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鄉(xiāng)土中國 讀書報告

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1、鄉(xiāng)土中國讀書報告摘要:費孝通的鄉(xiāng)土中國著于四十年代后期,根據(jù)其在西南聯(lián)大和云南大學所講的“鄉(xiāng)村社會學”一課的內容,應當時世紀評論之約寫成一本十四章的小書。鄉(xiāng)土社會并不是完整的中國社會,鄉(xiāng)土社會是包含在具體的中國基層社會里的一種特具的體系,支配著社會生活的各個方面。本篇鄉(xiāng)土中國讀書報告就作者、文章內容以及讀后感悟做了簡單闡述。關鍵詞:鄉(xiāng)土社會、現(xiàn)代社會、鄉(xiāng)土中國、讀書報告一、作者簡介 費孝通(1910-2005),字彝江。祖籍江蘇吳江。著名社會學家。1936年赴英留學,1938年獲倫敦大學哲學博士學位,同年回國。先后任云南大學、西南聯(lián)合大學、清華大學教授,清華大學社會學系主任、副教務長。1949

2、年后歷任中央民族學院教授、副院長,中央人民政府民族事務委員會副主任,中國社會科學院民族研究所副所長、社會學研究所所長,北京大學社會學系教授等職。曾獲美國馬林諾夫斯基紀念獎、英國皇家人類學會的赫青黎獎章、菲律賓“麥格賽”社會領袖獎、大英百科全書獎等獎項。主要著作有江村經(jīng)濟鄉(xiāng)土中國生育制度民族與社會行行重行行鄉(xiāng)土重建等。其中,鄉(xiāng)土中國及生育制度是學術界公認的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結構理論研究的代表作。 費孝通先生治學嚴謹,事必躬親。他的治學特點被概括為六個字:腳勤、腦勤、筆勤。社會學有兩種研究方式:一種運用資料進行分析,一種是在實地調查,費孝通先生選擇后者。1935年夏,青年社會學者費孝通和同

3、是社會學者的新婚愛人王同惠,赴廣西大瑤山實地考察。社會學實地考察,當年中國鮮有人為。費氏夫婦此舉,并非蜜月之旅,而是一次學術之行。從1990年,邱澤奇就跟費孝通到各地調查,即便費擔任全國人大副委員長后也不例外。邱澤奇認為,這是費總能發(fā)現(xiàn)其他學者未覺察之處的重要原因。二、鄉(xiāng)土中國的內容大意鄉(xiāng)土中國分為十四個篇章,是作者在講述“鄉(xiāng)村社會學”課程時應世紀評論約稿所整理。文章從各個角度論述了鄉(xiāng)土中國的形成、特征與本質。第一章鄉(xiāng)土本色,開篇第一句寫到:從基層上看,中國社會是鄉(xiāng)土性的。這句話是這本書的核心論斷,整本書從不同層面的事實深入淺出的說明了中國社會總體的鄉(xiāng)土性。經(jīng)濟基礎決定上層建筑。中國的傳統(tǒng)社會

4、,是以農(nóng)業(yè)為主導的,農(nóng)業(yè)必須依賴土地而生存和發(fā)展,因此中國社會必然具有鄉(xiāng)土性。即使在迅速發(fā)展的現(xiàn)代社會,農(nóng)業(yè)依然存在,并且是中國經(jīng)濟的重要組成部分,所以中國社會的鄉(xiāng)土性仍然有跡可循。這種鄉(xiāng)土性已經(jīng)成為一種傳統(tǒng),一種文化。第二章文字下鄉(xiāng)和第三章再論文字下鄉(xiāng)都在闡述文字下鄉(xiāng)有沒有必要。文字下鄉(xiāng)這一章中,重點辨明了人們通常認為鄉(xiāng)下人是“愚”的不正確,鄉(xiāng)下人不識字并能說鄉(xiāng)下人是愚的,愚是指智力上的,而識不識字是后天培養(yǎng)的。他們也許是文盲,可是在農(nóng)村社會實踐上卻是能干的、明智的。而文字有沒有必要下鄉(xiāng)呢?文字與語言本身能傳的情、達的意都是有限的,這并不能是鄉(xiāng)下人“聰明”起來。在第三章再論文字下鄉(xiāng)中,作者闡

