《古代社會(huì)的鄉(xiāng)村教育》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《古代社會(huì)的鄉(xiāng)村教育（4頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、古代社會(huì)的鄉(xiāng)村教育 摘要：社學(xué)是中國古代社會(huì)一種特殊的鄉(xiāng)村教育形式，是中央政府在地方基層設(shè)置的初等教育機(jī)構(gòu)，始創(chuàng)于元朝，歷經(jīng)明清兩代開展，清末辛亥革命后得以廢除。元明清三朝對(duì)社學(xué)的管理規(guī)定互相沿襲，互有傳承，對(duì)教師的選擇、入學(xué)年齡、教師待遇、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的等皆有明文規(guī)定，但社學(xué)在其開展過程中并不是一帆風(fēng)順的，始終存在亦廢亦興的情況，但總的來說其為中國古代基層教育事業(yè)的開展是做出了不可磨滅的奉獻(xiàn)。關(guān)鍵詞：社學(xué);功用;興衰一、社學(xué)的沿革社學(xué)是中國古代社會(huì)一種特殊的鄉(xiāng)村教育形式，始創(chuàng)于元朝，歷經(jīng)明清兩代開展，清末辛亥革命后得以廢除。社學(xué)并非元代所首創(chuàng)，早在元代之前的唐宋時(shí)期，類似的社學(xué)或鄉(xiāng)村學(xué)校

2、即已出現(xiàn)，為社學(xué)的萌芽時(shí)期，為元代社學(xué)的推廣奠定了根底，有元一代正式推行社制地方基層的行政機(jī)構(gòu)，因而地方基層的學(xué)校組織自然而然地被稱為社學(xué)。元世祖至元二十三年朝廷正式下詔規(guī)定設(shè)置社學(xué)進(jìn)而推及全國，“諸縣所屬村疃五十家為一社，擇年高曉農(nóng)事者立為社長(zhǎng)每社立學(xué)校一，擇通曉經(jīng)書者為學(xué)師，農(nóng)隙使子弟入學(xué)，可看出元朝規(guī)定，每五十家為一社，每社置學(xué)校一所，擇通曉經(jīng)書者為師，曰社學(xué);元成宗大德四年重申“今后每社設(shè)立學(xué)校一所，擇通曉經(jīng)書者為學(xué)師;大德六年“立學(xué)師，每社農(nóng)隙教誨子弟，此后由于元朝內(nèi)部紛爭(zhēng)不止，社學(xué)出現(xiàn)衰落局面，以至出現(xiàn)社學(xué)廢棄不舉的現(xiàn)象，“社長(zhǎng)那么別管他事，社師那么廢棄不行。明洪武建國沿襲元制，令

3、各府、州、縣皆立社學(xué)，自洪武年間朝廷頒發(fā)政令修立社學(xué)后，此后正統(tǒng)、成化、弘治時(shí)期也曾屢次下詔修建社學(xué)，“洪武八年詔有司立社學(xué)十六年詔民間立社學(xué)正統(tǒng)元年令各處提學(xué)官及司府州縣官嚴(yán)督社學(xué)不許廢弛成化元年令民間子弟愿入社學(xué)者聽其貧乏，不愿者勿強(qiáng)弘治十七年令各府州縣建立社學(xué)。至清代仍廣泛設(shè)立社學(xué)，“順治九年題準(zhǔn)每鄉(xiāng)置社學(xué)一區(qū)、“康熙九年令各直省置社學(xué)社師，凡府州縣每鄉(xiāng)置社學(xué)一“雍正元年照順治九年例州縣于大鄉(xiāng)鉅堡各置社學(xué)，可看出清朝令各直省的府、州、縣分置社學(xué)，每鄉(xiāng)一所。清中葉以后，社學(xué)逐漸變成地主士紳興辦“團(tuán)練，為“御盜賊的場(chǎng)所，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間，廣東人民曾利用它作為編練義勇，進(jìn)行抗英斗爭(zhēng)的組織，其根本任

4、務(wù)是：“無事那么負(fù)耒力田，聞警那么操戈御敵，“踵寓兵于農(nóng)之法，辛亥革命成功后將社學(xué)廢除。二、社學(xué)的管理及功用元明清三朝對(duì)社學(xué)的管理規(guī)定互相沿襲，互有傳承，對(duì)教師的選擇、入學(xué)年齡、教師待遇、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的皆有明文規(guī)定。元世祖時(shí)期規(guī)定“今后每社設(shè)立學(xué)校一所，擇通曉經(jīng)書者為學(xué)師，于農(nóng)隙時(shí)分，各令子弟入學(xué)，先讀孝經(jīng)、小學(xué)，次及大學(xué)，論孟經(jīng)史，務(wù)要各知孝悌忠信、敦本抑末;元成宗時(shí)期規(guī)定“又立學(xué)師，每社農(nóng)隙教誨子弟孝悌忠信、遷善遠(yuǎn)罪11。不難看出有元一代，元政府對(duì)于社學(xué)學(xué)師的擇選、創(chuàng)辦社學(xué)的目的及社學(xué)的教學(xué)內(nèi)容都有明文規(guī)定，社學(xué)“擇通曉經(jīng)師者為學(xué)師，主要功用為農(nóng)閑時(shí)分催促各家子弟入學(xué)學(xué)習(xí)，以到達(dá)教化的

