《2-2政治：122《唯物主義和唯心主義》課件（6）（新人教版必修4）》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2-2政治：122《唯物主義和唯心主義》課件（6）（新人教版必修4）（67頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 1.哲 學(xué) 的 基 本 問 題 是 什 么 ？2.哲 學(xué) 的 基 本 問 題 包 括 哪 兩 方 面的 內(nèi) 容 ？3.為 什 么 說 這 個(gè) 問 題 是 哲 學(xué) 的 基本 問 題 ？ 審 校 ： 王 偉 某 位 學(xué) 者 問 一 位 民 工 ： “ 你 是 做 什 么 的 ？ 家 在 哪 里 ？ 追 求 什 么 ？ ” 民 工 ： “ 打 工 ， 家 在 深 山 里 ， 追 求 富 裕 。 你追 求 什 么 ？ ” 學(xué) 者 ： “ 我 追 求 精 神 的 滿 足 ， 是 唯 心 主 義 者 ；你 追 求 物 質(zhì) 的 滿 足 ， 是 唯 物 主 義 者 。 ” 一 、 唯 物 主 義 和 唯 心

2、 主 義的 劃 分 標(biāo) 準(zhǔn) 與 根 本 觀 點(diǎn)對(duì)(誰 是世 界 的 本 原 )問題的不同回答。意 識(shí) 是 本 原 ， 先 有 意 識(shí) 后 有 物 質(zhì) ， 意 識(shí) 決 定 物 質(zhì) ，意 識(shí) 第 一 性 ， 物 質(zhì) 第 二 性 ， 物 質(zhì) 依 賴 于 意 識(shí) 。劃 分 唯 物 主 義 和唯 心 主 義 的 唯 一標(biāo) 準(zhǔn) （ 分 歧 ） ：物 質(zhì) 是 本 原 ， 先 有 物 質(zhì) 后 有 意 識(shí) ， 物 質(zhì) 決 定 意 識(shí) ，物 質(zhì) 第 一 性 ， 意 識(shí) 第 二 性 ， 意 識(shí) 依 賴 于 物 質(zhì) 。 判 斷 下 列 觀 點(diǎn) 屬 于 唯 物 主 義 還 是 唯 心 主 義（ 1） 天 地 合 而 萬

3、 物 生 ， 陰 陽 接 而 變 化 起（ 2） 形 存 則 神 存 ， 形 謝 則 神 滅 。 形 者 神 之 質(zhì) ，神 者 形 之 用 。（ 3） 存 在 即 被 感 知 （ 4） 巧 婦 難 為 無 米 之 炊（ 5） “ 人 有 多 大 膽 ， 地 有 多 大 產(chǎn) ” “ 不 怕 做 不 到 ， 就 怕 想 不 到 ”（ 6） 心 外 無 物（ 7） 沒 有 調(diào) 查 就 沒 有 發(fā) 言 權(quán) 二 、 唯 物 主 義 的 三 種 基 本 形 態(tài) 古 代 樸 素 唯 物 主 義 、 近 代 機(jī) 械 （ 形 而 上 學(xué) ） 唯 物主 義 、 辯 證 唯 物 主 義 和 歷 史 唯 物 主 義

4、。 1.古 代 樸 素 唯 物 主 義 赫 拉 克 利 特 認(rèn) 為 ， 萬 物 的本 原 是 “ 火 ” 。 火 生 氣 ， 氣 生水 ， 水 生 土 ， 土 又 還 原 成 火 。 中 國 古 代 的 “ 五 行 ” 學(xué) 說 “ 五 行 ” 原 指 “ 五 材 ” ， 即 水 、火 、 木 、 金 、 土 。 早 期 的 “ 五行 ” 說 反 映 了 人 們 對(duì) 事 物 多 樣性 及 世 界 本 原 的 認(rèn) 識(shí) 。 唯 物 主 義形 態(tài) 基 本 觀 點(diǎn) 局 限 性 或 優(yōu) 點(diǎn)(1)否 認(rèn) 世 界是 神 創(chuàng) 造 的 (2)認(rèn) 為 世 界是 物 質(zhì) 的 只 是 一 種猜 測 ， 沒 有科 學(xué) 根

5、 據(jù) 。把 物 質(zhì) 歸 結(jié)于 具 體 的 物質(zhì) 形 態(tài) 。 17世 紀(jì) 法 國 哲 學(xué) 家 伽 森 狄認(rèn) 為 宇 宙 由 原 子 和 虛 空 構(gòu) 成 ，原 子 是 永 恒 運(yùn) 動(dòng) 的 ， 虛 空 是原 子 運(yùn) 動(dòng) 的 場 所 。 世 界 是 物質(zhì) 的 世 界 ， “ 物 質(zhì) 是 按 一 定次 序 結(jié) 合 的 ， 不 可 分 、 不 可滅 的 原 子 的 總 和 。 ” 這 一 思想 可 以 說 是 近 代 形 而 上 學(xué) 唯物 主 義 哲 學(xué) 對(duì) 物 質(zhì) 的 最 高 概括 和 認(rèn) 識(shí) 成 果 。2.近 代 形 而 上 學(xué) 唯 物 主 義 原 子 ： 英 國 化 學(xué) 家 約 翰 道 爾 頓 提

