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1、論喜劇電影的觀眾認(rèn)知傾向 論喜劇電影的觀眾認(rèn)知傾向 摘要：觀眾在觀看一部電影時(shí)，會(huì)根據(jù)原有的觀影經(jīng)驗(yàn)來判斷一部影片的類型，并根據(jù)對(duì)類型電影的認(rèn)知來評(píng)價(jià)一部影片。觀眾對(duì)喜劇電影的認(rèn)知具有一種類別化傾向，在個(gè)人的觀影經(jīng)歷和文化氣氛中形成刻板印象。這種印象又影響了觀眾對(duì)具體一部電影的評(píng)價(jià)，并將所獲得的片段信息納入到類型電影的固有模式中。 關(guān)鍵詞：喜劇電影 觀眾 刻板印象 認(rèn)知同構(gòu) 不同的電影類型觀眾的接受反響都是不同的。電影的敘事方式、影像風(fēng)格會(huì)直接影響觀眾接受，當(dāng)影片第一行字幕呈現(xiàn)，影像所營造的風(fēng)格和氣氛直接左右了觀眾以何種方式接受，倘假設(shè)是藝術(shù)影片，觀眾會(huì)調(diào)整自我認(rèn)知，以一種對(duì)待藝術(shù)的方式靜觀，

2、而不會(huì)野蠻地要求影片符合自己的欣賞要求。因?yàn)橛^眾在觀看一部影片時(shí)，事先即有選擇權(quán)，他可以選擇看某一部影片或某一種類型的影片，而不看另一部影片或某種類型電影。 當(dāng)觀眾為娛樂而去選擇觀看一部“爆米花電影時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)該片導(dǎo)演偏偏又想在影片中展現(xiàn)藝術(shù)才華，致使影片不時(shí)流露出藝術(shù)片的特點(diǎn)，譬如玩弄鏡頭語言，情節(jié)敘事支離破碎，或意欲表達(dá)十分隱晦高深的哲學(xué)思想等，在這樣的情勢(shì)下，觀眾必然會(huì)產(chǎn)生反感情緒，這是一種抵抗情緒，是在破壞了觀眾原審美期待和已經(jīng)建構(gòu)完型的認(rèn)知根底上的對(duì)影片本身和觀眾的一種悖離。自然，這種別離的情形已然違背了影片和導(dǎo)演最初對(duì)觀眾的承諾，觀眾便會(huì)覺得受到欺騙了。因此，我們研究大陸喜劇電影必須

3、要探討觀眾對(duì)喜劇電影類型的態(tài)度和看法。 1.刻板印象 電影審美心理所要研究的主要內(nèi)容即是電影觀眾的審美經(jīng)驗(yàn)。但何謂審美經(jīng)驗(yàn)？“審美經(jīng)驗(yàn)，就是人們欣賞美的自然、藝術(shù)品和其他人類產(chǎn)品時(shí)，所產(chǎn)生出的一種愉快的心理體驗(yàn)。這種心理體驗(yàn)是人的內(nèi)在心理生活與審美對(duì)象其外表形態(tài)和深刻含義之間交流或相互作用后的結(jié)果。 觀眾觀看國產(chǎn)喜劇電影必然會(huì)有一種獨(dú)特的審美心理，因?yàn)閲a(chǎn)喜劇這一特定的審美對(duì)象無論從它給觀眾形成的外在形式還是它所特有的結(jié)構(gòu)和意義，都有別于其他類型的影片，更區(qū)別于歐美和韓日的喜劇片。甚至觀眾從電影的影像風(fēng)格和影片故事很快就能判斷出某一部電影是否是國產(chǎn)喜劇。所以國內(nèi)觀眾在觀看喜劇電影時(shí)，會(huì)不知不覺