5、作用，教學(xué)過程中以?孝經(jīng)?、?小學(xué)?、?大學(xué)?、?論語?、?孟子?等為主要教學(xué)內(nèi)容，以期百姓“各知孝悌忠信、敦本抑末、遷善遠(yuǎn)罪，即希望百姓勤于農(nóng)桑、遵守封建禮教，做一個(gè)安分守己之人。明統(tǒng)治時(shí)期，明太祖于洪武八年正月規(guī)定“詔天下立社學(xué)延師儒講論經(jīng)史新學(xué)令民間子弟兼讀御制大浩及本朝律令12，弘治十七年“令各府州縣建立社學(xué)，選擇明師，民間幼童十五以下者送入讀書，講習(xí)冠婚喪祭之禮13?？煽闯錾鐚W(xué)開展到明朝對(duì)入學(xué)年齡有了明確規(guī)定，限制在15歲以下;教學(xué)內(nèi)容除傳統(tǒng)意義上的經(jīng)學(xué)外，還將洪武帝御制大浩、本朝律令及冠、婚、喪、祭等禮節(jié)也囊括進(jìn)來，使學(xué)童自幼懂得封建社會(huì)的禮儀制度，自幼了解封建社會(huì)的綱常禮教;關(guān)于

6、學(xué)師的選擇仍為“擇明師。清統(tǒng)治時(shí)期，清世祖于順治九年、清圣祖于康熙九年皆明令“每鄉(xiāng)置社學(xué)一區(qū)，擇其文義通曉、行誼謹(jǐn)厚者，補(bǔ)充社師，免其差役，量給廩餼養(yǎng)贍14，雍正元年明令“凡近鄉(xiāng)子弟年十二以上二十以下有志學(xué)文者令入學(xué)肄業(yè)15，可看出社師由“文義通曉，行誼謹(jǐn)厚者充任，社師享有“免其差役，量給廩餼養(yǎng)贍的福利，同時(shí)入學(xué)年齡限制為十二歲以上二十歲以下。元明清三代的統(tǒng)治者都希望在地方基層設(shè)立社學(xué)來到達(dá)社會(huì)教化的目的，對(duì)于學(xué)有所成者更是有著獎(jiǎng)勵(lì)，“如有能文入學(xué)者，社師優(yōu)賞16，希望通過以上手段在社會(huì)營造一個(gè)濃厚的向?qū)W風(fēng)氣，使得百姓安分守己，以到達(dá)提升整個(gè)社會(huì)文化水平、維護(hù)王朝統(tǒng)治的目的。三、亦廢亦興的社學(xué)

7、綜上，元明清三代的統(tǒng)治者均很重視社學(xué)的開展，通過公布詔令以催促地方設(shè)立社學(xué)，到達(dá)教化百姓的目的，但是社學(xué)的開展并不是一帆風(fēng)順的。元世祖至元二十三年、元成宗大德四年、大德六年分別公布詔令維修社學(xué)，同時(shí)在元英宗至治年間至元順帝元統(tǒng)年間，因統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利、紛爭(zhēng)不止，使得社學(xué)的開展有所衰落，雖仍有新設(shè)社學(xué)情況之發(fā)生，但多數(shù)地區(qū)社學(xué)出現(xiàn)“有司奉行不至，事久弊至，社長(zhǎng)那么別管他事，社師那么廢棄不行17的情況，此外元泰定二年宋翼在為米山宣圣廟18撰文中嘆到“廟貌僅存者九而已嘆今之守令無循良以興起之也19，均可反映出在有元一代社學(xué)的開展之路是坎坷的，存在著亦廢亦興的局面。開展到明朝，明太祖于洪武八年下詔

8、天下興社學(xué)，此外正統(tǒng)、成化、弘治時(shí)期朝廷也曾屢次下詔興修社學(xué)。但明太祖于洪武十八年在其公布的?大誥?中談到，“社學(xué)之設(shè)，本以導(dǎo)民為善、樂天之樂，奈何府州縣官不才、酷吏害民無厭有愿讀書者，無錢不許入學(xué)，有三丁四丁不愿讀書者，受財(cái)賣放，縱其愚頑，不令讀書朕恐逼壞良民不暇讀書之家，一時(shí)住罷20，可見社學(xué)在民間的推舉是有很大的問題的，沒有到達(dá)教化百姓、穩(wěn)定社會(huì)的目的，甚至還出現(xiàn)了擾民現(xiàn)象;弘治十七年朝廷鑒于社學(xué)“其法久廢，所在有司莫為舉之21，令各地重新設(shè)立社學(xué)，可看出社學(xué)在該段時(shí)期的開展是有問題的，否那么亦不會(huì)重新設(shè)立。清朝統(tǒng)治者亦十分重視社學(xué)的開展，順治九年、康熙九年、雍正元年朝廷屢次下詔興修社學(xué)

