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1、赤壁賦課堂教學(xué)實(shí)錄赤壁賦課堂教學(xué)實(shí)錄師：講赤壁賦不能不講“烏臺(tái)詩(shī)案”。（板書）蘇軾與王安石同一時(shí)代，兩人私交甚厚，但蘇軾反對(duì)王安石變法，尤其“不敢默視”新法推行中的流弊，時(shí)時(shí)“緣詩(shī)人之義，托事以諷”。王安石罷相后，幾個(gè)監(jiān)察御史從蘇軾詩(shī)文中深文周納，羅織罪狀，彈劾蘇軾“指斥乘輿”“包藏禍心”，于元豐二年（1079）把他從湖州逮捕，投入監(jiān)獄，勘問他誹謗朝廷的罪行，釀成北宋有名的文字獄“烏臺(tái)詩(shī)案”。生 1（脫口而出）：為什么會(huì)叫“烏臺(tái)詩(shī)案”？師：這案件先由監(jiān)察御史告發(fā)，后在御史臺(tái)獄受審。漢代時(shí)御史臺(tái)外柏樹上有很多烏鴉，所以人稱御史臺(tái)為烏臺(tái)，也戲指御史們都是烏鴉嘴，所以此案稱為“烏臺(tái)詩(shī)案”。由于宋朝有

2、不殺士大夫的慣例，所以經(jīng)過 4個(gè)月的折磨后，蘇軾免于一死，但被貶為黃州團(tuán)練。被貶黃州后，蘇軾經(jīng)常游賞赤壁磯，在被貶第四年即 1082 年，一氣寫下了念奴嬌?赤壁懷古和前后赤壁賦三篇傳世名作，由他的政治低谷轉(zhuǎn)而登上他的文學(xué)創(chuàng)作的顛峰。今天我們要學(xué)的前赤壁賦正記錄了蘇軾從失意矛盾中超脫的心路歷程。師：現(xiàn)在同學(xué)們一起來看課文標(biāo)題“赤壁賦”，同學(xué)們對(duì)“賦”了解多少？生 2：剛學(xué)的詩(shī)經(jīng)“六義”有賦、比、興。賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也。是鋪陳排比。師：說得非常好?！百x”原先是一種文學(xué)表現(xiàn)手法。到漢朝發(fā)展成為一種文體，“赤壁賦”的“賦”是古代的一種文體。漢有大賦，鋪陳揚(yáng)厲；六朝駢賦，鋪陳對(duì)仗；唐朝律賦

3、，鋪陳對(duì)仗，平仄用韻。至此“賦”被層層束縛，已無法寫了。于是宋朝文人對(duì)“賦”進(jìn)行改革，產(chǎn)生了文賦，突破聲律對(duì)仗，自由揮灑，雜入大量散句，故稱文賦。但文賦仍保留漢賦主客問答的形式?？投嗍翘摂M的，用于流露作者思想的一個(gè)側(cè)面，主則用于表現(xiàn)作者的主導(dǎo)思想，他們共同反映了作者思想的矛盾困惑。第一環(huán)節(jié)，師簡(jiǎn)介寫作背景、文體知識(shí)導(dǎo)入新課 師：標(biāo)題“赤壁賦”其實(shí)可以理解為“賦赤壁”，用“賦”的形式寫赤壁。假設(shè)我們同學(xué)游覽了赤壁，讓你們來寫赤壁，你們覺得可以寫哪些內(nèi)容？生（雜然答道）：自然風(fēng)景、歷史人物 師：那么，赤壁賦有沒有寫自然風(fēng)物和歷史人文？如果有，請(qǐng)找出相關(guān)段落。生（雜然答道）：第一段寫自然景觀 師：同

4、學(xué)們齊讀第一段。（生齊讀。）那么有沒有寫歷史人文的？生（雜然答道）：第三段前半部分寫歷史人文 師：同學(xué)們齊讀第三段。（生齊讀）師：文學(xué)中，寫景目的是為了什么？生 3：抒情。師：還有什么？師：同學(xué)們翻看課本第 28 面的單元提示。生（齊聲）：抒情、說理。師：抒情多是貫穿全文，說理主要在哪些段落？生（齊聲）：第三段后半部分和第四段。師：可見本文是以“景情理”（板書）來謀篇布局，因景生情，緣情悟理。第二環(huán)節(jié)，整體感知 師：抒什么情？請(qǐng)同學(xué)們從文中找出體現(xiàn)作者情感變化的三個(gè)字，理清作者的情感變化過程。生（雜然答道）：樂悲喜。師：對(duì)?！帮嬀茦飞酢?、“托遺響于悲風(fēng)”、“客喜而笑”。師：說什么理？古人說這里

