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1、 莊子何其人摘要：莊子是中國(guó)文化起源的重要瑰寶之一，想要理解莊子其書，必須先了解莊子其人。其一，有對(duì)比才有突出，與人相比可以突出莊子的性格特征。其二，相由心生，我們探究?jī)汕甓嗲扒f子的內(nèi)心世界可以從找出一個(gè)合適的莊子肖像入手進(jìn)行。雖然已不可能知曉真想如何，但找出一個(gè)合適的莊子形象更有助于了解莊子其人。其三，我們欲了解莊子其人，必須著力于研究他的思想及精神品質(zhì)。雅斯貝爾斯在歷史的起源與目標(biāo)中談到：“人類一直靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重新燃起火焰?！?兩千多年前的莊子正是中國(guó)軸心時(shí)代的重要文學(xué)貢獻(xiàn)之一，魯迅先生曾評(píng)價(jià)：“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚

2、周諸子之作，莫能先也?！鼻f子的文章具有濃厚的浪漫色彩，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；其精神超然世俗，贏得無(wú)數(shù)文人學(xué)士的仰慕。學(xué)習(xí)莊子不僅有助于我們了解中國(guó)文化根源，也能拓寬我們對(duì)人生的理解。太史公所著史記莊子傳中敘述-莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書十余萬(wàn)言，大抵率寓言也。作漁父、盜跖、胠篋，以詆訿孔子之徒，以明老子之術(shù)。畏累虛、亢桑子之屬，皆空，語(yǔ)無(wú)事實(shí)。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝?nèi)?、墨，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。由此我們可以知道太史公對(duì)莊子的評(píng)價(jià)并不十分高，寥寥幾筆，只是將其作為

3、戰(zhàn)國(guó)時(shí)一個(gè)能作文著書的人物載入史記之中。然現(xiàn)時(shí)，經(jīng)過(guò)一千多年的發(fā)展，莊子作為道家思想的集大成者，在中國(guó)哲學(xué)史、文學(xué)史以及各藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生了極大影響。老、莊與孔、孟共同構(gòu)成了國(guó)民精神的源頭。 那么莊子究竟長(zhǎng)相如何？或膘肥體壯，力能扛鼎；或瘦骨嶙峋，形容枯槁；或意氣風(fēng)發(fā)，或超然出世。從精神方面看，上圖的“莊子”雙目含笑，炯炯有神，透著睥睨天下于指掌之間的意氣風(fēng)發(fā)；眉須濃密，頭巾隨風(fēng)飄起，睿智通透，德性充足，生命自然流注出一種自足的精神的力量。無(wú)疑是意得志滿，對(duì)人生充滿期待、有相當(dāng)棱角和鋒芒的有識(shí)之士。然而，這顯然并不符合莊子中“乘霧以游心”“獨(dú)與天地精神往來(lái)”主張精神上的逍遙自在的莊子。若是，也必然

4、是處于人生第二重境界功利境界的早期莊子。從形體上看，莊子中反映出的老莊應(yīng)該是生活窮困。山木中記載其在見(jiàn)魏王時(shí)只穿了一件大補(bǔ)丁的粗布外衣，腳下踏著的是麻繩綁著的破布鞋。外物中也記載了其揭不開鍋去向監(jiān)河侯借米的事。上圖中的人也算衣著光鮮，形貌富氣，絕不可能是莊子。所以在文學(xué)研究中，千萬(wàn)不能隨隨便便從網(wǎng)上抄張圖，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單就開始研究。潛意識(shí)上感官的錯(cuò)誤認(rèn)知，會(huì)影響我們對(duì)事物的判斷。 從此二圖中，能看出這是一個(gè)沉穩(wěn)淡然的“莊子”。其學(xué)富五車，文質(zhì)彬彬，胸有浩瀚，不慕名利，遵從法禮，瘦弱文靜，有些許對(duì)人生安時(shí)而處順的態(tài)度，但更多的是哀愁。這也并非莊子中所描述出的率性、能在貧賤生活中自得其樂(lè)的內(nèi)心驕傲、敢愛(ài)

5、敢恨的莊子。它們只具備了莊子形體上的特征，而為能達(dá)神之魅力，失了一份逍遙的神秘感。那么真正的莊子究竟如何呢？莊子生活在紀(jì)元前四世紀(jì)，正處在西周宗法封建制度禮崩樂(lè)壞的時(shí)代，處在社會(huì)中下層，他的思想是小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)的反應(yīng)。談起莊子，大多數(shù)人會(huì)感到神秘。大抵是由于流傳下關(guān)于介紹莊子的文字實(shí)在太少。家世淵源、師承何處，甚至連生死年月也史無(wú)明文。然而從莊子我們可以感受到，他是那個(gè)時(shí)代，甚至于在這兩千三百多年時(shí)空最特立獨(dú)行的人之一。在將莊子與屈原作對(duì)比時(shí)，張軍說(shuō)：“與出身高貴而又飽經(jīng)宦海沉浮的屈原相比，出身無(wú)聞而又只當(dāng)過(guò)幾天漆園小吏的莊子的作品始終保有貧民知識(shí)分子的強(qiáng)烈憤世精神，對(duì)國(guó)君諸侯有極大怨恨?！鼻?/p>

