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1、資本主義社會文化思潮研究一大眾文化當代資本主義社會的重大景觀之一是大眾文化思潮的興起和流行。所謂大眾文化是同傳統(tǒng)意義上的精英文化(亦即知識分子文化)相區(qū)別的，精英文化和大眾文化是當代資本主義文化的兩大潮流，二者既相互沖突又相互融合。但是，當代的大眾文化的勢力越來越大，影響越來越廣，甚至有壓倒精英文化的趨勢。由于現(xiàn)代科學技術的發(fā)展，現(xiàn)代傳播工具迅速普及，電視已進入每一個家庭，而網(wǎng)絡的興起更使得各種信息能得到更迅速更普遍的傳播。這就使得普通大眾有可能享受到原來只有少數(shù)的社會精英才能享受到的文化產(chǎn)品。另一方面，由于科學技術水平的進步，勞動工作的自動化程度大大提高，而工作時間卻大大縮短，人們有了大量的

2、閑暇時間去享受各種各樣的文化產(chǎn)品。大眾文化的出現(xiàn)，使文化不再僅僅是知識精英所獨占的領域，而且也改變了傳統(tǒng)文化那種突出的意識形態(tài)性質(zhì)的宣傳教育的職能，從而不再使文化成為遠離市場、遠離經(jīng)濟的曲高和寡的高雅領域。大眾文化甚至還導致了文化工業(yè)的出現(xiàn)，使文化成為經(jīng)濟領域的一種產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)生了前所未有的文化工業(yè)，文化走上了商品化、產(chǎn)業(yè)化的道路。人類能夠象制造工業(yè)產(chǎn)品那樣，規(guī)?；厣a(chǎn)出大眾所需求的各種各樣的文化產(chǎn)品，各種流行音樂、卡通片、電視連續(xù)劇充斥市場，供普通大眾消費。資本家通過制造銷售高技術的文化產(chǎn)品，從大眾的文化消費中取得可觀的利潤，文化與資本密切地聯(lián)系在一起，構成了文化的資本化。大眾文化是一種流行文

3、化。大眾文化迎合人們的趣味和愛好，成為人們追逐的對象，因為眾多人的追逐、相互模仿形成一時的風尚，成為時髦。流行文化是同商業(yè)性聯(lián)系在一起的，出于追求利潤的動力，文化制造商們?yōu)榱擞洗蟊姷娜の逗蛺酆?，不斷迅速地制造出大眾所歡迎的文化商品，推動著某種時尚的流行，從而形成了某種流行文化。流行音樂就是流行文化的典型表現(xiàn)。一般地說來流行音樂能夠抓住大眾尤其是年青人的情緒，引起他們的共鳴，而又通過現(xiàn)代先進的傳媒而迅速傳播，從而成為了流行文化，就象當代西方社會普遍流行的爵士樂、搖滾樂、迪斯科那樣。大眾文化的另一景觀是追星文化。流行文化對大眾，尤其對青年具有極大的吸引力，人們對某種時尚會形成一種瘋狂的崇拜、追逐

4、，從而產(chǎn)生了一批批的歌星、舞星、影星。追星文化的形成帶有濃厚的商業(yè)主義的色彩，明星是大眾文化的產(chǎn)物，也是商業(yè)炒作的結果，他們往往因為商業(yè)的需要而被制造出來。沒有商業(yè)包裝、沒有傳媒的炒作，就沒有明星。明星本身就是知名度，明星就是金錢，能夠帶來巨大的商業(yè)利潤，因此明星才會不斷地被制造出來。在當代西方大眾文化的每一個領域中都不能沒有明星，從好萊塢的電影到百老匯的歌劇，從流行音樂到通俗小說，從電視傳媒到各種各樣的雜志刊物，到處都是明星的風采，明星是大眾關注的焦點。在大眾中形成狂熱的追星族、發(fā)燒友，從衣著到舉動，模仿明星的一舉一動，從而使大眾文化成為由明星和追星組成的浪漫的世界。大眾文化也是一種消閑文化

