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1、淺談國產(chǎn)電影的文化內(nèi)涵 淺談國產(chǎn)電影的文化內(nèi)涵 摘要：國產(chǎn)電影具有民族精神、集體主義觀念、鮮明的文化印記三個方面的內(nèi)涵。當(dāng)今的國產(chǎn)電影具有內(nèi)斂、隱忍、低調(diào)的特點。 關(guān)鍵詞：文化；電影文化；視聽文化；文化內(nèi)涵 中圖分類號：G22 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589202117-0179-02 一、文化釋義 關(guān)于文化的釋義，曾經(jīng)出現(xiàn)了諸多概念，其中比擬典型的有如下幾條。 德國的赫爾德爾，在他看來，文化的概念是逐漸“縮小的，從整體的社會生活模式到民族概念，再到區(qū)域概念。 美國的克洛依伯和克勒克荷恩將文化按照今天傳統(tǒng)的學(xué)科進(jìn)行分類。但是所包括的學(xué)科大體上以人文學(xué)科為主，一共有九種根本概念，然

2、后分別具體論述，主要有哲學(xué)的、藝術(shù)的、教育的、心理學(xué)的、歷史的、人類學(xué)的、社會學(xué)的、生態(tài)學(xué)的和生物學(xué)的。但是卻沒有把數(shù)學(xué)、化學(xué)、物理、幾何等我們今天所說的理科知識涵蓋進(jìn)來。 澳大利亞的本內(nèi)特首先宏觀地研究了文化的政策性和實踐性，然后是一些微觀的夸學(xué)科的具體研究，最后再將研究橫向和縱向延伸，橫向是國際之間的文化比擬，而縱向那么是文化在歷史領(lǐng)域的開展和相關(guān)理論。 二、電影文化 電影文化是一種視聽文化，不同于傳統(tǒng)意義上任何一種文化類型，電影文化首次將文化本身具體化，它的第一物質(zhì)載體能夠直接的通過感官投射到我們的境界之中。因此對電影文化的分析，那么有兩個主要側(cè)重點：第一是對視聽文化本身進(jìn)行分析，這種分

3、析并不是簡單地表層分析，很多理論學(xué)家將這樣的視聽文化進(jìn)行淺層次的詮釋，而將另一種所謂的“深層詮釋方式視為經(jīng)典，于是，具像的視聽被抽象化、理論化，似乎唯有如此，文化才是真正的文化，才能夠符合最為傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵。 尤其到了現(xiàn)代社會，文化不再一如既往的精深，群眾文化鋪天蓋地，電影的受眾本身又來自群眾，這樣的現(xiàn)象所產(chǎn)生的根源就是電影視聽元素的呈現(xiàn)方式，這種呈現(xiàn)方式無疑更加貼近群眾。 三、電影藝術(shù)的視聽文化 視聽文化是借助視像和聲音元素對生活進(jìn)行更濃縮、更經(jīng)典的復(fù)原。 1.視覺 給我們最直觀感受的是視覺文化本身，在一部電影中，景別、視角、運動、明暗、色彩等一系列因素給了我們關(guān)于電影的最初印象，而所有鏡頭

4、元素的運用，實際上都承載了一定意義上的文化內(nèi)涵，如?臥虎藏龍?中清麗蒼茫的景致，綠色和白色構(gòu)建出一種道家文化的虛、白。?有話好好說?中傾斜的角度、運動的鏡頭及極端的特寫鏡頭那么表達(dá)了一種市民文化的不穩(wěn)定元素。 2.聽覺 再來剖析一下聲音文化，聲音本身遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如視覺文化具體，但卻更能激發(fā)人類的一種本能感受。經(jīng)神經(jīng)音樂學(xué)理論所推出的結(jié)論驗證，聲音所振動的物理頻率、響度及波的屬性會和人類的腦電波或多或少地產(chǎn)生契合，因此聲音能夠更為直接地從生理角度作用于人體。古人的琴音能夠讓百獸流連、魚兒在水中跳躍，并不是因為百獸懂音樂，魚兒懂律學(xué)，而是因為聲波與水波的波峰相互重疊，產(chǎn)生沖擊力，迫使魚兒不得不跳出水面。