5、有“客三悲”“蘇子二論”，請(qǐng)同學(xué)們從第三段中找出三悲。換言之，第三段有哪三層意思？可以先找出三個(gè)關(guān)鍵句。生（雜然答道）：“而今安在哉”、“哀吾生之須臾”、“知不可乎驟得”。師：“而今安在哉”是古今對(duì)比生悲；“哀吾生之須臾”是人生苦短生悲；“知不可乎驟得”是理想與現(xiàn)實(shí)矛盾生悲。（板書）師：“客三悲”體現(xiàn)了蘇軾在失意時(shí)怎樣的思想？生 4：消極的人生觀。師：對(duì)。面對(duì)短暫的生命、面對(duì)無常的人生流露消極悲觀的人生觀，同時(shí)認(rèn)為歷史英雄人物終歸化為陳跡，世間萬物不過是過眼云煙，都將隨著歲月的流逝而風(fēng)流云散。否定歷史、否定一切，流露道家的虛無主義思想。師：同學(xué)們齊讀第四段，說說“蘇子二論”指的是什么？可先將第

6、四段分為兩層，該分在哪里？（生齊讀第四段）生 5：分在“而又何羨乎”后。師：對(duì)了。第一層是針對(duì)上文的哪一句話展開駁斥，提出“何羨論”？生（齊聲）：羨長(zhǎng)江之無窮。師：第二層在“不必羨慕”、一切隨緣的基礎(chǔ)上，提出“共適論”。不屬于你的莫強(qiáng)求，屬于你的盡情享用。師：這兩層是什么關(guān)系？生（齊聲）：遞進(jìn)。師：“蘇子二論”體現(xiàn)了作者怎樣的人生態(tài)度？生（齊聲）：豁達(dá)樂觀的人生態(tài)度。第三環(huán)節(jié)，深入探究 師：蘇軾由失意到超脫、由“羨”到“何羨”的轉(zhuǎn)變，這個(gè)心路歷程他整整走了四年。在這個(gè)超脫轉(zhuǎn)變過程中，看問題的角度改變起了很關(guān)鍵的作用。同學(xué)們一起看第四段“何羨論”部分，作者給我們提供了哪兩種看問題的角度？生（齊聲

7、）：“變”與“不變”。師：客主分別是從什么角度看問題？生（雜然答道）：客是從“變”的角度看問題，主是從“不變”的角度看。師：因?yàn)榫心嘤凇白儭钡慕嵌龋拖麡O悲觀；因?yàn)閾Q個(gè)“不變”的角度，看問題的角度多了，于是蘇子超脫進(jìn)入豁達(dá)的人生大境界。多角度看問題能使人豁然開朗、心胸開闊，從而進(jìn)入豁達(dá)樂觀的人生大境界。蘭亭集序中王羲之批判莊子“一生死，齊彭殤”的消極生死觀，認(rèn)為“一生死為虛誕，齊彭殤為妄作”，試問莊子是從什么角度看生死問題，王羲之又是從什么角度看生死問題？生 6：王羲之是從人對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的角度看生死問題，莊子是 師：同學(xué)能回答到這樣，已經(jīng)很不錯(cuò)了。王羲之是從生命的社會(huì)意義角度看生死問題，提出“生

8、死亦大矣”“將以有為”的積極生死觀；莊子僅從生命的生物意義角度看問題，將生命物化，認(rèn)為生死都只是生命的物理轉(zhuǎn)化過程，它們一樣都是生命的存在形式。師：我來個(gè)戲說“一生死”，比如我家母雞下蛋了，一個(gè)生命誕生了，對(duì)我的意義就是有蛋吃了；我將這蛋煎了，一個(gè)生命結(jié)束了，對(duì)我的意義還是有蛋吃了。莊子是將人與一切生物混為一談，否定了人的社會(huì)意義。師：王羲之認(rèn)為“一生死為虛誕，齊彭殤為妄作”，但沒有具體說明理由，現(xiàn)在請(qǐng)同學(xué)們幫王羲之寫一段批駁莊子的文字。限時(shí)6 分鐘。（師巡視、指導(dǎo)。）師：時(shí)間到，請(qǐng)幾個(gè)同學(xué)展示成果。生 7：生命是一種神秘的物質(zhì)。在它誕生時(shí)，人們并不能感覺到什么，但生命是極具創(chuàng)造力的，生命在其