6、出 的 。 1803年他 發(fā) 表 “ 原 子 說 ” ， 提 出 所 有 物 質(zhì) 都 是 由 原 子 構(gòu) 成 。 伽 森 狄 和 霍 爾 巴 赫 是 17、18世 紀(jì) 形 而 上 學(xué) 唯 物 主 義 哲學(xué) 的 主 要 代 表 人 物 。 他 們 關(guān)于 物 質(zhì) 的 觀 點(diǎn) 可 以 概 括 為 ：原 子 是 世 界 的 本 原 ， 原 子 及其 屬 性 （ 如 質(zhì) 量 不 變 、 廣 延性 、 不 可 分 性 ） 都 是 不 變 的 ，世 界 上 形 形 色 色 不 同 性 質(zhì) 的事 物 和 現(xiàn) 象 ， 都 是 原 子 的 結(jié)合 和 分 離 在 空 間 位 置 的 變 化所 造 成 的 。 簡 言

7、 之 ： 原 子 就是 物 質(zhì) ， 就 是 世 界 的 本 原 。 唯 物 主 義形 態(tài) 基 本 觀 點(diǎn) 局 限 性 或 優(yōu) 點(diǎn)古 代 樸 素唯 物 主 義 （ 1） 否 認(rèn) 世 界 是神 創(chuàng) 造 的 （ 2） 認(rèn) 為 世 界 是物 質(zhì) 的 只 是 一 種 猜 測 ，沒 有 科 學(xué) 根 據(jù) 。把 物 質(zhì) 歸 結(jié) 于 具體 的 物 質(zhì) 形 態(tài) 。近 代形 而 上 學(xué)唯 物 主 義 把 物 質(zhì) 歸 結(jié) 為 自 然科 學(xué) 意 義 上 的 原 子 ,認(rèn) 為 原 子 是 世 界 的本 原 ， 原 子 的 屬 性就 是 物 質(zhì) 的 屬 性 。 具 有 機(jī) 械 性 ，形 而 上 學(xué) 性 和歷 史 觀 上 的

8、 唯心 主 義 等 局 限性 鐳19世 紀(jì) 末 20世 紀(jì) 初 ， 自 然 科 學(xué) 又 有 了 進(jìn) 一步 的 發(fā) 展 ， 其 中 影 響 最 大 的 是 物 理 學(xué) 領(lǐng) 域的 兩 大 發(fā) 現(xiàn) 。 其 一 是 放 射 性 現(xiàn) 象 的 發(fā) 現(xiàn) 。 其 二 是 電 子 的 發(fā) 現(xiàn) 。 這 一 發(fā) 現(xiàn) 表 明 原 子 不 是最 小 的 物 質(zhì) 單 位 ， 其 中 還 有 電 子 這 一 更 小 的微 粒 ， 而 且 電 子 可 以 隨 著 自 身 速 度 變 化 而 變化 。 3.辯 證 唯 物 主 義 和 歷 史 唯 物 主 義唯 物 論 和 辯 證 法 的 統(tǒng) 一 ；對(duì) 自 然 界 和 人 類 社

9、 會(huì) 的 認(rèn) 識(shí) 都 是 唯 物辯 證 的 ；是 科 學(xué) 的 世 界 觀 也 是 科 學(xué) 的 方 法 論 ； 唯 物 主 義形 態(tài) 基 本 觀 點(diǎn) 局 限 性 或 優(yōu) 點(diǎn)古 代 樸 素唯 物 主 義 (1)否 認(rèn) 世 界 是 神 創(chuàng) 造 的 (2)認(rèn) 為 世 界 是 物 質(zhì) 的 只 是 一 種 猜 測 ， 沒 有科 學(xué) 根 據(jù) 。 把 物 質(zhì) 歸結(jié) 于 具 體 的 物 質(zhì) 形 態(tài)近 代 形 而上 學(xué) 唯 物主 義 把 物 質(zhì) 歸 結(jié) 為 自 然 科 學(xué)意 義 上 的 原 子 ， 認(rèn) 為 原子 是 世 界 的 本 原 ， 原 子的 屬 性 就 是 物 質(zhì) 的 屬 性 具 有 機(jī) 械 性 ， 形

10、而 上學(xué) 性 和 歷 史 觀 上 的 唯心 主 義 等 局 限 性辯 證 唯 物 主義 和 歷 史 唯物 主 義 （ 1） 世 界 的 本 原 是物 質(zhì) ： 物 質(zhì) 第 一 性 意識(shí) 第 二 性 ； （ 2） 意識(shí) 具 有 主 觀 能 動(dòng) 性 。 正 確 揭 示 了 物 質(zhì) 世 界的 基 本 規(guī) 律 ， 反 映 了社 會(huì) 歷 史 發(fā) 展 的 客 觀要 求 ， 反 映 了 廣 大 人民 群 眾 的 根 本 利 益 ，是 現(xiàn) 時(shí) 代 的 思 想 智 慧 二 、 唯 物 主 義 的 三 種 基 本 形 態(tài) 古 代 樸 素 唯 物 主 義 、 近 代 機(jī) 械 （ 形 而 上 學(xué) ） 唯 物主 義 、