5、因此聲音本身的文化屬性便又有了分支，首先是物理意義上的文化屬性，其次就是聲音本身的情感屬性。 3.視聽 視聽元素的重點，是將視覺和聽覺進(jìn)行完整的契合，這種契合依靠兩種方式來完成：轉(zhuǎn)場和剪輯。而這其中的節(jié)奏、頻率等要素甚至可能表達(dá)出一個民族的心理內(nèi)蘊。轉(zhuǎn)場和剪輯在不斷整合之下的視聽元素，其表達(dá)的文化屬性本身那么是更為復(fù)雜的，它不是一種表層意義上的呈現(xiàn)，它所呈現(xiàn)的東西是隱喻的，又因為剪輯轉(zhuǎn)場的存在，這種隱喻的東西并沒有在我們的視覺上暫留太久，很多更深層次的東西在沒有來得及呈現(xiàn)出來之際，鏡頭已經(jīng)轉(zhuǎn)換了。因此很多時候，視聽文化并非未能或不想承當(dāng)過多的文化內(nèi)蘊，而是由于視聽元素本身的一種特性，讓其對文化

6、內(nèi)蘊的承載是有限度的，這種限度又不完全是視聽本身所造成的，有一局部是由于缺乏理論實踐本身的批評家造成的，由于對視聽元素本身了解的缺失，造成了他們不能夠完備的、迅速而準(zhǔn)確的找出其中的文化內(nèi)蘊，但是他們又是具備相當(dāng)?shù)脑捳Z權(quán)和導(dǎo)向的，這種導(dǎo)向?qū)⒁暵犞械纳顚哟挝幕瘍?nèi)蘊所抹殺。 四、國產(chǎn)電影的文化內(nèi)涵 1.民族精神 從最外圍來看，中國電影的文化內(nèi)涵主要表達(dá)在民族精神的內(nèi)蘊上。傳統(tǒng)的儒學(xué)在民族內(nèi)涵中已經(jīng)有了深刻的折射，這樣的折射再通過敘事、視聽元素呈現(xiàn)在電影之中。在?紅高粱?里，我們能夠看到一種在隱忍之中又不乏抗?fàn)幍奶貏e形式，在?霸王別姬?里，我們依然能夠看到一種溫婉的暴力美學(xué)。在中國的電影文化中，沒有絕

7、對的感覺，沒有絕對的愛、沒有絕對的恨與暴力。中庸的相對主義儒學(xué)精神是眾多中國電影的文化展現(xiàn)，即便是一些當(dāng)代電影，如? ?，所給我們的東西仍然有美德、忠貞的存在，情人的角色總是過于張揚和艷麗的，在與男人之間形成的是一種博弈的關(guān)系，而妻子和后面的未婚妻的角色在扮演上卻是低調(diào)而端莊的，與男人之間形成了一種關(guān)愛與互助的關(guān)系。 2.集體主義觀念 國產(chǎn)電影本身顯示了個體在宏大環(huán)境中的位置。很多理論家認(rèn)為中國人是缺乏個體觀念的，個體這一概念本身是缺失的，事實上，中國人的個體觀念并不是缺失，而是天人合一的融入到宏大的自然、社會中去。很多國產(chǎn)大片運用宏大的場面，全景式的鏡頭以及豐富的場面調(diào)度手段來完成這種文化內(nèi)

8、蘊，正是由于一個個個體的存在，群體才能被豐富，一種積極的、富有力量的民族精神才能夠被完好地詮釋。因此在影片?英雄?中，英雄不再是一個個體，而是作為一系列人物的群體觀念而存在，而這些人物的觀念核心就是對大一統(tǒng)的渴求，大一統(tǒng)的觀念也剛好契合了中國人傳統(tǒng)文化的心理觀念：主和，主合。如果一定要將?英雄?與好萊塢?勇敢的心?這樣的片子來進(jìn)行比照，它的坐標(biāo)原點本身就不是契合的，正如中西方文化比照一樣，文化本身是一個中性的概念，或者說任何一種文化都有其利弊，中國的集體精神和西方的個人精神并不是一個永恒的矛盾的二元關(guān)系，它們是互相包容的，是互相補充的。再來看看?黃土地?，如何清晰地斷定該片的主角是什么，是翠喜

9、，還是她父親，還是那個紅軍戰(zhàn)士，或者干脆就是一望無際的黃土。不管是什么，我們最?？匆姷木跋缶褪侨宋锉谎蜎]在一片黃土之中，甚至很難記得住人物的具體、年齡、地位，這也是一種個體文化的缺失，但頗受精英專家好評的?黃土地?，無論如何都不可能是缺乏精神內(nèi)涵的，正是這種個體的模糊感，才能再現(xiàn)中華民族的一種歷史和滄桑。 3.鮮明的文化印記 中國電影也印上了具有時代鮮明意義的文化標(biāo)記?？箲?zhàn)時期的解放區(qū)電影洋溢著對勝利的期盼，大上海的孤島電影那么是當(dāng)時的低糜的繁華，到了新中國成立以后的假設(shè)干紅色電影，也不得不說是一種政治文化的突現(xiàn)。確實，嚴(yán)格意義上來講，作為藝術(shù)門類之一的電影不應(yīng)該和政治掛鉤，但是這似乎又有些片