4、地形成對(duì)國產(chǎn)喜劇電影的一種印象，這種經(jīng)過長期經(jīng)驗(yàn)積累下來的印象，在心理學(xué)上稱為刻板印象。關(guān)于刻板印象，蘇聯(lián)社會(huì)心理學(xué)家包達(dá)列夫做過這樣的實(shí)驗(yàn)：將一個(gè)人的照片分別給兩組被試看，照片的特征是眼睛深凹，下巴外翹。向兩組被試分別介紹情況，給甲組介紹情況時(shí)說“此人是個(gè)罪犯；給乙組介紹情況時(shí)說“此人是位著名學(xué)者，然后，請(qǐng)兩組被試分別對(duì)此人的照片特征進(jìn)行評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)的結(jié)果，甲組被試認(rèn)為：此人眼睛深凹說明他兇狠、狡猾，下巴外翹反映著其頑固不化的性格；乙組被試認(rèn)為：此人眼睛深凹，說明他具有深邃的思想，下巴外翹反映他具有探索真理的頑強(qiáng)精神。為什么兩組被試對(duì)同一照片的面部特征所做出的評(píng)價(jià)竟有如此大的差異?原因很簡(jiǎn)單，

5、是人們對(duì)社會(huì)各類人有著一定的定型認(rèn)知。把他當(dāng)罪犯來看時(shí)，自然就把其眼睛、下巴的特征歸類為兇狠、狡猾和頑固不化，而把他當(dāng)學(xué)者來看時(shí)，便把相同的特征歸為思想的深邃性和意志的堅(jiān)韌性?？贪逍?yīng)實(shí)際就是一種心理定勢(shì)。 刻板印象的形成首先是一種類別化的簡(jiǎn)單知覺行為，所謂類別化“就是把一個(gè)物體、人物、動(dòng)物、顏色或其他目標(biāo)、或刺激放進(jìn)一個(gè)群體確定它是什么它屬于哪一類。 在類別化的認(rèn)知過程中，我們的認(rèn)知系統(tǒng)處于一種自動(dòng)化狀態(tài)，從積極的意義上來說，這對(duì)我們認(rèn)識(shí)復(fù)雜的世界很有幫助，它可以使我們快速有效地判斷出我們視覺、聽覺神經(jīng)傳達(dá)給我們的信息到底歸屬于我們已有認(rèn)知的哪一局部，譬如當(dāng)說到周星馳的電影時(shí)，我們即使沒有看

6、過某一部電影，但我們完全可以通過我們之前所看過的?大話西游?、?唐伯虎點(diǎn)秋香?等影片形成的某種印象來推測(cè)他的這部電影的風(fēng)格。在同一類型的群體中，我們會(huì)不自覺地縮小這一類型中個(gè)體之間的差異，轉(zhuǎn)而更多地去注意它的同質(zhì)性。在觀影的過程中，這種刻板印象的形成主要是我們所處社會(huì)的文化氣氛以及個(gè)人觀影經(jīng)歷造成的。 2.認(rèn)知同構(gòu) 觀眾在看電影時(shí)往往習(xí)慣從個(gè)人的觀影經(jīng)歷來推測(cè)影片的類型或某人物的類型，雖然在某些時(shí)候這種做法有失偏頗，但大多數(shù)情況下這種由思維定勢(shì)造成的刻板印象也有一定的道理，譬如觀眾在看到宣傳知道某部電影的主角是葛優(yōu)，那他們自然就會(huì)聯(lián)系到葛優(yōu)之前扮演的一系列喜劇片，由此認(rèn)定這部電影是喜劇片。同樣

7、的，由著名相聲演員馮鞏導(dǎo)演的影片，國內(nèi)難道還有人會(huì)認(rèn)為是悲劇或是武俠片嗎？ 中國國產(chǎn)喜劇從早期的滑稽劇到近年來的賀歲片，雖然從形式到風(fēng)格，從故事到內(nèi)涵都有了巨大的變化，但毋庸置疑的是，近百年來的中國喜劇電影依然有很多共通性的地方。而人們從一開始看電影，看喜劇電影，無論是30年代的?王先生?系列，還是40年代的?三毛流浪記?、50年代的?五朵金花?、80年代的阿滿系列、陳佩斯父子系列直至最近的馮小剛電影，其中一以貫之的外鄉(xiāng)特征和民族化的特點(diǎn)是無法抹殺的。中國電影藝術(shù)研究中心張文燕曾對(duì)中國喜劇電影的形式特征做了相關(guān)研究 ，從動(dòng)作形態(tài)、情節(jié)構(gòu)成、空間、節(jié)奏、聲音五個(gè)方面分析了中國喜劇電影的特點(diǎn)，所概