6、抱石投江是表達(dá)自己的拳拳愛(ài)國(guó)之心，莊子隱于山林著書立說(shuō)又何嘗不是對(duì)君主黑暗統(tǒng)治的一種控訴。舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒。他們的人生經(jīng)歷并不相同，但都是愛(ài)國(guó)且寂寞的文人。在將莊子與尼采作對(duì)比時(shí)，陳鼓應(yīng)說(shuō)：“他們都是異端的思想家，道統(tǒng)的非議者，舊文化的離經(jīng)叛道人物。莊子強(qiáng)烈的抨擊宗法禮制文化和封建禮教對(duì)人性的束縛，尼采尖銳的批判基督教文化的頹廢性和資本主義的商業(yè)化、庸俗化?！蹦岵勺栽偹翘?yáng)，能發(fā)光照亮一切，但他瘋了。莊子或許也曾有以一己之力拯救天下的偉大志向，畢竟每個(gè)有才華的人都有年少輕狂、倚欄睥睨群雄的歲月，但最后他卻只能在思想里追求精神逍遙。尼采和莊子都是和當(dāng)時(shí)世界格格不入的孤獨(dú)者，軀體被

7、囚禁，精神卻仍然自由且桀驁。敢于想象，敢于追求。若有一天尼采遇上莊子，不知可愿與之一起化蝶。莊周他主張無(wú)為，向往神秘的自然；他自由自在“化蝶”，主張“神馬都是浮云”；他擯棄世俗拖累,逍遙自然；他蔑視人身的偶像，反對(duì)束縛；他超脫法禮，凌駕于世俗之上；他否定鬼神，無(wú)懼帝王壓力；他齊同萬(wàn)物，看淡生死。清代胡文英在莊子獨(dú)見(jiàn)中說(shuō)：“莊子最是多情”。多情之人必有鐘情之物。在他的內(nèi)心深處充滿對(duì)當(dāng)時(shí)世態(tài)的悲憤與絕望，但從他的哲學(xué)有著退隱、不爭(zhēng)、率性的表象看，莊子其實(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界有強(qiáng)烈愛(ài)恨的人?；蛟S是動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂不停的年代，或許是殘暴的君王、路邊哀泣的百姓，又或許是感知到個(gè)人力量的渺小，讓他的多情漸漸變成無(wú)情，退

8、之山林著書立說(shuō)。然而他在對(duì)世道戰(zhàn)亂不斷絕望時(shí)，沒(méi)有一絲奴顏媚骨，生發(fā)出的是一種悲情勁氣。莊周并非多變，并非矛盾。只是他思想博大，將天地萬(wàn)物輕巧裝于心海。當(dāng)一個(gè)人內(nèi)心強(qiáng)大時(shí)，就能無(wú)敵。清代納蘭容若也算是千古多情之人，然而太過(guò)多情而不懂收情，難以抑制內(nèi)心惆悵，年紀(jì)輕輕便死于一場(chǎng)寒疾。莊子懂得在無(wú)能改變世道之時(shí)，收起自己的多情，得到“樂(lè)生”。對(duì)于莊子的行為，有人認(rèn)為這是逍遙，也有人認(rèn)為這是憤世嫉俗的表現(xiàn)，又或許二者兼有。對(duì)此，胡文英又講到：“人只知三閭之哀怨，而不知漆園之哀怨有勝于三閭也。蓋三閭之哀怨在一國(guó)，而漆園之哀怨在天下。三閭之哀怨在一時(shí)，而漆園之哀怨在萬(wàn)世?！彪m然在莊子中，并沒(méi)有只言片語(yǔ)直接

9、寫莊子對(duì)當(dāng)時(shí)世道的不滿，只一再?gòu)?qiáng)調(diào)“道”和無(wú)為，然而能從中了解到當(dāng)時(shí)社會(huì)之動(dòng)蕩、生存之難艱。莊子的哀怨在于他的寂寞，在于看穿人世紛擾，在于看清人生渺小而天道浩瀚。眾人皆醉我獨(dú)醒，這也是一種悲哀。莊子是不慕名利的隱士，他無(wú)視于大千世界的誘惑?？鬃油瞥?邦有道則仕，邦無(wú)道則隱。他自己也在各國(guó)之間游走宣講他的學(xué)說(shuō)，以謀得一官半職，一展心中報(bào)負(fù)。然而莊子此人確是在太平盛世也不愿為官理會(huì)塵世名利斗爭(zhēng)的怪人，對(duì)高冠軒冕有一種與世格格不入的潔癖。莊子在養(yǎng)生主中說(shuō)：“緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！鼻f子想表達(dá)的似乎是人生不必太過(guò)認(rèn)真，表現(xiàn)的太好，也不必刻意表現(xiàn)反叛。然而一個(gè)人若非憤怒到絕