10、面。好萊塢對電影類型的劃分就是對我們的一種啟迪，電影不該是單一的，不該僅僅是藝術(shù)的、商業(yè)的、政治的，電影該是“百花齊放、百家爭鳴的。既然政治是經(jīng)濟的反響，政治導(dǎo)向又對藝術(shù)有著極其厚重的影響，那么某些電影就應(yīng)該有政治的影子，某些電影就應(yīng)該為政治說話。 是不是一味地將中國電影和美國電影進(jìn)行比照就能夠讓民族電影不斷的復(fù)興。筆者認(rèn)為是否認(rèn)的。中國電影和美國電影之間的比照并不是公平公正的，它們甚至沒有完全對等地站在同一起跑線上。美國只有二百多年的歷史，他們想要拋棄傳統(tǒng)，實在是太容易不過的事情，甚至可以說美國是沒有所謂真正意義上的傳統(tǒng)。中國不同，中國傳統(tǒng)的東西太多了，或許這些東西有些沉重，但這也是四大文明

11、古國唯有中國將其文明成功延續(xù)的根本原因。中國電影同樣可以做到所謂的脫離“落后、“愚昧，但中國電影在物理意義上的落后是不可能彌補的，這需要工業(yè)、電子等高端技術(shù)去遠(yuǎn)遠(yuǎn)的走在前面打著前鋒。 電影是工業(yè)化時代的產(chǎn)物，利用絢麗的視聽盛宴來贏得贊賞不是剛剛誕生的點子，在談?wù)撾娪拔幕瘍?nèi)涵的同時，不要忘記，電影最初存在的意義是物理上的，是感光、是膠片、是顯影、是視聽。 再來比照一下?英雄?同?勇敢的心?，前者的群眾演員以工具的形式存在，幾乎沒有正面，沒有特寫，后者的群眾演員卻面貌清晰地呈現(xiàn)給了觀眾，這樣的現(xiàn)象是不是一定要上升到中國電影缺失個體的理論層面上去，這實際上只是一個技術(shù)性問題，只是兩位導(dǎo)演對景別的選擇

12、和偏愛問題，況且?勇敢的心?要早于?英雄?假設(shè)干年，好萊塢在當(dāng)時的制作技術(shù)即便是現(xiàn)在我們也很難趕超，一個個特寫的群眾演員的面孔實際上均在復(fù)制和摳像中產(chǎn)生，既保證了表演的精確，又能夠人為地控制場面，而到了?英雄?那個時代，即便張藝謀想展現(xiàn)個體，在技術(shù)上也是望其項背的。有時候，一個鏡頭，一個景別，一個色彩，一個角度，不應(yīng)被上綱上線到某種深度，它首先是技術(shù)性的，其次是藝術(shù)性的，最后才是文化性的。 中國電影的時代文化標(biāo)志在? ?里也顯示得比擬突出，高科技電子時代讓人與人之間距離感的消失是其主要文化內(nèi)涵，現(xiàn)代人精神的空虛以及毫無秘密可言的生活是高科技電子時代導(dǎo)致的一個間接結(jié)果，馮氏電影難免有討巧討喜的市

13、民心理，但他也確實畫上了時代的印痕，甚至完全有可能把這部影片更高更遠(yuǎn)的與抽象的西方的理論聯(lián)系起來，馬爾庫塞的單面人就是對信息化電子時代人與人之間關(guān)系的最好詮釋，但個人認(rèn)為，這樣的聯(lián)系并沒有多大實際意義。 五、結(jié)論 綜上，可以得出的結(jié)論是：中國電影已經(jīng)具備了一個相對完整的文化內(nèi)涵，它不同于好萊塢電影對文化內(nèi)涵的最直接展現(xiàn)和表達(dá)，它是內(nèi)斂的、隱忍的、低調(diào)的甚至是模糊的，正因為如此，中國電影文化內(nèi)涵才能與中國的傳統(tǒng)文化相契合，對此，我們應(yīng)該抱一種略微寬容的態(tài)度。 參考文獻(xiàn)： 【1】德瓦爾特本雅明. 技術(shù)復(fù)制時代的藝術(shù)作品M.杭州:浙江文藝出版社,2005. 【2】法馬泰伊.畢達(dá)哥拉斯和畢達(dá)哥拉斯學(xué)派M. 管震湖，譯.北京:商務(wù)印書館,1999. 【3】英安德魯，尼古拉.關(guān)鍵詞:文學(xué),批評與理論導(dǎo)論M.桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2007.