11、辯 證 唯 物 主 義 和 歷 史 唯 物 主 義 。唯 物 主 義 把 物 質(zhì) 歸 結(jié) 為一 種 或 幾 種 物 質(zhì) 具 體 形 態(tài) 把 哲 學(xué) 物 質(zhì) 概念 與 自 然 科 學(xué) 物 質(zhì) 概 念 等 同 起 來 。 既缺 少 辯 證 法 思 想 ， 在 社 會(huì) 歷 史 觀 上 又是 唯 心 主 義 的 是 無 產(chǎn) 階 級(jí) 的 科 學(xué)的 世 界 觀 和 方 法 論 。物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)是世界本原 古 代 樸 素 唯 物 主 義近 代 機(jī) 械 唯 物 主 義馬 克 思 主 義 哲 學(xué) （ 辯 證 唯 物 主 義 和 歷史 唯 物 主 義 ） 有 人 認(rèn) 為 ， 人 腦 產(chǎn)

12、 生 意 識(shí) ， 就 像 肝 臟 分 泌 膽 汁 一樣 ， 這 種 看 法 屬 于 ( ) A.辯 證 唯 物 主 義 觀 點(diǎn) B.樸 素 唯 物 主 義 觀 點(diǎn) C.機(jī) 械 唯 物 主 義 觀 點(diǎn) D.歷 史 唯 物 主 義 觀 點(diǎn)思 路 ： 解 答 此 題 的 關(guān) 鍵 是 理 解 好 引 言 及 各 種 唯 物 主 義基 本 形 態(tài) 的 典 型 觀 點(diǎn) 。 人 腦 產(chǎn) 生 意 識(shí) 不 同 于 肝 臟 分 泌膽 汁 ， 它 具 有 能 動(dòng) 性 ， 而 肝 臟 分 泌 膽 汁 則 是 一 種 純 本能 的 現(xiàn) 象 ， 具 有 機(jī) 械 性 。 但 同 時(shí) 它 又 體 現(xiàn) 物 質(zhì) 的 第 一性 ，

13、 故 C項(xiàng) 正 確 。“社 會(huì) 經(jīng) 濟(jì) 形 態(tài) 的 發(fā) 展 是 一 種 自 然 歷 史 過 程 ” ，這 種 觀 點(diǎn) 屬 于 A.歷 史 唯 心 主 義 B.機(jī) 械 唯 物 主 義 C.樸 素 唯 物 主 義 D.歷 史 唯 物 主 義 D 根 本 觀 點(diǎn) ： 意 識(shí) 是 本 原 ， 先 有 意識(shí) 后 有 物 質(zhì) ， 意 識(shí) 決 定 物 質(zhì) ， 意識(shí) 第 一 性 ， 物 質(zhì) 第 二 性 ， 物 質(zhì) 依賴 于 意 識(shí) 。 三 、 唯 心 主 義 的 兩 種 基 本 形 態(tài)唯 心 主 義 把 人 的 主 觀精 神 當(dāng) 成 第 一 性 的 東 西 ， 認(rèn) 為客 觀 事 物 以 至 整 個(gè) 世 界 都

14、 依 賴于 人 的 主 觀 精 神 把 “ 客 觀 精神 ” （ 如 上 帝 、 理 念 、 絕 對(duì) 精神 ） 看 作 世 界 的 主 宰 和 本 原 ，認(rèn) 為 現(xiàn) 實(shí) 的 物 質(zhì) 世 界 只 是 “ 客觀 精 神 ” 的 外 化 和 表 現(xiàn)意識(shí)決定物質(zhì)，意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，意識(shí)是世界本原 主 觀 唯 心 主 義客 觀 唯 心 主 義 王 守 仁 問 弟 子 ： 什 么 是 天 地 的 心 ？弟 子 說 ： 人 是 天 地 之 心 。王 守 仁 問 ： 什 么 是 人 的 心 ？弟 子 說 ： 只 是 一 個(gè) 靈 明 。王 守 仁 解 釋 說 ： 我 的 靈 明 便 天 地 鬼 神 的 主

15、 宰 。天 沒 有 我 的 靈 明 ， 誰 去 仰 他 高 ？ 地 沒 有 我 的 靈明 ， 誰 去 仰 他 的 深 ？ 鬼 神 沒 有 我 的 靈 明 ， 誰 去仰 他 吉 兇 災(zāi) 祥 ？弟 子 問 ： 天 地 鬼 神 萬 物 ， 千 古 見 在 ， 何 沒 了我 的 靈 明 ， 便 俱 無 了 ？王 守 仁 說 ： 今 看 死 的 人 ， 他 這 些 精 靈 游 散 了 ，他 的 天 地 萬 物 尚 在 何 處 ？ 唯 心 主 義 形 態(tài) 基 本 觀 點(diǎn)主觀唯心主義 把 人 的 主 觀 精 神 （ 如人 的 目 的 、 意 志 、 感 覺 、心 靈 等 ） 夸 大 為 唯 一 的 實(shí)在 ，

16、 當(dāng) 成 第 一 性 的 東 西 ，認(rèn) 為 客 觀 事 務(wù) 以 至 整 個(gè) 世界 ， 都 依 賴 于 人 的 主 觀 精神 。1.主 觀 唯 心 主 義 “眼 開 則 花 開 ， 眼 閉 則 花 寂 ” 據(jù) 壇 經(jīng) 記 載 ， 禪 宗 五 祖 弘 忍 要 選 擇 繼 承 人 ， 特 命 每 個(gè) 弟 子 作 一首 詩 ， 以 考 察 對(duì) 佛 家 教 義 的 理 解 。 開 始 時(shí) ， 弟 子 們 面 面 相 覷 ， 誰也 不 敢 動(dòng) 筆 。 只 有 神 秀 思 考 數(shù) 日 之 后 ， 寫 下 這 樣 四 句 ： “身 是 菩 提 樹 ， 心 如 明 鏡 臺(tái) 。 時(shí) 時(shí) 勤 拂 拭 ， 勿 使 染

