《文化視角與文學(xué)語(yǔ)言摭談》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《文化視角與文學(xué)語(yǔ)言摭談（6頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、文化視角與文學(xué)語(yǔ)言摭談 來(lái)源：英語(yǔ)專業(yè)論文 老舍先生的小說(shuō)在中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)藝術(shù)發(fā)展中有著十分突出的地位，他在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的獨(dú)特地位與價(jià)值，幾乎無(wú)人企及。作為大師級(jí)作家，老舍先生對(duì)文化批判與民族性問(wèn)題格外關(guān)注，他的作品往往承受著對(duì)轉(zhuǎn)型期中國(guó)文化尤其是俗文化的冷靜的審視，其中既有批判，又有眷戀，而這一切又都是通過(guò)對(duì)北京市民日常生活全景式的風(fēng)俗描寫來(lái)達(dá)到的。老舍先生作品中的那些“北京味兒”、幽默風(fēng)格，以及以北京話為基礎(chǔ)的俗白、凝煉、純凈的語(yǔ)言，在現(xiàn)代作家中獨(dú)具一格。因此，老舍筆下的市民世界最能體現(xiàn)北京文化的人文景觀，甚至成為一種民族文化史的象征。一、老舍小說(shuō)的文化視角老舍作品中塑造得最為成功的是那

2、些由中國(guó)傳統(tǒng)文化培養(yǎng)、熏陶出來(lái)的老北京人。以北京市民社會(huì)為中心，是老舍先生為自己的小說(shuō)創(chuàng)作所開拓的主要領(lǐng)域。盡管其在一系列的創(chuàng)作系統(tǒng)中有其他的地域涉及穿插，但其生于北京，長(zhǎng)于北京的人生經(jīng)歷，為他構(gòu)筑中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上巍峨小說(shuō)大廈，奠定了結(jié)實(shí)的基礎(chǔ)。北京作為文化故都，其保存的中華民族傳統(tǒng)文化應(yīng)該說(shuō)是最為突出和典型的了。從某種意義上說(shuō)，老舍小說(shuō)的“主角”就是北京，及生活在北京這個(gè)特定文化背景中皇城根下的普通市民。這些市民的共同特點(diǎn)是善良、保守、世故、安分守己。老舍先生對(duì)其作品中塑造的諸色人等，即有溫和的同情，又有峻厲的諷刺，全視不同對(duì)象有所倚重。如老張的哲學(xué)中被金錢銹損了靈魂的老張；趙子曰中的渾渾噩

3、噩的趙子曰；二馬中的抱殘守缺的馬則仁；駱駝祥子中的勤勞樸實(shí)、善良正直的祥子等。老舍筆下的人物都是北京市井中最普通的人，從車夫、棚匠、說(shuō)書的、唱戲的，到普通教書匠、老媽子、巡警可以說(shuō)，北京勞動(dòng)人民從事多少種行業(yè)生意，老舍筆下就描繪出多少種身份的人物；其筆墨幾乎遍及北京的五行八作。因此他的作品最無(wú)愧于“平民性”這一美稱。雖然在每一個(gè)歷史風(fēng)云變幻時(shí)期，北京都不乏叱咤風(fēng)云之士，然而真正要尋找北京具有時(shí)代特色的社會(huì)文化形態(tài)，的確應(yīng)該把注意力集中到這些普通人身上，這是老舍的明智之處，也是其獲得小說(shuō)創(chuàng)作成功的基礎(chǔ)和關(guān)鍵之所在。老舍的小說(shuō)還顯示出濃厚的市民特色與地域文化性。老舍的大部分小說(shuō)構(gòu)筑了幾乎可以包羅現(xiàn)

4、代市民階層生活所有方面的廣大的市民世界。無(wú)論是早期的二馬和離婚，還是后來(lái)的駱駝祥子和四世同堂，都一直關(guān)注著與民族性問(wèn)題有關(guān)的文化批判，而這種批判都是通過(guò)對(duì)北京市民日常生活的全景式的風(fēng)俗描寫來(lái)實(shí)現(xiàn)的。因此，與二三十年代主流文學(xué)通常采用的對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行階級(jí)分析的方法不同，老舍所關(guān)注的始終是文化對(duì)于人性以及人倫關(guān)系的影響。對(duì)老舍來(lái)說(shuō)，市民社會(huì)中階級(jí)的劃分或者上流下層的劃分都不是最重要的，重要的是“文化”對(duì)于人性以及人倫關(guān)系的影響，這就是老舍先生的基本的創(chuàng)作視點(diǎn)。這一視點(diǎn)既決定著老舍小說(shuō)在當(dāng)時(shí)的地位和影響，也決定著老舍作品的獨(dú)有的特點(diǎn)。正因?yàn)樗摹八住?，他的作品的“北京味兒”、幽默風(fēng)，以及以北京話為基