10、望，又怎會(huì)表現(xiàn)出這種棄世的冷漠，甚至放逐自我，從逍遙的世界尋求安慰。在列御寇里他不愿做祭祀宗廟的肥牛而喜歡在田野里做一頭孤單的小牛，在秋水中寧生而曵尾于途中而不寧死而留其骨而貴。退一步來(lái)說(shuō)，也許他是清楚自身沒(méi)有良好的領(lǐng)導(dǎo)管理才能，也許他是因?yàn)榱私庾约翰荒芨淖儠r(shí)局而不愿做官，但他能在窮困之中不失自己本心，能不被名利遮掉望眼，也值得后世敬服。也許是因?yàn)槭赖牢蹪?，所以他才退隱。更多的可能是，也許他對(duì)這個(gè)世界愛(ài)得太過(guò)熱烈，到最后他才恨得如此徹底。他認(rèn)為做官戕害人的自然本性，不如在貧賤生活中自得其樂(lè)，其實(shí)就是對(duì)現(xiàn)實(shí)情形過(guò)于黑暗污濁的一種強(qiáng)烈的覺(jué)醒與反彈。莊子是淡然面對(duì)生死問(wèn)題的，主張安時(shí)而處順。世界之大

11、，大有不怕死的人。為國(guó)家百姓不惜拋頭顱撒熱血的；高呼“要頭一顆，要命一條”的；“自殺厭世”的；“受不住人生困苦折磨的”；“騙錢撞車”的。這些人或稱為勇士或叫做懦夫，都不能像莊子一般冷靜淡然地通透生死大事。西方將生命看作一場(chǎng)贖罪，死亡便是終結(jié)。這未免讓生命變得太不美麗。在這個(gè)層次上，莊子的知己要屬史鐵生罷。莊子說(shuō)：“古之真人，不知說(shuō)生，不知惡死?！币馑际?，古代真正懂得生命奧秘的人，并不覺(jué)得擁有生命多么可喜，也不覺(jué)得死亡來(lái)臨多么可怕。在莊子和史鐵生眼中，生死不過(guò)一種形態(tài)轉(zhuǎn)化。他們都不懼死，追求“樂(lè)生”。秋水中莊子引用了大年小年和殤子彭祖作對(duì)比，表示所謂長(zhǎng)壽、短命都是由比較得出的，并沒(méi)有生命長(zhǎng)短的標(biāo)

12、準(zhǔn)。莊子從認(rèn)識(shí)主體的局限性，說(shuō)道事物的相對(duì)性，近而取消質(zhì)的差別。因而他說(shuō):“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一。所以他在妻子的喪期間鼓盆而歌，絲毫不見(jiàn)悲戚之哀色。當(dāng)然并不是要求人們?nèi)W(xué)習(xí)這種行為，它畢竟不符合人的處世之道。只是從中我們可以對(duì)生命有多一絲了解和感悟。莊子追求道，道其實(shí)是一種神學(xué)向哲學(xué)的轉(zhuǎn)化。莊子用情道描述除了他心目中的理想國(guó)-至德之世。然而，這樣的社會(huì)只存在莊子美麗的“道”中，他沒(méi)有遇見(jiàn)過(guò)，后人也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)過(guò)。他注定是游走在天地間的寂寞之人。莊子或許是千百年來(lái)唯一一個(gè)曾經(jīng)對(duì)著生命高歌，最后卻如此不屑地將生命棄于視野之外的人。究竟要怎樣肥沃的土地才能培育出這樣精神飽滿的人，究竟是怎樣的人生境

13、遇讓莊子從一個(gè)懵懂少年變成一個(gè)道家集大成者。表面上看，莊子是詼諧幽默的故事家。剖析他的內(nèi)心，其實(shí)那里裝下了整個(gè)宇宙浩瀚而奧秘。他是率性的，主張精神自由；他是高尚的，盡管他對(duì)此并不以為榮；他是看淡生死的，所以他今天依舊薪盡火傳；他站在大境界上，主張萬(wàn)物齊同；他追求自由，提倡養(yǎng)護(hù)生命的主宰（即人的精神）；他重視內(nèi)在德性的修養(yǎng)，生命自然流注出一種自足的精神的力量。所以真正的莊子應(yīng)該是這樣的思想精神已經(jīng)超脫出世，所以他逍遙。心卻還是入世之心，所以他是一個(gè)有豐富感情、懂得哀愁的人。 注： 圖3出自南宋畫家馬遠(yuǎn)圖5出自臺(tái)灣蔡志忠莊子漫畫。其余四幅出自百度莊子肖像，作者未知。本文關(guān)于莊子的篇目皆出自莊子今注今釋 作者：陳鼓應(yīng) 出自歷史的起源與目標(biāo) 作者:卡爾西奧多雅斯貝爾斯 德國(guó)存在主義哲學(xué)家出自漢文學(xué)史綱要 作者：魯迅出自史記 作者：西漢司馬遷出自老莊諭集作者：張松如、陳鼓應(yīng)、趙明、張軍 出自莊子獨(dú)見(jiàn) 作者：清代胡文英