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1、文章來源 畢業(yè)論文網(wǎng) 淺析中學(xué)英語教學(xué)的現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)思考 文章來源 畢業(yè)論文網(wǎng) 　　論文關(guān)鍵詞：現(xiàn)象學(xué)學(xué)　課程　知識 　　論文摘要：現(xiàn)象學(xué)作為西方最重要的思潮之一，對教育學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響，由此產(chǎn)生了現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)。本文以現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)為理論基礎(chǔ)，通過對傳統(tǒng)英語課程教育的反思和對中學(xué)的理解，從現(xiàn)象學(xué)視角對中學(xué)英語教學(xué)進(jìn)行了梳理和解讀。英語教學(xué)改革強(qiáng)調(diào)師生的雙向交流、知識的自主建構(gòu)等，均體現(xiàn)了現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)的觀點，同時也符合現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)對教育的理解非常注重體驗、實踐和反思，并且強(qiáng)調(diào)知識的動態(tài)性等特點。  　　 　　1、現(xiàn)象學(xué)

2、教育學(xué)的內(nèi)涵 　　 　　現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)是20世紀(jì)40年代至70年代在西歐教育思想領(lǐng)域逐步采用的一個名詞，現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)是專業(yè)實踐者在教育領(lǐng)域中運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)的理念和方法對教育進(jìn)行的理論思考和實踐建構(gòu)，是針對教育中盛行的實證主義、理性主義、技術(shù)主義等科學(xué)主義范式提出的新的話語和思考方式；現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)者確立了實踐認(rèn)識論并運(yùn)用人文科學(xué)研究的質(zhì)性方法關(guān)注人類生活世界中的教育實踐。尤其重視對兒童的經(jīng)驗以及教師與學(xué)生的關(guān)系維度進(jìn)行探討。 　　 　　2、傳統(tǒng)中學(xué)英語教學(xué)的現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)審視 　　 　　以現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)為角度解讀傳統(tǒng)中學(xué)英語教學(xué)，將會發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)英語教學(xué)有很多與現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)以及與英語教

3、學(xué)改革相沖突的地方?，F(xiàn)象學(xué)教育學(xué)強(qiáng)調(diào)對生活的理解，實踐過程中師生的雙向互動、知識的動態(tài)性等。而傳統(tǒng)的英語教學(xué)恰恰忽視了這些。 　　 　　2.1　強(qiáng)調(diào)學(xué)生的過去世界，忽視學(xué)生生活著的現(xiàn)在世界和未來世界 　　學(xué)校的英語教學(xué)生活往往要伴隨著一個人走過生命之初的十幾年。并且會不同程度地影響一個人未來的生活，這就要求學(xué)校的英語教學(xué)與學(xué)生的生活緊密地聯(lián)系在一起。而傳統(tǒng)的學(xué)校英語卻蘊(yùn)藏著一種特有的隱蔽課程，一種認(rèn)同的思想觀念和思維定勢，即認(rèn)為只有通過學(xué)校所教授的知識才是有英語教學(xué)價值的，生活和日常生活并不具有所謂科學(xué)的教育價值，甚至違反學(xué)校英語教學(xué)的價值標(biāo)準(zhǔn)的。因此，傳統(tǒng)英語教學(xué)的內(nèi)容過多地強(qiáng)調(diào)

4、學(xué)生的過去世界，很少或幾乎沒有涉及他們現(xiàn)在生活的世界，使得學(xué)生對生活一無所知，充滿了迷茫，造成了嚴(yán)重脫離實際的后果，所培養(yǎng)的人才欠缺最基本的生活能力對現(xiàn)實生活的感知力很弱。 　　 　　2.2　強(qiáng)調(diào)教師的單向灌輸，忽視雙向交流 　　我國教師與學(xué)生之間的關(guān)系多類似于瑪格麗特米德所說“前喻型”，即知識由教師傳授給學(xué)生，兩者之間以接受，模仿為主，不太注重突破和創(chuàng)新。的確如此，傳統(tǒng)英語教學(xué)以教師為中心，教師講、學(xué)生聽，主要靠教師向?qū)W生灌輸，作為認(rèn)識主體的學(xué)生在英語教學(xué)過程中卻自始至終處于被動狀態(tài)，其主動性、積極性難以發(fā)揮。英語教師是課堂的主宰者，所謂英語教學(xué)就是教師將自己擁有的英語知識技能傳

5、授給學(xué)生。教學(xué)關(guān)系就是：我講，你聽；我問，你答；我示范，你練習(xí)。在這樣的課堂上，“雙邊活動”變成了“單邊活動”，教代替了學(xué)。以教為基礎(chǔ)，先教后學(xué)這一觀念更是根深蒂固，它源于我國封建教育中的師法和家法，學(xué)生只能跟著教師學(xué)。復(fù)制教師講授的內(nèi)容。先教后學(xué)，教了再學(xué)，教多少、學(xué)多少，怎么教、怎么學(xué)，不教不學(xué)。學(xué)無條件地服從于教，教學(xué)由共同體變成了單一體，學(xué)的獨(dú)立性、獨(dú)立品格喪失了，教也走向了其反面，最終成為遏制學(xué)的“力量”。總之，傳統(tǒng)教學(xué)只是教與學(xué)兩方面的疊加。 　　 　　2.3　強(qiáng)調(diào)英語的客觀性，忽視英語的文化性 　　“任何一種認(rèn)識活動，都不是純粹的‘外在的’反映過程，而是包括著非常復(fù)雜

6、的‘內(nèi)在的’理解過程’?！庇⒄Z的習(xí)得也不例外。英語是具有客觀屬性和主觀屬性的，客觀屬性是指英語本身的描述，是一種靜態(tài)的過程；主觀屬性是指人類對英語主觀認(rèn)識的成果，是一種動態(tài)的過程。但傳統(tǒng)英語教學(xué)過分強(qiáng)調(diào)了英語的客觀屬性，根據(jù)布期希爾的觀點，要達(dá)到英語的客觀性，就要達(dá)到“性”、“可性”、“可證實性”，“一致性”，“非人格性”和“公共可傳達(dá)性”六種標(biāo)準(zhǔn)，而這六種標(biāo)準(zhǔn)是不可能達(dá)到的，這就說明英語的客觀性是不可能達(dá)到的，它不可避免地受到文化傳統(tǒng)和文化模式的制約。日內(nèi)瓦大學(xué)的創(chuàng)始人雷蒙曾把知識分為客觀理性的知識和主觀心靈的知識，更能說明知識建構(gòu)過程中主體的參與，他認(rèn)為，第一種知識遠(yuǎn)離事物，把思想同其客體以及所有客體隔離或割裂開來，第二種知識則是學(xué)習(xí)者的思想與學(xué)習(xí)內(nèi)容所表達(dá)的思想融為一體，后者轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)者的內(nèi)心東西，這種東西是體驗的，反省的，如同自己的意識一樣。因此，作為英語學(xué)科知識也是同樣的道理。