5、礎(chǔ)的語(yǔ)言，使他遠(yuǎn)離當(dāng)時(shí)的“新文藝腔”，而在現(xiàn)代作家中獨(dú)具一格，成為了“鄉(xiāng)土中國(guó)”社會(huì)變革過(guò)程中小市民階層的命運(yùn)、思想、心理。這成功歸功于老舍對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和國(guó)民性的剖析。老舍在作品中塑造了一系列畸形人物，通過(guò)對(duì)這些人物性格的刻畫，揭示了傳統(tǒng)文化的負(fù)面因素。但在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和國(guó)民性的剖析的同時(shí)，也努力不忘發(fā)掘亮點(diǎn)，弘揚(yáng)民族精神。也就是說(shuō)，老舍先生在批判舊文化和國(guó)民性弱點(diǎn)的同時(shí)，又極力張揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化和民族性對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和國(guó)民性的影響中積極偉大的一面。老舍在其作品中表達(dá)了對(duì)重建國(guó)民理想性格的思考，顯示了改造國(guó)民性的努力。在他開始創(chuàng)作時(shí)，就自覺擔(dān)負(fù)起思想啟蒙的任務(wù)，在揭露國(guó)民性弱點(diǎn)的同時(shí)，又積極

6、地從文化、禮俗、心理等層面探索造成這種病態(tài)的根源。老舍在觀察表現(xiàn)市民社會(huì)時(shí)，所采取的角度是獨(dú)特的，這和20、30年代主流文學(xué)通常用階級(jí)分析的方法剖析現(xiàn)實(shí)社會(huì)截然不同。老舍始終用“文化”來(lái)分割人的世界，他所關(guān)注的是特定“文化”背景下“人”的命運(yùn)，以及在“文化”制約中的世態(tài)人情、作為“城市”的生活方式與精神因素的“文化”的蛻變。對(duì)老舍來(lái)說(shuō)，市民社會(huì)中階級(jí)的劃分或者上流下層的劃分都不是最重要的，重要的是“文化”對(duì)于人性以及人倫關(guān)系的影響。在文化視野中所展開的市民世界的圖卷是富有獨(dú)創(chuàng)性的，其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的反思以及對(duì)國(guó)民性的探討也是獨(dú)特的，在他的那些最優(yōu)秀的作品中，還格外注重為現(xiàn)代文明探索病源，那更是

7、發(fā)人深省的。在老舍的市民世界中，活躍著老派市民、新派市民和正派市民幾種不同的人物系列。各式人物的性格構(gòu)成往往都在闡釋著某種文化內(nèi)涵。老舍寫得最好的是老派市民形象，他們雖然是城里人，但仍是“鄉(xiāng)土”中國(guó)的子民，身上負(fù)載著沉重的封建宗法思想的包袱，他們的人生態(tài)度與生活方式都是很“舊派”、很保守、閉塞的。老舍常常通過(guò)戲劇性的夸張，揭示這些人物的精神病態(tài)，從而實(shí)踐他對(duì)北京文化乃至傳統(tǒng)文化中消極落后方面的批判。老舍和許多同時(shí)代的作家不同的是，在批判傳統(tǒng)文明落后面的同時(shí)，對(duì)外來(lái)的西方資本主義文明持非常謹(jǐn)慎以至排拒的態(tài)度。這種態(tài)度表現(xiàn)在他對(duì)“新派市民”形象的漫畫式描寫上。如在離婚、牛天賜傳和四世同堂等作品中，