5、。大眾文化的興起及其流行反映了人們的價值觀念的變化，助長了人們消費、娛樂的心理。在當代資本主義社會的劇烈的自由競爭中，人們?yōu)榱松?，為了發(fā)財欲望的滿足而不得不疲于奔命，人們的身心承受著巨大的壓力，因此需要在工作之余放松高度繃緊的神經(jīng)。糜糜之音、浪漫故事給人以一種感官的心理刺激，一種肉體享受，大眾文化是消閑性的、娛樂性的消費，而不再是一種審美的精神享受。在大眾文化中，傳統(tǒng)文化所具有的認識功能、教育功能、審美功能大大地弱化了，而其娛樂功能、消閑功能、商業(yè)功能卻大大地強化了。通俗的大眾文化對傳統(tǒng)的精英文化構成了挑戰(zhàn)，并在一定程度上削弱了傳統(tǒng)的精英文化所具有的教化功能、宣傳功能，也就是削弱了傳統(tǒng)的精英

6、文化的意識形態(tài)功能，這是一種客觀事實。但是正象西方馬克思主義的諸多理論家所意識到的那樣，特別是象法蘭克福學派所作的批判性分析那樣，大眾文化作為當代資本主義的一種文化模式，具有操縱大眾的思想和心理的作用，它缺乏批判和否定的向度，而是對當代社會的肯定性的文化。從表面上看，大眾文化弱化了意識形態(tài)性質(zhì)的宣傳教化作用，但在實質(zhì)上卻墮落為維護現(xiàn)有統(tǒng)治的意識形態(tài)的工具。當人們沉溺在當代流行的大眾文化中，卻喪失了個人的獨立、自由的意識，喪失了批判的革命的意識，從而保證了現(xiàn)存統(tǒng)治的繼續(xù)。二網(wǎng)絡文化當代發(fā)達資本主義社會已經(jīng)進入了網(wǎng)絡化的時代，網(wǎng)絡不僅進入了社會經(jīng)濟領域，從而推動了生產(chǎn)、消費的經(jīng)濟活動的變革，而且網(wǎng)

7、絡也已進入了社會文化生活的各個領域，從而使傳統(tǒng)文化受到強烈的沖擊，文化的載體和傳播方式發(fā)生了根本性的變化，迎來了前所未有的網(wǎng)絡文化的時代。網(wǎng)絡文化的興起，再一次體現(xiàn)出科學技術對人類文化活動的巨大影響，科學技術的變革不僅能引起社會的物質(zhì)生產(chǎn)方式的巨大變革，而且也帶來了作為精神活動的文化生活的巨大變革。網(wǎng)絡文化具有共時性的特點。網(wǎng)絡的出現(xiàn)引發(fā)了文化載體及其傳播方式的革命，使文化信息能在同一時間得以迅速的傳播，打破傳統(tǒng)文化載體及其傳播方式所具有的時差性。傳統(tǒng)的文化傳播，或者是口頭傳述的表達方式，或者是文字印刷的書刊表達方式，其傳播速度慢，傳播速度有限。網(wǎng)絡卻能夠以最快速的方式將聲音、文字、圖形、色彩

8、、數(shù)字熔為一體，并以最快的形式同時傳播出去，它使得文化產(chǎn)品不必經(jīng)過出版社、印刷廠、書店而遲遲被讀者所接受，進入網(wǎng)絡的人們能夠同時接受某種文化信息、參與某種文化活動。網(wǎng)絡文化又具有開放性的特點。網(wǎng)絡文化不僅打破了傳統(tǒng)文化載體及其傳播方式的時差性，而且也克服了其地域的局限性，具有開放性的特征。網(wǎng)上作品的傳播，能夠迅速到達其它地域，通過信息高速公路而進入別的地區(qū)和國家，為其它地區(qū)和國家的人所接受。網(wǎng)絡時代是個地球村的時代，網(wǎng)絡經(jīng)濟推動了全球經(jīng)濟一體化的進程，而網(wǎng)絡文化使全球性文化成為可能。網(wǎng)絡文化打破了舊有的時差性、地域性，開創(chuàng)出一個共享性、開放性的文化世界。在網(wǎng)絡世界中，人們文化交流的距離縮短了，

