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1、義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書德文九年級(jí) 下語文出版社教材研究中心編詩經(jīng)背景知識(shí)關(guān)于詩經(jīng)詩經(jīng)是我國古代第一部詩歌總集，它收集了自西周初年到春秋中期約五六百年間的詩歌三百零五首，在先秦典籍里通稱詩三百。漢代以后才稱之為詩經(jīng)。詩經(jīng)分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三部分。“風(fēng)”為民歌，有十五國風(fēng)，共一百六十篇，是詩經(jīng)中現(xiàn)實(shí)主義的代表，是詩經(jīng)中的精華，具有較高的思想意義與藝術(shù)價(jià)值?！把拧狈执笱牛ㄈ黄嗍俏髦芡跏屹F族的作品；小雅（七十四篇），多是貴族文人的作品，也有少量的民謠。“頌”包括周、魯、商三部分，多是祭祀時(shí)所唱的歌謠。詩經(jīng)多是四言詩，隔句用韻，章節(jié)反復(fù)重疊，富有音樂性和節(jié)奏感，便于記憶和吟唱。在創(chuàng)

2、作手法上，詩經(jīng)多采用賦、比、興的創(chuàng)作手法?！百x”就是直接鋪敘；“比”即比喻；“興”是托物起興，即借別的事物來引起所歌詠的內(nèi)容。孔子曾以詩經(jīng)作為重要的教材，認(rèn)為詩經(jīng)可以“興、觀、群、怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名”?！霸娙僖谎砸员沃唬核紵o邪“不學(xué)詩無以言。 詩經(jīng)是中國現(xiàn)實(shí)主義詩歌創(chuàng)作的源頭， 對中國的詩歌發(fā)展一一不管是民歌還是詩人的創(chuàng)作一一始終有著重大的影響。靈動(dòng)的情歌與陳腐的教義明代湯顯祖在創(chuàng)作牡丹亭傳奇時(shí)，為批判約束人情的“理”的荒謬，特意在第七出 閨塾中設(shè)計(jì)了一段腐儒陳最良教杜麗娘解毛詩關(guān)雎的戲，其中有陳最良、杜麗娘、小丫環(huán)三人的一段課堂問答：（末）昨日上的毛詩，可溫習(xí)？（

3、旦）溫習(xí)了。則待講解。（末）你念來。（旦念書介）“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！保┞犞v?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩”，雎鳩是個(gè)鳥，關(guān)關(guān)鳥聲也。（貼）怎樣聲兒？（末作鳩聲）（貼學(xué)鳩聲渾介）（末）此鳥性喜幽靜，在河之洲。（貼）是了。不是昨日是前日，不是今年是去年，俺衙內(nèi)關(guān)著個(gè)斑鳩兒，被小姐放去， 一去去在何知州家。（末）胡說，這是興。（貼）興個(gè)甚的那？（末）興者起也。起那下頭窈窕淑女，是幽閨女子，有那等君子好好的來求他。這段舞臺(tái)上的課堂問答，借戲劇化的手法，對老儒生的酸腐和用儒家思想解詩的荒謬作 了盡情的嘲笑，不僅可以成為我們?nèi)绾卫斫怅P(guān)雎的很好參照，還可以視為我們在今天的課堂上如何講析語文的生動(dòng)寓

4、言。漢代的毛詩序中即說：“關(guān)雎后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也?！钡教拼目追f達(dá)、宋代的朱熹更把這樣的解釋具體化。如朱熹詩經(jīng)集傳在解析其第一章時(shí)就說：“雎鳩，生有定偶而不相亂， 偶常并游而相狎，故毛傳以為摯而有別?！薄芭?者，未嫁之稱，蓋指文王之妃大姒為處子時(shí)而言也。君子，則指文王也。”甚至還推測說：“文王生有圣德，又得圣女姒氏以為之配。宮中之人，于其始至，見其有幽閑貞靜之德，故 作是詩?！庇谑?，“君子”成了文王，“淑女”成了大姒，作者成了宮中之人，詩旨成了對大 姒美德的頌揚(yáng)，此詩便有了非常廣泛的風(fēng)化天下的道德意義，但其實(shí)卻是曲解而已。從詩的具體內(nèi)容來看，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，是理

5、解此詩的關(guān)鍵。不過，其第一層的 意義卻還不在于“以彼物比此物”的“比”和“先言他物以引起所詠之詞也”的“興”，而 在于真實(shí)的自然景物描寫。再將這三句與下邊的“參差井菜，左右流之”等三個(gè)疊句及“窈 窕淑女”的形象描寫聯(lián)綴在一起，我們便想象到一幅很自然的畫面：在河流中的小洲之上， 有一群雎鳩在關(guān)關(guān)鳴唱。河邊長滿了長長短短的外菜，一位身姿美好的女子正在那里采摘。這是一幅充滿著原始而和諧的生命氣息的畫面，天空回蕩的鳥鳴，河邊碧綠的外菜，井菜間美麗的女子，將大自然的生機(jī)與人世間的情韻美妙地交織在一起。就在這時(shí)，一位男子來到河邊。聽著雎鳩鳥充滿生機(jī)天趣，又似乎在相互傳達(dá)著愛情信息的鳴唱，當(dāng)然，也會(huì)看到詩