17、 塵 埃 。 ” 詩 以 佛 祖 釋 迦 牟 尼 在 菩 提 樹 下 修 道 成 佛 的 傳 說 為 據(jù) ， 表 示 要 使 自 己象 菩 提 樹 、 明 鏡 臺(tái) 那 樣 潔 凈 ， 一 塵 不 染 。 當(dāng) 時(shí) 有 一 個(gè) 挑 水 打 雜 的和 尚 看 了 這 首 詩 后 ， 很 不 滿 意 ， 于 是 在 旁 邊 又 寫 了 四 句 ： “菩 提 本 無 樹 ， 明 鏡 亦 非 臺(tái) 。 本 來 無 一 物 ， 何 處 染 塵埃 。 ” 這 位 和 尚 認(rèn) 為 他 這 個(gè) 人 根 本 就 不 是 “ 物 ” ， 也 無 身 可 修 ， 只 有 佛 家信 念 。 廣 而 言 之 ， 世 界 上

18、“ 本 無 一 物 ” ， 什 么 東 西 也 沒 有 ， 所 以也 無 什 么 塵 埃 ， 亦 無 所 謂 污 染 。 弘 忍 認(rèn) 為 這 個(gè) 和 尚 對(duì) 佛 家 教 義 心領(lǐng) 神 會(huì) ， 掌 握 得 好 ， 于 是 決 定 把 衣 缽 傳 給 他 ， 他 就 是 禪 宗 六 祖 ，慧 能 和 尚 。 辯 證 的 唯 物 主 義 認(rèn) 為 ， 世 界 是 物 質(zhì) 的 ， 物 質(zhì) 的 唯 一 特 性 是 客 觀 實(shí) 在性 ， 即 它 存 在 于 我 們 的 意 識(shí) 之 外 。 不 論 你 看 見 沒 看 見 ， 或 承 認(rèn) 不承 認(rèn) ， 它 都 鐵 一 般 地 存 在 著 ， 不 以 人 的 意

19、 志 為 轉(zhuǎn) 移 。 慧 能 和 尚 否認(rèn) 物 質(zhì) 的 存 在 ， 認(rèn) 為 “ 萬 事 皆 空 ” 、 “ 四 大 皆 空 ， ” 而 只 有 佛 家 信 念 的 存 在 ， 這 是 典 型 的 唯 心 主 義 。 因 為 有 人 的 判 斷 ， 才 會(huì) 有 聲 有 色 ！ 客 觀 唯 心 主 義這 種 精 神 ， 不 是 指 人 的 主 觀 精 神 ， 而是 指 脫 離 人 而 單 獨(dú) 存 在 的 所 謂 “ 客 觀 ”精 神 唯 心 主 義 形 態(tài) 基 本 觀 點(diǎn)主 觀 唯 心主 義客 觀 唯 心主 義 把 人 的 主 觀 精 神 （ 如 人 的 目 的 、意 志 、 感 覺 、 心 靈

20、等 ） 夸 大 為 唯一 的 實(shí) 在 ， 當(dāng) 成 第 一 性 的 東 西 ，認(rèn) 為 客 觀 事 務(wù) 以 至 整 個(gè) 世 界 ， 都依 賴 于 人 的 主 觀 精 神 。 把 客 觀 精 神 （ 如 上 帝 、 理 念 、絕 對(duì) 精 神 等 ） 看 作 世 界 的 主 宰 和本 原 ， 認(rèn) 為 現(xiàn) 實(shí) 的 物 質(zhì) 世 界 只 是這 些 客 觀 精 神 的 外 化 和 表 現(xiàn) 。2.客 觀 唯 心 主 義 A.物 是 觀 念 的 集 合B.上 帝 支 配 著 地 球 上 的 萬 事 萬 物C.心 外 無 物D.存 在 就 是 被 感 知E.我 思 故 我 在辨 別 ： 誰 決 定 誰 呢 ？ 哲

21、學(xué) 發(fā) 展 史 上 兩 大 對(duì) 立 的 基 本 派 別 只 有 唯物 主 義 和 唯 心 主 義 。 除 此 之 外 ， 哲 學(xué) 發(fā) 展史 上 還 交 織 著 辯 證 法 與 形 而 上 學(xué) 的 對(duì) 立 。但 是 辯 證 法 與 形 而 上 學(xué) 的 對(duì) 立 和 斗 爭 是 從屬 于 唯 物 主 義 和 唯 心 主 義 的 斗 爭 的 。 四 、 哲 學(xué) 中 的 兩 個(gè) 對(duì) 子唯 物 主 義其 一其 二(從 屬 ) 唯 心 主 義辯 證 法形 而 上 學(xué) 世 界 是 什 么 (世 界的 本 原 是 物 質(zhì) 還 是意 識(shí) )世 界 是 怎 么 樣 (世界 的 狀 態(tài) )的全 面 、 聯(lián) 系 、 發(fā)

