恩之心，并想有所回報(bào)，這就是“愛(ài)”了，而孔子又說(shuō)仁者愛(ài)人，所以說(shuō)，“孝弟”是“仁之本”。,周禮是周初確定的用于區(qū)別尊卑貴賤的典章、制度、規(guī)矩、禮節(jié)。,三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩”你認(rèn)為宰我說(shuō)得有道理嗎？,（心情悲涼，感慨萬(wàn)千）,”這前后兩句之間有什么關(guān)系？,孝弟（尊親）,探究5：“宰我問(wèn)：君子三年不為禮，禮必壞；,（心情悲涼，感慨萬(wàn)千）,”這前后兩句之間有什么關(guān)系？,“克已復(fù)禮”是約束自己的欲望和行為而回歸于禮，其目的和基礎(chǔ)是“仁”；,三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩”你認(rèn)為宰我說(shuō)得有道理嗎？,孔子要恢復(fù)的是周禮,孔子認(rèn)為西周是理想完美的社會(huì)。

3、,周禮是周初確定的用于區(qū)別尊卑貴賤的典章、制度、規(guī)矩、禮節(jié)。其特征是將祭神（祖先）為核心的原始禮儀，加以改造使之系統(tǒng)化，成為一整套法規(guī)（“儀制”）。作為原始禮儀，它們的原型本來(lái)有著極為重要的社會(huì)功能和政治作用。遠(yuǎn)古氏族正是通過(guò)這種原始禮儀活動(dòng)，將整個(gè)群體組織起來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，以維系整個(gè)社會(huì)秩序。因此這套“禮儀”對(duì)每個(gè)氏族成員便具有極大的強(qiáng)制性和約束力，它相當(dāng)于后世的法律。,禮崩樂(lè)壞：形容維護(hù)社會(huì)秩序的典章制度、禮儀道德規(guī)范遭到極大的破壞。,探究1：“克已復(fù)禮”就是“明天理，滅人欲”嗎？,“克已復(fù)禮”是約束自己的欲望和行為而回歸于禮，其目的和基礎(chǔ)是“仁”；“明天理，滅人欲”則是將“克已復(fù)禮”趕向

4、了極端，無(wú)視人的存在，是無(wú)“仁”可言的。,探究2：“子曰：甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)見(jiàn)周公！”這前后兩句之間有什么關(guān)系？,孔子對(duì)周禮推崇備至，夢(mèng)寐以求，但深感年老體衰，時(shí)不我待，感嘆有生之年不能實(shí)現(xiàn)恢復(fù)周禮的理想。（心情悲涼，感慨萬(wàn)千）,探究3：,宋儒說(shuō)“君君、臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，這和孔子的原意相同嗎？,孔子提出要“正名”（約束自己，不僭越名分，恢復(fù)等級(jí)秩序），不但對(duì)臣子提出了制約，而且對(duì)君主也有制約；而宋儒則把君權(quán)絕對(duì)化了，只講臣子的義務(wù)，不講君主的責(zé)任。,在孔子看來(lái)，這是難的。,因此這套“禮儀”對(duì)每個(gè)氏族成員便具有極大的強(qiáng)制性和約束力，它相當(dāng)于后世的法律。,遠(yuǎn)古氏族正是通過(guò)這種

5、原始禮儀活動(dòng)，將整個(gè)群體組織起來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，以維系整個(gè)社會(huì)秩序。,探究2：“子曰：甚矣吾衰也！,”這前后兩句之間有什么關(guān)系？,遠(yuǎn)古氏族正是通過(guò)這種原始禮儀活動(dòng)，將整個(gè)群體組織起來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，以維系整個(gè)社會(huì)秩序。,孔子認(rèn)為服喪三年，是天經(jīng)地義的，是孝的具體表現(xiàn)，而“孝弟也者，其為仁之本與”，做到了孝，禮樂(lè)之事也就做到了（禮樂(lè)只是仁的外在表現(xiàn)罷了），,禮是建立在仁的基礎(chǔ)上的；,從周（禮樂(lè)）正名（等級(jí)）,而宋儒則把君權(quán)絕對(duì)化了，只講臣子的義務(wù)，不講君主的責(zé)任。,有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？,孔子提出要“正名”（約束自己，不僭越名分，恢復(fù)等級(jí)秩序），不但對(duì)臣子提出了制約，而且對(duì)君主也有制約；,其特征是

6、將祭神（祖先）為核心的原始禮儀，加以改造使之系統(tǒng)化，成為一整套法規(guī)（“儀制”）。,從周（禮樂(lè)）正名（等級(jí)）,三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩”你認(rèn)為宰我說(shuō)得有道理嗎？,探究2：“子曰：甚矣吾衰也！,探究4：,何謂“孝”？怎樣理解“孝弟也者，其為仁之本”？,“孝”并非僅僅給父母親做點(diǎn)事、給點(diǎn)酒食之類(lèi)，還需要從內(nèi)心深處真正地去愛(ài)父母，在父母面前始終如一的保持和顏悅色。在孔子看來(lái)，這是難的。,真正做到孝悌，就是對(duì)養(yǎng)育自己的雙親懷有赤誠(chéng)的 感恩之心，并想有所回報(bào)，這就是“愛(ài)”了，而孔子又說(shuō)仁者愛(ài)人，所以說(shuō)，“孝弟”是“仁之本”。,探究5：“宰我問(wèn)：君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩”你認(rèn)為宰我說(shuō)得有道理嗎？

7、,是找借口。孔子認(rèn)為服喪三年，是天經(jīng)地義的，是孝的具體表現(xiàn)，而“孝弟也者，其為仁之本與”，做到了孝，禮樂(lè)之事也就做到了（禮樂(lè)只是仁的外在表現(xiàn)罷了），,探究6：在孔子看來(lái)，禮和仁是什么關(guān)系？,仁是禮的內(nèi)核，禮是仁的目的與外在表現(xiàn)。,禮是建立在仁的基礎(chǔ)上的；仁是禮指導(dǎo)下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子的等級(jí)制度為前提和目的的仁愛(ài)，不是無(wú)差別的兼愛(ài)、博愛(ài)。,從周（禮樂(lè)）正名（等級(jí)）,仁 （,克己復(fù)禮,）,孝弟（尊親）,小 結(jié),孔子思想的核心是“仁”即“克己復(fù)禮”，下面幾個(gè)語(yǔ)段則分別從禮樂(lè)(禮樂(lè)是“仁”的表現(xiàn)形式)、正名（約束自己，不僭越名分，恢復(fù)等級(jí)秩序）、孝弟（孝弟是“仁”之本）幾個(gè)方面講了與“仁”的密切關(guān)系。,