9、文化交流的界限淡化了，甚至能進行超國界、超時空的文化對話、討論和交流。與傳統(tǒng)文化相比，網(wǎng)絡文化有了一種更新的文化存在和文化活動的方式。由于網(wǎng)絡文化的載體及其存在方式的深刻變化，它超越了傳統(tǒng)文化的那種純語言化的存在方式，具有超文字、超語言化的特點。網(wǎng)絡文化不僅具有語言、文字表達方式，而且有圖象、色彩、數(shù)據(jù)、聲音，甚至是氣味的更為豐富多彩的文化表達交流方式，使人們有著全新的文化感受，調(diào)動起人類的各種感受器官的活動，甚至能營造出虛擬化、數(shù)字化的時空，使人的思維、想象力能夠更自由的展開。就象普遍流行的電子游戲機那樣，讓人置于一個傳統(tǒng)的文化傳播方式無法感受到的夢幻世界中，使人入迷，甚至于沉溺其中而不能自

10、拔。在網(wǎng)絡文化中，人們的文化活動、文化消費不僅僅是語言文字的欣賞，而是融視、聽、讀、想象于一體的，具有了動態(tài)性、全景性、逼真性的特點。網(wǎng)絡文化的出現(xiàn)進一步改變了人類的交往方式。在傳統(tǒng)文化中，文化的創(chuàng)作者和文化的消費者是相互分離的，作家、畫家、音樂家等藝術家創(chuàng)造出作品，而讀者、觀眾是被動地接受作品。網(wǎng)絡文化的出現(xiàn)打破了傳統(tǒng)的交流方式，原先作為被動的文化消費者可以通過網(wǎng)絡直接同創(chuàng)作者交流，創(chuàng)作者也可以通過網(wǎng)絡在創(chuàng)作過程中直接接受讀者的各種意見和觀點，從而使文化創(chuàng)作變?yōu)閯?chuàng)作者和讀者的共同參與，這樣的文化過程是參與式的、交互式的互動過程，從而展現(xiàn)了一種新型的文化活動方式。值得指出的是，網(wǎng)絡文化的出現(xiàn)進

11、一步推動當代資本主義社會的大眾文化的潮流。網(wǎng)絡文化為大眾的直接參與提供了良好的條件，人人都可以在網(wǎng)上自由地發(fā)表自己的作品，闡述自己的見解和觀點，通過自己的網(wǎng)頁直接與他人交流、討論，而無需經(jīng)過編輯的篩選，也沒有權威的限制，而能自由地在網(wǎng)上直接發(fā)表自己的看法、展示自己的才華。這樣，文化的創(chuàng)作就不僅僅是個別專家、藝術家所壟斷的專利、特權，人人都有參與網(wǎng)上的文化創(chuàng)作的機會和自由，在這一點上就跨越了大眾文化和精英文化的鴻溝。通過網(wǎng)絡的廣泛參與，網(wǎng)絡文化不再是供知識分子、社會精英所獨享的雅文化，而是大眾共同參與的通俗文化。三后現(xiàn)代文化后現(xiàn)代文化是后工業(yè)社會文化，也有人稱其為晚期發(fā)達資本主義文化或后資本主義

12、文化。第二次世界大戰(zhàn)后，受新科學技術革命的影響，西方發(fā)達資本主義國家的社會生產(chǎn)方式和社會生活方式都發(fā)生了重大的變化。1959年美國著名的社會科學家丹尼爾貝爾第一次用“后工業(yè)社會”(Post-industrialSociety)來表示這個新型的工業(yè)化社會。隨著西方發(fā)達資本主義國家從工業(yè)社會向后工業(yè)社會的發(fā)展，當代資本主義文化，出現(xiàn)了從現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)變的趨勢，誕生了后現(xiàn)代文化。后現(xiàn)代文化開始于50年代末60年代初的美國，70年代盛行于西方發(fā)達工業(yè)社會，至今仍風靡整個西方社會，是當代西方最重要的社會文化思潮之一。后現(xiàn)代主義的潮流不僅影響到當代的哲學、美學、社會學、政治學等理論領域，也影響到當

13、代的小說、詩歌、戲劇、音樂、美術等文藝領域，甚至滲透到人們的日常生活之中。后現(xiàn)代文化是反抗性的文化。后現(xiàn)代主義潮流是對西方傳統(tǒng)文化的反抗，是對現(xiàn)代性的反抗。自18世紀的啟蒙運動以來，西方社會形成了占主流地位的資本主義傳統(tǒng)的價值體系，確立起了“現(xiàn)代性”的文化霸權地位。后現(xiàn)代文化則表現(xiàn)為對這種傳統(tǒng)文化的抗爭，是對資本主義正統(tǒng)文化的超越和對抗，以其獨特的文化形式來反抗主流文化的價值觀念，來動搖主流文化的統(tǒng)治地位。后現(xiàn)代文化的精神與舊有的穩(wěn)定、秩序無緣，而充滿了反抗的意識。美國60年代所興起的“跨掉的一代”，那種放蕩、服毒、酗酒、頹廢的極端生活方式，已是后現(xiàn)代文化的初露端倪。在后現(xiàn)代主義的文學藝術中，