22、 展 片 面 、 孤 立 、 靜 止 四 、 哲 學(xué) 中 的 兩 個(gè) 對(duì) 子辯 證 唯 物 主 義形 而 上 學(xué) 唯 物 主 義辯 證 唯 心 主 義形 而 上 學(xué) 唯 心 主 義 1.天 地 和 氣 ， 萬 物 自 生2.巧 婦 難 為 無 米 之 炊 3.掩 耳 盜 鈴 4.形 存 則 神 存 ， 形 謝 則 神 滅 5.心 外 無 物 1、 天 地 和 氣 ， 萬 物 自 生 宇 宙 之 間 的 萬 物 自 然 生 存 ， 不以 人 的 意 志 所 主 宰 。 這 說 明 自 然 界 是 客 觀 存 在 的 。 2、 巧 婦 難 為 無 米 之 炊 說 明 了 物 質(zhì) 在 先 、 意 識(shí)

23、 在 后 ， 沒有 物 質(zhì) 就 不 會(huì) 產(chǎn) 生 反 映 物 質(zhì) 的 意 識(shí) 。 充 分 體 現(xiàn) 了 物 質(zhì) 決定 意 識(shí) 的 原 理 。 3、 掩 耳 盜 鈴 違 背 了 物 質(zhì) 決 定 意 識(shí) 的 原 理 。 試 圖 以 主 觀愿 望 代 替 客 觀 現(xiàn) 實(shí) 。 又 如 ， “ 畫 餅 充 饑 ” 、 “ 望 梅 止渴 ” 、 “ 鄭 人 買 履 ” 、 “ 削 足 適 履 ” 等 ， 亦 屬 此 義 。 4、 形 存 則 神 存 ， 形 謝 則 神 滅 。 說 明 人 的 肉 體 與 精 神 是統(tǒng) 一 的 ， 不 可 分 離 的 。 形 存 神 存 ， 形 謝 神 滅 ， 這 是 唯 物主

24、 義 觀 點(diǎn) 。 又 如 ， “ 天 地 合 而 萬 物 生 ， 陰 陽 接 而 變 化起 ” ， 是 說 宇 宙 間 萬 物 不 是 神 造 的 ， 而 是 自 身 矛 盾 運(yùn) 動(dòng)的 結(jié) 果 ， 亦 屬 唯 物 論 。 5、 心 外 無 物 是 說 物 質(zhì) 存 在 于 人 的 意 識(shí) 之 中 ， 意 識(shí) 之 外無 物 。 這 與 “ 存 在 即 被 感 知 ” 、 “ 物 是 觀 念 的 集 合 ” 、“ 眼 開 則 花 明 ， 眼 閉 則 花 寂 ” 等 ， 同 屬 唯 心 主 義 。 第 二 課 百 舸 爭 流 的 思 想 1.什 么 是 哲 學(xué) 的 基 本 問 題 ？思維與存在的關(guān)系問

25、題 即 ：意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系問題 何 者 為 本 原有 無 同 一 性即 能 否 正 確反 映 存 在 存 在 決 定 思 維思 維 決 定 存 在（ 唯 物 主 義 ）（ 唯 心 主 義 ）承 認(rèn) 能 正 確 反 映 存 在否 認(rèn) 能 正 確 反 映 存 在（ 可 知 論 ）（ 不 可 知 論 ） （ 1） 思 維 和 存 在 的 問 題 ， 是 人 們 在 生活 和 實(shí) 踐 活 動(dòng) 中 首 先 遇 到 和 無 法 回 避 的基 本 問 題 。2.為 什 么 思 維 和 存 在 的 關(guān) 系 問 題 是哲 學(xué) 的 基 本 問 題 ？（ 2） 思 維 和 存 在 的 問 題 ， 是 一 切 哲 學(xué)

26、都 不 能 回 避 、 必 須 回 答 的 問 題 。（ 3） 思 維 與 存 在 關(guān) 系 問 題 貫 穿 于 哲 學(xué)發(fā) 展 始 終 ， 決 定 哲 學(xué) 基 本 性 質(zhì) 和 方 向 ，決 定 對(duì) 哲 學(xué) 其 他 問 題 的 回 答 。 對(duì)(誰 是世 界 的 本 原 )問題的不同回答。意 識(shí) 是 本 原 ， 先 有 意 識(shí) 后 有 物 質(zhì) ， 意 識(shí) 決 定 物 質(zhì) ，意 識(shí) 第 一 性 ， 物 質(zhì) 第 二 性 ， 物 質(zhì) 依 賴 于 意 識(shí) 。3、 劃 分 唯 物 主 義 和唯 心 主 義 的 唯 一 標(biāo)準(zhǔn) （ 分 歧 ） ：物 質(zhì) 是 本 原 ， 先 有 物 質(zhì) 后 有 意 識(shí) ， 物 質(zhì)

27、決 定 意 識(shí) ，物 質(zhì) 第 一 性 ， 意 識(shí) 第 二 性 ， 意 識(shí) 依 賴 于 物 質(zhì) 。 唯 物 主 義形 態(tài) 基 本 觀 點(diǎn) 局 限 性 或 優(yōu) 點(diǎn)古 代 樸 素唯 物 主 義 (1)否 認(rèn) 世 界 是 神 創(chuàng) 造 的 (2)認(rèn) 為 世 界 是 物 質(zhì) 的 只 是 一 種 猜 測 ， 沒 有科 學(xué) 根 據(jù) 。 把 物 質(zhì) 歸結(jié) 于 具 體 的 物 質(zhì) 形 態(tài)近 代 形 而上 學(xué) 唯 物主 義 把 物 質(zhì) 歸 結(jié) 為 自 然 科 學(xué)意 義 上 的 原 子 ， 認(rèn) 為 原子 是 世 界 的 本 原 ， 原 子的 屬 性 就 是 物 質(zhì) 的 屬 性 具 有 機(jī) 械 性 ， 形 而 上學(xué) 性