8、括的特點(diǎn)都是很明顯的，普通電影觀眾雖然不能如此有條理地將這些特點(diǎn)表達(dá)出來，但一旦說起這些特點(diǎn)觀眾還是會(huì)很快認(rèn)可的。觀眾從心理就認(rèn)為國產(chǎn)喜劇電影是某種樣式的，可能具體的某一個(gè)人與另一個(gè)人的認(rèn)識(shí)有某些不同之處，這是和個(gè)人的審美經(jīng)驗(yàn)息息相關(guān)的。但是無論具體的印象是什么樣的，一看到某部電影，人們還是很快確定它是否是國產(chǎn)喜劇電影。影片與影片的區(qū)別被大家淡化了，從而很快在某一部電影中找到共通的元素。著名認(rèn)知心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為：“一方面，認(rèn)識(shí)既不是起因于一個(gè)有自我意識(shí)的主體，也不是起因于業(yè)已形成的、會(huì)把自己烙印在主體之上的客體；認(rèn)識(shí)起因于主客體之間的相互作用，這種作用發(fā)生在主體和客體之間的中途，因而同時(shí)既包

9、含著主體又包含著客體。 從群眾傳播心理學(xué)的角度來看，“因長期使用媒介，受者積累了一定數(shù)量的認(rèn)知圖式，并形成了一定規(guī)模的認(rèn)知結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)。但在平時(shí)，除了當(dāng)前活潑在意識(shí)范圍內(nèi)的認(rèn)知圖式外，大多數(shù)認(rèn)知圖式是沉入潛意識(shí)之中的，當(dāng)面對(duì)新出現(xiàn)的媒介信息，需要進(jìn)行需要和選擇時(shí)，主體須主動(dòng)從潛意識(shí)里提取足夠的能同化新信息的認(rèn)知圖式，以此來填補(bǔ)一時(shí)出現(xiàn)的認(rèn)知空缺。 這種將陌生的信息納入自己已有的認(rèn)知領(lǐng)域的做法，正是皮亞杰認(rèn)知理論的一局部，其中最為重要的兩個(gè)名詞即：同化與順應(yīng)。依照皮亞杰自己的解釋，“刺激輸入的過濾或改變叫做同化；內(nèi)部圖式的改變以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，叫做順應(yīng)。 雖然普通觀眾一眼看不出某部電影的獨(dú)特之處，但憑借自

10、身的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，他們卻很容易判斷出某部電影的根本類型，對(duì)于這些普通觀眾來說，一部新上映的喜劇片被他們及時(shí)用自己的認(rèn)知同化了，所剩下來的即是這部喜劇片最本質(zhì)的特點(diǎn)了，這個(gè)特點(diǎn)就是，這是一部大陸的喜劇電影！ 刻板印象的影響并沒有到此結(jié)束，在觀影過程中這種刻板印象就會(huì)通過選擇性信息加工保持刻板印象，“我們的期望會(huì)使我們對(duì)目標(biāo)對(duì)象的行為表現(xiàn)與在沒有刻板印象的情況下應(yīng)有的行為表現(xiàn)有所不同，有時(shí)候這些不同的行為會(huì)引發(fā)目標(biāo)對(duì)象做出一些證實(shí)我們期望的行為，這個(gè)惡性循環(huán)，一種稱為自我實(shí)現(xiàn)預(yù)言的現(xiàn)象，能夠產(chǎn)生證明我們的實(shí)際的行為。 任何觀眾不僅是社會(huì)中個(gè)體的人，同時(shí)也是歷史中的人。我們生活在當(dāng)下，卻有著悠久的歷史傳