9、，各地均嚴(yán)格貫徹該方針。但從朝廷屢次倡導(dǎo)修建社學(xué)這樣一種行為可看出其開展并不如意，此外據(jù)順治、乾隆、同治?高平縣志?載，社學(xué)在此地的開展存在“其址塗敗為淫祠所占“歲久寢衰“后亦廢等情況22，均佐證了社學(xué)屢興屢敗的情況。但出于穩(wěn)固基層統(tǒng)治、加強(qiáng)對(duì)百姓精神控制的需要，其仍得到了應(yīng)有的重視，大多地方官也積極推進(jìn)本地社學(xué)的興修，各地方志對(duì)社學(xué)的興建有所記載，如“甲午舉人修文廟立社學(xué)23，雍正?靈山縣志?“奉行復(fù)設(shè)社學(xué)等。結(jié)語社學(xué)是我國古代在鄉(xiāng)村地區(qū)設(shè)立的一種初等教育機(jī)構(gòu)，在鄉(xiāng)村教化中發(fā)揮著巨大的作用。其萌芽于唐宋，開展在元明清三朝，逐漸形成一整套比較標(biāo)準(zhǔn)的組織管理體系，對(duì)教師的選任、學(xué)生入學(xué)年齡、教師

10、待遇、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的等皆有相關(guān)規(guī)定。歷朝歷任統(tǒng)治者希望通過社學(xué)到達(dá)對(duì)百姓及其子弟教化、訓(xùn)俗的作用，此外社學(xué)對(duì)于開展地方文教事業(yè)、穩(wěn)定社會(huì)局勢(shì)、改良社會(huì)風(fēng)氣也起到了積極的推動(dòng)作用。在社學(xué)的開展過程中雖存在著亦廢亦興的局面，但總的來說社學(xué)其開展是相對(duì)順利的，在我國古代農(nóng)村社會(huì)發(fā)揮著其應(yīng)有的作用。參考文獻(xiàn)【1】呂達(dá)：?元明清三代的社學(xué)考略?，?上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)?1986年第3期?！?】施克燦：?中國古代社學(xué)教化功能初探?，?教育學(xué)報(bào)?2021年第1期.【3】施克燦：?古代社學(xué)沿革與性質(zhì)考?，?教育學(xué)報(bào)?2021年第6期。【4】蔡春娟：?元代社學(xué)與鄉(xiāng)村童蒙教育的開展?，?河北學(xué)刊?2021年第4期

11、?！?】向俊丞：?論雍乾時(shí)期貴州社學(xué)教育的興衰?，?凱里學(xué)院學(xué)報(bào)?2021年第5期。注釋：【1】施克燦：?古代社學(xué)沿革與性質(zhì)考?，?教育學(xué)報(bào)?2021年第6期?！?】民國柯邵忞：?新元史?，民國九年天津退耕堂刻本，第627頁?！?】元佚名：?廟學(xué)典禮?，清文淵閣四庫全書本，第68頁?！?】元佚名：?元典章?，元刻本，第470頁。【5】明申時(shí)行：?大明會(huì)典?，第843頁。【6】清官修：?大清會(huì)典那么例?，第1142頁?！?】清官修：?清文獻(xiàn)通考?卷69，第1089頁。8清官修：?大清會(huì)典那么例?卷70，第1143頁。9摘錄于中華文化制度辭典文化制度。10元佚名：?元典章?，元刻本，第468頁。1

12、1元佚名：?元典章?，元刻本，第470頁。12清龍文彬：?明會(huì)要?，清光緒十三年永懷堂刻本，第206頁。13清張廷玉：?明史?，清乾隆武英殿刻本，第714頁。14清官修：?大清會(huì)典那么例?，清文淵閣四庫全書本，第1142頁。15清官修：?大清會(huì)典那么例?，清文淵閣四庫全書本，第1143頁。16清官修：?大清會(huì)典那么例?，清文淵閣四庫全書本，第1143頁。17元佚名：?元典章?，元刻本，第470頁。18宣圣廟，元代在社學(xué)建宣圣廟奉祭孔子。19清胡聘之：?山右石刻叢編?，清光緒二十七年刻本，第1084頁。20明朱元璋：?大誥?，明洪武內(nèi)府刻本，第12頁。21清張廷玉：?明史?，清抄本，第948頁。22郝文軍：?社學(xué)興衰及其原因的個(gè)案研究以山西高平縣為例?，?寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版?，2021年第1期。23清沈青峰：?陜西通志?，清文淵閣四庫全書本，第2651頁。