28、 和 歷 史 觀 上 的 唯心 主 義 等 局 限 性辯 證 唯 物 主義 和 歷 史 唯物 主 義 （ 1） 世 界 的 本 原 是物 質(zhì) ： 物 質(zhì) 第 一 性 意識(shí) 第 二 性 ； （ 2） 意識(shí) 具 有 主 觀 能 動(dòng) 性 。 正 確 揭 示 了 物 質(zhì) 世 界的 基 本 規(guī) 律 ， 反 映 了社 會(huì) 歷 史 發(fā) 展 的 客 觀要 求 ， 反 映 了 廣 大 人民 群 眾 的 根 本 利 益 ，是 現(xiàn) 時(shí) 代 的 思 想 智 慧 唯 心 主 義 形 態(tài) 基 本 觀 點(diǎn)主 觀 唯 心主 義客 觀 唯 心主 義 把 人 的 主 觀 精 神 （ 如 人 的 目 的 、意 志 、 感 覺 、

29、心 靈 等 ） 夸 大 為 唯一 的 實(shí) 在 ， 當(dāng) 成 第 一 性 的 東 西 ，認(rèn) 為 客 觀 事 務(wù) 以 至 整 個(gè) 世 界 ， 都依 賴 于 人 的 主 觀 精 神 。 把 客 觀 精 神 （ 如 上 帝 、 理 念 、絕 對(duì) 精 神 等 ） 看 作 世 界 的 主 宰 和本 原 ， 認(rèn) 為 現(xiàn) 實(shí) 的 物 質(zhì) 世 界 只 是這 些 客 觀 精 神 的 外 化 和 表 現(xiàn) 。6. 唯 心 主 義 7、 哲 學(xué) 發(fā) 展 史 上 兩 大 對(duì) 立 的 基 本 派 別只 有 唯 物 主 義 和 唯 心 主 義 。 除 此 之 外 ，哲 學(xué) 發(fā) 展 史 上 還 交 織 著 辯 證 法 與 形 而

30、上 學(xué) 的 對(duì) 立 。 但 是 辯 證 法 與 形 而 上 學(xué)的 對(duì) 立 和 斗 爭 是 從 屬 于 唯 物 主 義 和 唯心 主 義 的 斗 爭 的 。 A.物 是 觀 念 的 集 合B.上 帝 支 配 著 地 球 上 的 萬 事 萬 物C.心 外 無 物D.存 在 就 是 被 感 知E.我 思 故 我 在辨 別 ： 誰 決 定 誰 呢 ？ 鞏 固 練 習(xí) ： 1、 恩 格 斯 說 ： “ 凡 是 斷 定 精 神 對(duì)自 然 來 說 是 本 原 的 組 成 唯 心 主 義 陣 營 。凡 是 認(rèn) 為 自 然 界 是 本 原 的 ， 則 屬 于 唯 物 主 義的 各 種 學(xué) 派 。 ” 這 表 明

31、 （ ）A、 唯 物 主 義 和 唯 心 主 義 都 不 否 認(rèn) 意 識(shí) 具 有 能 動(dòng)作 用B、 唯 物 主 義 和 唯 心 主 義 是 哲 學(xué) 的 兩 大 基 本 派別C、 凡 是 認(rèn) 為 世 界 的 本 原 是 物 質(zhì) 的 就 是 辯 證 唯物 主 義D、 哲 學(xué) 的 基 本 問 題 是 意 識(shí) 能 否 正 確 反 映 物 質(zhì)的 問 題 2、 古 代 樸 素 唯 物 主 義 在 根 本 觀 點(diǎn) 上 是 正 確 的 ，但 也 有 不 足 之 處 ， 主 要 表 現(xiàn) 在 A、 缺 少 辯 證 法 思 想 ， 不 能 把 世 界 看 成 不 斷發(fā) 展 中 的 物 質(zhì) 世 界 B、 它 在 自

32、然 觀 上 是 唯 物 的 ， 在 社 會(huì) 歷 史 觀上 是 唯 心 的 C、 往 往 把 物 質(zhì) 的 具 體 形 態(tài) 當(dāng) 作 世 界 的 本 原 D、 否 認(rèn) 意 識(shí) 是 人 腦 的 機(jī) 能 3、 近 些 年 來 一 些 地 方 和 單 位 愚 昧 迷 信 抬 頭 ， 反 科 學(xué) 、偽 科 學(xué) 活 動(dòng) 頻 頻 發(fā) 生 ， 甚 至 個(gè) 別 黨 員 干 部 也 參 與 其中 ， 相 信 唯 心 主 義 ， 不 相 信 唯 物 主 義 ， 在 群 眾 中 造成 極 壞 的 影 響 。 由 此 可 見 （ ） A、 在 唯 物 主 義 與 唯 心 主 義 的 斗 爭 中 ， 唯 心 主 義 仍 占優(yōu)