11、承。瑞典心理學(xué)家、分析心理學(xué)創(chuàng)始人榮格意識(shí)到這一情況，并將之稱為集體無意識(shí)，雖然榮格本人對(duì)這一概念的使用也常常含混不清，但概括起來，集體無意識(shí)指的是“在漫長的歷史演化過程中世代積累的人類祖先的經(jīng)驗(yàn)，是人類必須對(duì)某些事件做出特定反響的先天遺傳傾向，它在每一世紀(jì)只增加極少的變異，是個(gè)體始終意識(shí)不到的心理內(nèi)容。 在弗洛伊德潛意識(shí)的根底上，榮格將潛意識(shí)分為個(gè)體潛意識(shí)和集體潛意識(shí)，他對(duì)此曾有一個(gè)形象的比喻，譬如海面上有很多個(gè)小島，那高出水面的一些小島代表一些人的個(gè)體意識(shí)的覺醒局部；由于潮汐運(yùn)動(dòng)才露出來的水面下的陸地局部代表個(gè)體的個(gè)人無意識(shí)，所有的島最終以為基地的海床就是集體無意識(shí)。個(gè)體無意識(shí)通常是不被自

12、我成認(rèn)的經(jīng)驗(yàn)、思想、情感以及知覺，個(gè)人的沖突、未解決的道德焦慮和充滿感情的思想也是個(gè)人無意識(shí)的一個(gè)重要局部。個(gè)體無意識(shí)顯然是和個(gè)人的生活經(jīng)歷密切相關(guān)，具有多樣性和復(fù)雜性，在具體到個(gè)人方可展開，但集體無意識(shí)的局部內(nèi)容正如前文所述是比擬恒定的，我們?cè)谔接懹^眾觀影過程中審美心理之前，不能不考慮到我們民族的審美心理根底。正如朱棟霖先生所說：“這種獨(dú)特的文化心理結(jié)構(gòu)制約著各種具有民族特色的藝術(shù)樣式的產(chǎn)生和形成。富有體驗(yàn)性的斯坦尼斯拉夫斯基戲劇體系在具有深厚現(xiàn)實(shí)主義土壤的俄羅斯誕生，追求哲理思索的布萊希特的間隔化敘事體戲劇在素有理性傳統(tǒng)的德國產(chǎn)生，聲情并茂、載歌載舞的梅蘭芳戲劇體系在具有悠久文化傳統(tǒng)的中國

13、形成，這些藝術(shù)事實(shí)都不是偶然產(chǎn)生的，都可以從他們不同的民族文化心理結(jié)構(gòu)中找到根源。這種文化心理結(jié)構(gòu)也許可以經(jīng)縝密的研究用文學(xué)形式總結(jié)出來，但是它的真正形貌和內(nèi)涵，卻是任何抽象的文字、語言所無法表達(dá)的，它的真正的所在，是在千百萬年的世代承襲中活在人們心頭的東西，完全是活生生的千萬年始終充滿活力的文化靈魂。任何一代人都無法背棄它，無法與它決裂，這就是打上烙印的民族文化性格。 參考文獻(xiàn)： 【1】 滕守堯.審美心理描述.四川人民出版社，1998 【2】 美斯蒂芬沃切爾.社會(huì)心理學(xué).江蘇教育出版社，2021 【3】張文燕.淺析中國喜劇電影的形式特點(diǎn).當(dāng)代電影，2004 【4】瑞士皮亞杰.發(fā)生認(rèn)識(shí)論.商務(wù)印書館，1981 【5】劉京林.群眾傳播心理學(xué).北京播送學(xué)院出版社，1997 【6】瑞士皮亞杰.兒童心理學(xué).商務(wù)印書館，1981 【7】美斯蒂芬沃切爾.社會(huì)心理學(xué).江蘇教育出版社，2021 【8】葉浩生.西方心理學(xué)的歷史與體系.人民教育出版社，1998 【9】朱棟霖，王文英.戲劇美學(xué).江蘇文藝出版社，1991