6、中并沒有寫出的滔滔流水，悠悠白云，本已觸發(fā)了他心中久藏的生命渴望。突然，又在一片井菜之中看到那位身姿美好的女子，他無論如何不能抑制自己的愛慕與渴望，于是才有了 “君子好逑”的一系列心理活動(dòng)。這里雖然還看不到像召南野有死麝中所說的“有女懷春， 吉士誘之”的情形，但足可以引動(dòng)我們對相似情形的豐富想象。當(dāng)然，又由于這畫面中包含自然景物與人物活動(dòng)兩個(gè)方面，兩個(gè)方面還有著極自然的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。于是，不管作者當(dāng)時(shí)是否就有一種清醒的“比興”意識(shí)，它們又成為后人所揭示的，而且是在詩經(jīng)中可以普遍見到的比興手法。也就是說，雎鳩和鳴，有雌雄求偶之意，正 可用為“窈窕淑女，君子好逑”的比喻，而以此兩句起首，不僅形象鮮活，

7、音韻和美，而且 入詩自然，便順勢引起了下邊的描述，又同時(shí)是所謂“興”的運(yùn)用。這樣說來，詩中的君子如何就一定是周文王， 這“窈窕淑女”又怎么能指證為文王之妃 大姒呢？可見，儒家學(xué)者為貫徹倫理觀念之需要， 曲解詩意，使本來靈動(dòng)的情歌變成了陳腐 的教義，一何可笑。湯顯祖以戲劇化手法拆穿這教義的陳腐， 并緊接著漸漸引出一個(gè)因情而 死、由情而生的故事，其精神的內(nèi)涵又無疑與關(guān)雎的本意遙遙貫通。而作為一首靈動(dòng)的情歌， 此詩還有一個(gè)特別的妙處， 那就是它描述的僅僅是一段并沒有 實(shí)現(xiàn)的愛情，愛的強(qiáng)烈與愛的落空形成極為強(qiáng)烈的心靈沖蕩，在反復(fù)描述與渲染中， 把情感的表達(dá)推向深入。我們看，從第一章的“窈窕淑女，君子好

8、逑”開始，這位“君子”就陷入異常強(qiáng)烈的渴 念之中，以致使他“寤寐求之”，被愛情灼燒得坐臥不安。如果此時(shí)他的愛情渴念實(shí)現(xiàn)了， 此詩就只能夠停留在愛的渴慕這一點(diǎn)上。但是，一句“求之不得”，使“好逑”的向往落空，使洶涌的情潮受阻，卻沒有使心中的渴慕熄滅，反而使之更為強(qiáng)烈。于是，便有了 “寤寐思 服”的日以繼夜的思念；有了 “悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”的長夜難眠；亦有了神思恍惚中交替 不斷地出現(xiàn)的兩種夢境。一種夢境，是白日里在河邊看到的那位女子采外菜的情形。在二、三兩章中，作者三次 重疊描寫這種情形。這既是詩經(jīng)中常見的重疊句形式，用以形成反復(fù)詠嘆、性情搖蕩的 審美效果，又是“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”之間、似睡非睡之中，曾

9、觸起他愛慕之情的那一幕的不斷復(fù)現(xiàn)。另一種夢境，是鼓樂迎娶她的熱鬧場面，即“窈窕淑女，琴瑟友之”，“窈窕淑女，鐘鼓樂之”。在“求之不得”的時(shí)候，還一直夢想著迎娶人家，從情感描寫的角度看，是真實(shí)而 深入的；從詩的審美效果來看， 也能夠把讀者引領(lǐng)到那種交織著喜悅與酸楚的夢境之中，使詩的余韻悠然綿延。孔子在論語八侑中說：“關(guān)雎樂而不淫，哀而不傷?！笔钦f此詩雖然寫愛情快樂的沉湎，卻并未流于放蕩；雖然寫愛而不得時(shí)的悲哀， 卻并未表現(xiàn)得過分痛苦。 他是以“中 庸”的哲學(xué)思想來規(guī)約對于此詩的理解。而其實(shí)，那種雖未流于“淫”“傷”的情感，在兩千五百年前的詩中就表現(xiàn)得如此深入，使今人亦不能不為之感嘆。那雎鳩鳥的關(guān)

10、關(guān)和鳴竟能穿越悠遠(yuǎn)的時(shí)空，一直回蕩在中國文學(xué)史中，縈繞在古往今來人們的心中。雖然在今天的課堂上， 大約不會(huì)再有陳最良那樣的腐儒，仍然把這靈動(dòng)的情歌當(dāng)作陳腐的教義來講授，但是，回想一下我們的語文課堂是怎樣地把充滿靈性和美感的文章變?yōu)榻┧?的教義，變?yōu)橹R(shí)的切割，我總覺得本文開頭所引用的那段牡丹亭中的課堂問答有著非常特別的寓言意義與警示意義。那么，既然是靈動(dòng)的情歌，我們就不要讓它再僵死在今天的課堂上。為此，本文特引用余冠英先生詩經(jīng)選譯中的關(guān)雎譯詩，以供理解和借鑒：水鳥兒關(guān)關(guān)和唱，在河心小小洲上。好姑娘苗苗條條，哥兒想和她成雙。水井菜長短不齊，采井菜左右東西。好姑娘苗苗條條，追求她直到夢里。追求她成了空想，睜眼想閉眼也想。夜長長相思不斷，盡翻身直到天光。長和短水邊外萊，采外人左采右采。好姑娘苗苗條條，彈琴瑟迎她過來。水井菜長長短短，采菜人左揀右揀。好姑娘苗苗條條，娶她來鐘鼓喧喧。朗讀著關(guān)雎，朗讀著這譯詩，我們的心靈不僅會(huì)搖曳向那遙遠(yuǎn)的時(shí)空，而且會(huì)激起 現(xiàn)實(shí)人生的深長品味。（選自語文教學(xué)通訊（初中刊） 2003年第4期作者：蘇涵）