14、也處處體現(xiàn)著這種反抗精神、否定意識。而在后現(xiàn)代主義的那些理論家、如?？隆⒗麏W塔、德里達等人的理論中，也時時處處都使人感受到其對傳統(tǒng)價值觀念的否定，對舊有的文化霸權的反抗。后現(xiàn)代文化又是一種解構性的文化。與后現(xiàn)代文化所具有的反抗性的特點相一致，后現(xiàn)代文化具有解構性的特點，對舊的文化的否定、反抗，同時也就意味著對舊的文化的破壞、解構。在后現(xiàn)代主義的眼里，世界被解構為支離破碎的一幅畫面。傳統(tǒng)文化中講究的是完整的故事和主題，而在后現(xiàn)代文化看起來一切只是片斷、零碎的，放棄了對一切美好事物的整體構想，無情的將其瓦解、解構。后現(xiàn)代主義用解構的方法去重估過去的一切價值，現(xiàn)代文化所追求的“絕對的”、“永恒的”、

15、“本質(zhì)的”東西，在后現(xiàn)代文化中已經(jīng)瓦解，已經(jīng)不復存在。后現(xiàn)代主義反對一切絕對的普遍化的價值標準，所有的價值標準，甚至所有的崇高理想只是語言的游戲，都需要將其打碎、解構，也無需去重建新的價值標準、崇高理想。后現(xiàn)代文化的這種解構性的特點，表明它是批判性的而非建設性的。后現(xiàn)代文化是多元性的文化。后現(xiàn)代主義倡導多樣性、差異性、個體性，而否定一元性的、統(tǒng)一性的、一致性的存在。從近代的啟蒙文化開始，現(xiàn)代科學努力尋求統(tǒng)一性、普遍性的知識，探索普遍性的真理，統(tǒng)一性、普遍性成為解釋世界的有效性的標準，是科學知識的合法性的根據(jù)。只有普遍的統(tǒng)一的東西，就象黑格爾的絕對精神那樣方能對世界作出合乎邏輯的解釋。對統(tǒng)一性、

16、普遍性的原則的追求是現(xiàn)代的科學、哲學、文學等各類知識的目標。后現(xiàn)代文化對統(tǒng)一性、普遍性、一致性的存在進行了激烈的批評，以片斷性、差異性、個體性來取代統(tǒng)一性、普遍性、一致性，以多樣性取代一元性。后現(xiàn)代主義認為，追求統(tǒng)一性、一致性、普遍性只會導致專制主義，甚至融入恐怖主義。世界本來就是無中心的、多元的、差異性的存在，不存在唯一的標準，應該尊重的是不同的個體、差異的存在。后現(xiàn)代文化是相對性的文化。后現(xiàn)代文化反對絕對化的統(tǒng)一的普遍的價值標準，因此走向了什么都行的相對主義。任何個體、差異的存在都是合理的，無須區(qū)別高雅與通俗、崇高與卑俗、精英與大眾，甚至無須區(qū)別藝術和生活。在后現(xiàn)代主義的眼光里，文化本身就是游戲性的，調(diào)侃性的，什么樣都行，無需自命清高，也無需孤芳自賞，于是藝術可以通俗化，文化可以世俗化，它們都只是人生的游戲，都只具有相對的意義和價值。后現(xiàn)代文化著力表現(xiàn)后工業(yè)社會的超傳統(tǒng)、超現(xiàn)代的樣式，以極度夸張的手法來描繪荒謬的世界，不要任何秩序、統(tǒng)一、一致的東西，而剩下不確定性、零散性、或然性、隨意性、無序性、暫時性、相對性，不要任何中心，不要任何界限，不要任何價值，這就深深地陷入了非理性主義?！緟⒖嘉墨I】【3】陶東風，金之浦，高丙中.文化研究(第1輯).天津：天津社會科學院出版社，2000.