8、都出現(xiàn)了那種一味逐“新”，一味追求“洋式”生活情調(diào)而喪失了人格的墮落人物，其中既有藍(lán)小山、丁約翰之類西崽，也有張?zhí)煺?、祁瑞豐、冠招娣等一類胡同紈绔子弟。老舍描寫這些人物時(shí)幾乎使用的是刻薄的手法，時(shí)時(shí)不忘給他們作漫畫式肖像描畫。因此，我們說(shuō)，老舍的重要價(jià)值,突出地體現(xiàn)在他對(duì)文化批判及國(guó)民性問(wèn)題的執(zhí)著關(guān)注。而老舍對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的反思和批判，其切入點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)正是“京味”濃厚的老北京文化。濃染平民色彩的“京味”，通過(guò)幽默對(duì)市態(tài)的生動(dòng)而完整的展示，作品中特有的“京味”語(yǔ)言，以及用傳神之筆勾勒出眾多北京市民階層中富有典型性的人物，構(gòu)成了老舍作品的鮮明特色，折射出“京味”文化對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作潛移默化的影響，以

9、及他主（下轉(zhuǎn)第45頁(yè)）動(dòng)從其中汲取創(chuàng)作養(yǎng)分的創(chuàng)作意圖?！熬┪丁蔽幕c老舍之間存在著一種值得深入探究的互動(dòng)關(guān)系。在老舍的作品中對(duì)社會(huì)的批判內(nèi)容常常蘊(yùn)含著文化反思的底蘊(yùn)：一方面，由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的現(xiàn)代化進(jìn)程中，老舍開始了對(duì)都市文明病的反思；另一方面，一直貫穿在老舍作品中的文化反思意識(shí)，對(duì)中西兩種文化進(jìn)行雙重的批判。再一個(gè)就是對(duì)五四小說(shuō)作家創(chuàng)作的重要補(bǔ)充。老舍作為一個(gè)獨(dú)立于黨派之外的民主主義作家，更看重自我生命的感受，老舍以其對(duì)文化的批判和重建雙方面自覺地表達(dá)對(duì)世俗人生的深切關(guān)懷。二、老舍小說(shuō)的文學(xué)語(yǔ)言老舍的創(chuàng)作風(fēng)格及文化內(nèi)涵，是在時(shí)代與地域文化的雙重作用影響下形成的。清末民國(guó)年間的中國(guó)社會(huì)，就如同

10、老舍筆下的大雜院，早已破敗不堪，在帝國(guó)主義列強(qiáng)的欺凌下更是百孔千瘡，風(fēng)雨飄搖。老舍常一言以蔽之曰：“破”。天破地破一切都破。這是一個(gè)大悲劇的時(shí)代，也是一個(gè)充滿了喜劇色彩的時(shí)代?？v觀老舍的“京味小說(shuō)”，我們可以從中概括出“京味小說(shuō)”應(yīng)當(dāng)具備的三個(gè)條件，一是用北京話寫北京人、敘北京事；二是要寫出濃郁、多彩的北京風(fēng)土習(xí)俗、人情世態(tài)；三是要寫出時(shí)代、民族、歷史等文化傳統(tǒng)的積淀在北京人精神、氣質(zhì)、性格上所形成的內(nèi)在特征。這三個(gè)條件自然構(gòu)成了老舍“京味小說(shuō)”的基本特征。在老舍的小說(shuō)和戲劇里，人物的對(duì)話是用北京民間口語(yǔ)來(lái)寫。景物的描寫，情節(jié)與過(guò)程的敘述也是用北京老百姓的口語(yǔ)中的語(yǔ)言和北京特有的一些語(yǔ)法來(lái)寫。

11、老舍先生能把北京口語(yǔ)用作文學(xué)的書面語(yǔ)言，而且寫得如此平易簡(jiǎn)練，實(shí)在是大手筆。他的作品如此貼近老百姓，通俗易懂，生動(dòng)有趣，簡(jiǎn)練上口，而且雅俗共賞，就在于在以人物的語(yǔ)言和行動(dòng)表現(xiàn)人物的性格特征方面，老舍自有他的超凡脫俗之處。他尤其擅長(zhǎng)“三筆兩筆畫出個(gè)人來(lái)”。如虎妞引誘祥子時(shí)的一番話，聞其聲如見其人，使虎妞這個(gè)老處女、老車廠主女兒的潑辣粗俗，又工于心計(jì)的性格躍然紙上。據(jù)統(tǒng)計(jì)，一部駱駝祥子全書洋洋近11萬(wàn)字，卻只用了2 400多個(gè)漢字，寫作時(shí)幾乎全是常用字，真可謂下里巴人。按老舍先生自己的說(shuō)法是：文字“極平易，澄清如無(wú)波的湖水”，但又“添上些親切、新鮮、恰當(dāng)、活潑的味兒?！彼朴谟羞x擇地使用北京土語(yǔ)，