5、述了在現(xiàn)代社會文字是有必要下鄉(xiāng)的,但是在我國社會鄉(xiāng)土性的基層還沒有發(fā)生改變的情況下,鄉(xiāng)土社會在“熟人”格局下是沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要的。所以不是單單建幾座學堂就能讓他們“聰明”起來,只有社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生改變,他們有了文字的需要,文字才能下鄉(xiāng)。第四章差序格局和第五章維系著私人的道德給了我們一個全新的概念“差序格局”。差序格局是指我們中國鄉(xiāng)土社會的關系是以自我為中心,因著姻緣、血緣或者權勢的關系而聯(lián)系在一起的,并從自我開始依關系的親疏逐層推開的??梢杂谩耙槐砣Ю铩眮硇稳萼l(xiāng)土社會的關系格局。所以我們傳統(tǒng)社會里所有的社會行為都是從“私”出發(fā),為了“私”的目的。和西方的團體格局不同,

6、團體格局是沒有中心的,每個人都是對等的。因此,在中國鄉(xiāng)土社會這種差序格局中,所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。而每一種私人聯(lián)系中都結附著一種道德要素,因此,傳統(tǒng)的道德里找不出一個籠統(tǒng)性的道德觀念來,所有的價值標準都不能超脫于差序的人倫而存在了。第六章家族和第七章男女有別中介紹了中國鄉(xiāng)土社會的社群,這種社群一般人稱作為家庭,而作者卻認為家庭不足以概括這種社群的特性。用大小家庭來形容家的人數(shù)的多少是可以的,但是家庭的社會結構卻不能明確表示,所以作者認為用家族來形容更為合適。家族里可以包括從上致下幾代人,大家族一般涉及幾代人,人數(shù)眾多,而小家族則人數(shù)較少,有時甚至可以小到單個的家庭。中國鄉(xiāng)土社

7、會還有一種社群叫做氏族,以人類學上的說法,氏族是一個事業(yè)組織,再擴大可以成為一個部落,他們就包含了政治、經(jīng)濟、宗教等復雜的功能。不管是哪一種社群都是單系的,以男方親疏關系為主的,女方一般只負責相夫教子的功能。所以在中國傳統(tǒng)社會男女的距離是拉的很開的,不想西方人在對男女關系的那樣開放。第六章提到兩種西方文化模式:亞普羅式和浮士德式。我們的鄉(xiāng)土社會就屬于亞普羅式,這正好說明了家族在社會學中的感情定向是“同性”的,男女是有差別的。第八章禮治秩序和第九章無訟都在講述鄉(xiāng)土社會秩序的維持?,F(xiàn)代社會的治理有兩種“人治”和“法治”,而鄉(xiāng)土社會有很多方面和現(xiàn)代社會是不同的,所以鄉(xiāng)土社會秩序的維持依據(jù)和方式也是不

8、同的。鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。禮不是指“文明”“慈善”的意思,禮有時候也是野蠻的。這里的禮是指傳統(tǒng),依據(jù)傳統(tǒng)的禮俗或者說是經(jīng)驗來維持社會的秩序。但這種禮治只能在基本穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會存在,變遷很快的時代是不會出現(xiàn)的。在禮治社會里有了糾紛,他們不像現(xiàn)代社會那樣求助于法律,鄉(xiāng)土社會是無訟的,他們對待糾紛是通過旁人調解或者地位尊貴的人來評理解決的?,F(xiàn)代法律和鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)也存在很多相悖的地方,法律是不通人情和道德的,也不講究傳統(tǒng),因為法律是從西方借鑒來的。 第十章無為而治、第十一章長老統(tǒng)治和第十三章名實的分離,這三章里分別提出了社會的四種權利:橫暴權力、同意權力、長老權力和時勢權力。橫暴權力發(fā)生在社會