9、存在過程中往往創(chuàng)造出遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出生命本身的價(jià)值。所以恩格斯在馬克思墓前的講話中說，馬克思的逝世是“不可估量的損失”，他“逝世以后所形成的空白，不久就會(huì)使人感覺到”。生，延續(xù)著生命價(jià)值的創(chuàng)造；死，終止了生命價(jià)值的創(chuàng)造。它們于生命的意義是對(duì)立矛盾的，又豈能等同視之。生 8：古有莊子云：“一生死，齊彭殤?！边@得到部分人的認(rèn)同，但我不敢茍同，生死豈能相等？人生在世，當(dāng)運(yùn)用畢生所學(xué)服務(wù)人民、造福社會(huì)，實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的最大化。司馬遷若不忍辱茍活，又哪有史記如日月光芒照耀歷史長(zhǎng)河？鄧小平若經(jīng)不起三起三落的折騰，又哪有現(xiàn)今的中華盛世？人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。同樣是死，尚且有這么大的區(qū)別，更何況生死乎？生

10、 9：大千世界包羅萬象。有蜉蝣朝生暮死，夏秋之交生于水邊，來不及啜露，來不及觀月，便葬身于水。其生其死，可謂一也。但又有誰愿意作這般生死呢？又有蘇子漁樵于江渚，侶魚蝦，友麋鹿，駕扁舟。雖無羽化登仙，但游盡赤壁，知魚肥，識(shí)筍香，亦樂矣。倘說“齊彭殤”，使蘇子英年早逝，臨如畫江山，誰吟“大江東去”豪放詩(shī)章？難怪王右軍說：“一生死為虛誕，齊彭殤為妄作?！睅煟呵皟晌煌瑢W(xué)都能從生命的社會(huì)意義角度駁斥生死不能等同視之，而且舉馬克思、司馬遷、鄧小平等偉人例子，論證有力。后一位同學(xué)能同時(shí)從生命的生物意義和社會(huì)意義兩個(gè)角度展開批駁，更是棋高一招。而且直接從赤壁賦中就地取材。第四環(huán)節(jié)，拓展演練 師：本課通過對(duì)赤壁

11、賦的深入探究，并聯(lián)系蘭亭集序，幫助同學(xué)們建立了積極的生死觀，掌握了不絕對(duì)化，多角度看問題的正確的思想方法。師：今天的作業(yè)就是將課堂練筆修改后寫在作業(yè)本上交進(jìn)來。下課，同學(xué)們?cè)僖姟５谖瀛h(huán)節(jié)，小結(jié)作業(yè) 附板書：附板書：教學(xué)反思教學(xué)反思 人教版高中語文必修二第三單元安排了蘭亭集序赤壁賦游褒禪山記三篇古代山水游記散文，它們借游賞之事，探索生命的意義、治學(xué)的道理。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。高中的教材選用的都是歷史經(jīng)典名篇，每一篇都閃爍著儒道釋等百家光輝的思想。編者要老師傳道的意圖很明顯。即非如此，看著這些影響歷代、影響世界的如日月之耀眼光華的偉大思想就躺在我們的教科書里，又如何能不講呢？所以，我將本課的教學(xué)重難點(diǎn)擬定為：幫助學(xué)生建立積極的生死觀，掌握多角度看問題的正確的思想方法。當(dāng)然，也讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)了融寫景、抒情、說理于一爐的大家手法。整堂課各教學(xué)環(huán)節(jié)，環(huán)環(huán)相扣，過渡自然，讀、思、議、寫訓(xùn)練到位，而且全部圍繞“生死觀”展開，如一篇形散神不散的散文。不足之處是：整節(jié)課容量大，節(jié)奏快，學(xué)生需要在充分預(yù)習(xí)的情況下才能跟得上。