12、來(lái)增加語(yǔ)言的地方風(fēng)味。比如寫祥子身體“挺脫”、“硬棒”，寫劉四是個(gè)“放屁崩坑兒的人”；寫祥子窮途末路，病體奄奄為他人做喪事時(shí)，“在馬路邊上緩緩的蹭”；曹先生家的女傭稱贊祥子是“老師巴焦”這些都取自老北京人的唇舌，符合人物的身份、個(gè)性、教養(yǎng)。老舍還擅于運(yùn)用俗白而富有生活情趣的北京地方語(yǔ)言寫作，長(zhǎng)于描繪北京的風(fēng)光、習(xí)俗及人物個(gè)性，敢于以喜劇風(fēng)格來(lái)演示悲劇故事等等。這些特點(diǎn)的形成，與老舍自幼濡染著的京城文化割裂不開。老舍先生文學(xué)作品的聲譽(yù)與價(jià)值，是直接與作品的“京味兒”即北京的地域特色緊密相連，息息相關(guān)的?！熬┪秲骸蓖宫F(xiàn)了其作品的濃厚民族色彩與深沉的東方格調(diào)，是其文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)突出特點(diǎn)，也是對(duì)中國(guó)現(xiàn)

13、代文學(xué)的重要貢獻(xiàn)。因此，文學(xué)評(píng)論家們往往稱他是現(xiàn)代“京味兒”文學(xué)的開創(chuàng)者與奠基者。如今的那些京味小說(shuō)家是老舍風(fēng)格的繼承人。他們寫的“京味小說(shuō)”，或成為京味小說(shuō)家，應(yīng)該說(shuō)是有意為之，是一種自覺的美學(xué)追求使然，或者干脆說(shuō)就是師承老舍的結(jié)果。這些作家中的許多人都談到過(guò)，自己曾有意地、自覺地以老舍為師，追求老舍作品的藝術(shù)風(fēng)韻，學(xué)習(xí)老舍作品的語(yǔ)言風(fēng)范。北京文壇上這種以老舍為宗師、效老舍之遺風(fēng)的文學(xué)現(xiàn)象，目前已充分引起了文學(xué)評(píng)論界的重視。因此，我們說(shuō)，老舍是“京派”文學(xué)的經(jīng)典代表，是北京文化精神的守望者。北京文化不僅是老舍真切的人生記憶，而且是他熱切追求的生命理想；他從對(duì)人的態(tài)度、滿人的秉性及市民的宗教精

14、神諸方面揭示了北京文化深刻而豐富的底蘊(yùn)；老舍作品對(duì)北京文化的準(zhǔn)確闡釋確立了“京味”文學(xué)的價(jià)值和地位，并以此見出北京文化及其發(fā)展對(duì)老舍小說(shuō)及“京味”文學(xué)的影響和制約。老舍先生的一系列作品毫無(wú)疑問(wèn)地成為當(dāng)代中國(guó)京味小說(shuō)的圭臬。三、結(jié)語(yǔ)老舍的小說(shuō)創(chuàng)作以展現(xiàn)北京市民生活世界為基點(diǎn)，在不斷對(duì)文化的反思和選擇中表達(dá)自己的文化理想，具有永恒的精神文化價(jià)值。綜觀其創(chuàng)作的一系列小說(shuō)，京腔京味十足。這腔味的原汁是北京地域風(fēng)味，基調(diào)是北京文化意蘊(yùn)。俗而樸拙是它的外在本色，雍容大雅是它的美學(xué)品格?！熬┪丁本褪怯蛇@些“味”組成的。這些就是老舍所賦予“京味小說(shuō)”的。目前，我們不乏描寫民族語(yǔ)言、民族人物、民族生活、民族情感的作品，但我們?nèi)鄙俚氖鞘澜缂?jí)的民族作品。當(dāng)代的京味兒文學(xué)作家們應(yīng)努力用現(xiàn)代化意識(shí)和文化眼光，去成功地表現(xiàn)今天的北京傳統(tǒng)美德和弱點(diǎn)及新北京人的精神風(fēng)貌，從老舍的文藝觀和世界觀里，從老舍京味兒文學(xué)作品的文化蘊(yùn)含里或許能得到心靈的共振和啟示。