33、 勢 B、 物 質(zhì) 與 意 識(shí) 何 為 世 界 本 原 ， 有 待 進(jìn) 一 步 論 證 C、 唯 心 主 義 仍 有 市 場 ， 仍 在 影 響 著 一 部 分 人 D、 唯 心 主 義 在 同 唯 物 主 義 的 斗 爭 中 ， 不 斷 得 到 發(fā) 展 4、 認(rèn) 為 物 質(zhì) 決 定 意 識(shí) ， 意 識(shí) 對(duì) 物 質(zhì)有 能 對(duì) 作 用 ， 這 是 （ ） A、 唯 心 主 義 哲 學(xué) 的 根 本 觀 點(diǎn) B、 辯 證 唯 物 主 義 的 根 本 觀 點(diǎn) C、 近 代 唯 物 主 義 的 根 本 觀 點(diǎn) D、 古 代 唯 物 主 義 的 根 本 觀 點(diǎn) 5、 下 列 對(duì) 馬 克 思 主 義 哲 學(xué)

34、 的 認(rèn) 識(shí) 正 確 的 是（ ） （ 1） 它 是 人 類 智 慧 的 結(jié) 晶 （ 2） 它 是 科 學(xué) 的 世 界 觀 和 方 法 論 （ 3） 他 是 偉 大 的 認(rèn) 識(shí) 工 具 （ 4） 它 是 無 產(chǎn) 階 級(jí) 認(rèn) 識(shí) 世 界 和 改 造 世 界 的 強(qiáng)大 思 想 武 器 A、 （ 1） （ 2） B、 （ 2） （ 3） （ 4） C、 （ 1） （ 3） （ 4） D、 （ 1） （ 2） （ 3） （ 4） 恩 格 斯 指 出 ： “ 凡 是 斷 定 精 神 對(duì) 自 然 界 說 來 是 本 原的 組 成 唯 心 主 義 陣 營 。 凡 是 認(rèn) 為 自 然 界 是 本原 的 ， 則

35、 屬 于 唯 物 主 義 的 各 種 學(xué) 派 。 ” 1、 上 述 論 述 表 明 ：A、 唯 物 主 義 和 唯 心 主 義 都 不 否 認(rèn) 意 識(shí) 反 映 物 質(zhì)B、 哲 學(xué) 的 基 本 問 題 是 意 識(shí) 能 否 正 確 反 映 物 質(zhì) 的 問 題C、 凡 是 認(rèn) 為 世 界 的 本 原 是 物 質(zhì) 的 就 是 辯 證 唯 物 主 義D、 唯 物 主 義 和 唯 心 主 義 是 哲 學(xué) 的 兩 大 基 本 派 別 2、 古 代 樸 素 唯 物 主 義 在 根 本 觀 點(diǎn) 上 是 正 確 的 ， 但 也有 不 足 之 處 ， 它 的 不 足 之 處 主 要 表 現(xiàn) 在 ：A、 缺 少 辯

36、證 法 思 想 ， 不 能 把 世 界 看 成 不 斷 發(fā) 展 中 的 物質(zhì) 世 界B、 它 在 自 然 觀 上 是 唯 物 的 ， 在 歷 史 觀 上 是 唯 心 的C、 否 認(rèn) 意 識(shí) 反 映 物 質(zhì)D、 往 往 把 物 質(zhì) 的 具 體 形 態(tài) 當(dāng) 做 世 界 的 本 原 3、 下 列 觀 點(diǎn) 屬 于 主 觀 唯 心 主 義 的 是 ： 物 是 觀 念 的 集 合 上 帝 支 配 著 地 球 上 的萬 事 萬 物 氣 者 ， 理 之 依 也 心 外 無 物 存 在 即 被 感 知 A、 B、 C、 D、 4、 自 有 人 類 以 來 ， 思 想 領(lǐng) 域 內(nèi) 的 斗 爭 就 一 刻也 沒 有

37、 停 止 過 ， 而 哲 學(xué) 上 的 斗 爭 是 最 高 形 式的 斗 爭 。 這 里 說 的 哲 學(xué) 上 的 斗 爭 ， 最 根 本 的是 ： A、 物 質(zhì) 和 意 識(shí) 的 斗 爭 B、 可 知 論 和 不 可 知 論 的 斗 爭 C、 唯 物 主 義 和 唯 心 主 義 的 斗 爭 D、 辯 證 法 和 形 而 上 學(xué) 的 斗 爭 5、 朱 嘉 說 ： “ 總 天 地 萬 物 ” 的 “ 太極 ” ， “ 動(dòng) 而 生 陽 ” ， “ 靜 而 生 陰 ” ，“ 動(dòng) 極 而 靜 ” ， “ 靜 極 而 動(dòng) ” 。 這 種 運(yùn)動(dòng) 觀 屬 于 ：A、 主 觀 唯 心 主 義 的 運(yùn) 動(dòng) 觀B、 客

38、 觀 唯 心 主 義 的 運(yùn) 動(dòng) 觀C、 辯 證 唯 物 主 義 的 運(yùn) 動(dòng) 觀D、 形 而 上 學(xué) 的 運(yùn) 動(dòng) 觀 6、 列 寧 諷 刺 唯 心 主 義 是 無 頭 腦 的 哲學(xué) ， 這 是 因 為 ： A、 唯 心 主 義 者 是 沒 有 頭 腦 的 B、 唯 心 主 義 把 意 識(shí) 看 成 是 可 以 離 開 人 腦 而存 在 的 東 西 C、 唯 心 主 義 以 為 人 腦 不 會(huì) 自 行 產(chǎn) 生 意 識(shí) D、 唯 心 主 義 否 定 人 是 用 頭 腦 進(jìn) 行 思 考 的 7、 下 列 說 法 體 現(xiàn) 存 在 決 定 思 維的 是 ： A、 不 怕 做 不 到 ， 就 怕 想 不 到

39、 B、 吾 心 便 是 宇 宙 ， 宇 宙 便 是 吾 心 C、 沒 有 調(diào) 查 權(quán) 就 沒 有 發(fā) 言 權(quán) D、 存 在 即 被 感 知 8、 孔 子 認(rèn) 為 ： “ 生 死 有 命 ， 富 貴 在天 ” 。 孟 子 認(rèn) 為 ： “ 萬 物 皆 備 于 我 ” 。兩 種 觀 點(diǎn) 的 主 要 區(qū) 別 在 于 ： A、 前 者 強(qiáng) 調(diào) 客 觀 條 件 ， 后 者 強(qiáng) 調(diào) 主 觀 條 件 B、 前 者 是 客 觀 唯 心 主 義 ， 后 者 是 主 觀 唯 心主 義 C、 前 者 屬 于 唯 物 主 義 的 觀 點(diǎn) ， 后 者 屬 于 唯心 主 義 的 觀 點(diǎn) D、 前 者 是 封 建 迷 信 ，

40、 后 者 強(qiáng) 調(diào) 意 識(shí) 反 映 物質(zhì) 9、 你 最 好 接 受 自 己 的 長 相 。 你 是 駱 駝 ，就 不 要 去 唱 蒼 鷹 的 歌 ， 駱 駝 照 樣 充 滿魅 力 。 這 段 話 是 一 個(gè) ： A、 唯 物 主 義 命 題 B、 唯 心 主 義 命 題 C、 悲 觀 主 義 命 題 D、 教 條 主 義 命 題 有 人 認(rèn) 為 ： 凡 是 唯 物 主 義 都 是 正 確 的 ， 凡 是 唯心 主 義 都 是 錯(cuò) 誤 的 。 你 如 何 看 待 這 一 觀 點(diǎn) ？ 1、 從 根 本 觀 點(diǎn) 上 看 ， 唯 物 主 義 與 唯 心 主 義 是 根 本 對(duì)立 的 ， 唯 物 主 義

41、是 正 確 的 ， 唯 心 主 義 是 錯(cuò) 誤 的 。 2、 從 哲 學(xué) 發(fā) 展 過 程 看 ， 唯 心 主 義 哲 學(xué) 在 其 發(fā) 展 過 程中 也 豐 富 和 發(fā) 展 了 辯 證 法 。 因 此 ， 唯 心 主 義 在 其 發(fā)展 史 上 也 有 其 正 確 性 ， 不 能 絕 對(duì) 說 凡 是 唯 心 主 義 都是 錯(cuò) 誤 的 。 3、 正 確 與 錯(cuò) 誤 都 是 相 比 較 而 存 在 的 。 相 對(duì) 于 馬 克 思主 義 哲 學(xué) 來 講 ， 無 論 唯 心 主 義 還 是 以 往 的 唯 物 主 義哲 學(xué) 都 有 其 錯(cuò) 誤 的 一 面 。 （ 古 代 樸 素 唯 物 主 義 和 近代

42、形 而 上 學(xué) 唯 物 主 義 的 局 限 性 ） 。 因 此 ， 不 能 絕 對(duì)的 說 凡 是 唯 物 主 義 都 是 正 確 的 。 有 人 說 ， 重 視 物 質(zhì) 利 益 就 是 唯 物 主 義 ， 強(qiáng) 調(diào) 精 神文 明 就 是 唯 心 主 義 。 請(qǐng) 結(jié) 合 所 學(xué) 知 識(shí) 談 談 你 的 認(rèn) 識(shí) 。 (1)思 維 和 存 在 何 者 為 第 一 性 是 劃 分 唯 物 主 義 和 唯 心 主 義 的 唯一 標(biāo) 準(zhǔn) 。 凡 是 承 認(rèn) 世 界 的 本 原 是 物 質(zhì) ， 物 質(zhì) 決 定 意 識(shí) ， 就 是 唯物 主 義 ； 反 之 ， 就 是 唯 心 主 義 。 重 視 物 質(zhì) 利 益

43、 和 強(qiáng) 調(diào) 精 神 文 明并 不 是 劃 分 唯 物 主 義 和 唯 心 主 義 的 標(biāo) 準(zhǔn) 。 (2)追 求 物 質(zhì) 利 益 不 一 定 就 是 唯 物 主 義 ， 如 果 違 背 社 會(huì) 發(fā) 展 規(guī)律 ， 不 顧 客 觀 條 件 ， 主 觀 蠻 干 地 追 求 物 質(zhì) 利 益 ， 就 是 唯 心 主 義 ；強(qiáng) 調(diào) 精 神 文 明 不 一 定 就 是 唯 心 主 義 ， 如 果 在 承 認(rèn) 物 質(zhì) 決 定 意 識(shí)的 前 提 下 ， 重 視 意 識(shí) 的 能 動(dòng) 作 用 ， 強(qiáng) 調(diào) 精 神 文 明 ， 正 是 辯 證 唯物 主 義 的 表 現(xiàn) 。 唯 物 主 義 和 唯 心 主 義 只 能 在 思 維 和 存 在 何 者 為 第 一 性 的 意 義上 使 用 ， 否 則 就 會(huì) 造 成 混 亂 。