9、沖突中,權力表現(xiàn)在社會不同團體或階層間主從的形態(tài)里,在上的握有權力支配在下的。同意權力發(fā)生在社會合作方面,社會分工形態(tài)下每個人都不能“不求人”的生活,在生活中必然互相有所往來,互通互助。這種權力的基礎是社會契約,是同意。社會分工與復雜,這種權利也愈擴大。鄉(xiāng)土社會不是富于抵抗的,都是小農(nóng)經(jīng)濟上產(chǎn),所以橫暴權力和同意權力在這里都不起作用。鄉(xiāng)土社會是長老統(tǒng)治的。長老權力是在傳統(tǒng)的教化過程中產(chǎn)生的。鄉(xiāng)土社會基本的穩(wěn)定的,不會有大的社會沖突,或者社會合作,鄉(xiāng)土社會只是在進行一代代的社會繼替。有的只是長輩對晚輩的教化,只存在這種教化的權力,作者稱之為長老權力。鄉(xiāng)土社會的社會形態(tài)基本穩(wěn)定,但并不是不變,只是

10、變得較慢,有時候也會發(fā)生激烈的社會變遷。在面對新環(huán)境時,若有人提出應對新環(huán)境的方法,他就為大家所認同,這時候他就擁有了權力,就是所謂時勢權力。第十二章血緣和地緣講述鄉(xiāng)土社會關系特性。鄉(xiāng)土社會的人們依著血緣的關系生活在一起。血緣也決定人的身份地位,血緣關系式相對穩(wěn)定的。地緣是血緣的投影,是分不開的。當人口增加到一定程度,土地不夠了,就必須去外面開墾,為了方便也要遷居外地。但是即使遷居異地,在那生活許多年,但還是不能為那里的當?shù)厝怂邮埽驗樗麄兪菦]有血緣聯(lián)系的。只有從血緣的結合轉變到地緣的結合社會才會有個大轉變。第十四章從欲望到需要闡釋鄉(xiāng)土社會人們可以靠著欲望去行事,而現(xiàn)代社會卻不能這樣,現(xiàn)代社

11、會要按著需要去行事,因此需要計劃。而鄉(xiāng)土社會根本不需要計劃,他們的生活只需要按著傳統(tǒng)來就行了,就足以應對生活的種種了,所以鄉(xiāng)土社會還是靠著欲望行事的。總的來說,鄉(xiāng)土社會是相對穩(wěn)定的一個社會群體,在這個群體里他們多是依著歷來的經(jīng)驗行事,也就是傳統(tǒng),在他們生活環(huán)境不變的情況下,他們的生活也基本是安定的,是那種“小國寡民”式的生活。而只有當鄉(xiāng)土社會進步到一定階段,才會生出種種需要來,當這些需要到來時,就是現(xiàn)代文明下鄉(xiāng)的時候,這時候,鄉(xiāng)土社會才能漸漸步入現(xiàn)代社會的軌道上來。三、我的感想費孝通先生的鄉(xiāng)土社會這本書運用社會學和文化人類學的比較研究方法分析中國傳統(tǒng)基層社會的著作,其目的是回答“作為中國基層社

12、會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。在著作中,作者從宏觀的角度審視整個社會,分析社會的整體架構,同時運用深刻而又鮮明形象的比喻,深入淺出的對一些現(xiàn)象或理論進行解釋,從多個層面對傳統(tǒng)基層社會做了深入的剖析,提出了一系列具有啟發(fā)性的概念和范疇,并從功能主義的視角出發(fā)闡釋了這些現(xiàn)象產(chǎn)生的原因和現(xiàn)實的功能,不僅為我們理解整個中國傳統(tǒng)社會的結構和秩序提供了重要的理論資源,而且對我們的文學創(chuàng)作以及對文學作品的理解提供了理論依據(jù)和參考,具有非常豐富的價值。在閱讀鄉(xiāng)土中國前幾章時,覺得講的都是中國鄉(xiāng)土社會司空見慣的事情,我們都了解,沒有必要把他們拿出來寫書。也認為費先生用孔孟的話來論證他的觀點著實生硬

13、難懂??墒强吹胶竺鎱s慢慢理解他的道理和價值來。也許還沒有完全讀懂,但是費先生的這本書卻給了我許多啟示。對生活中的很多看起來很正常、很理所當然的事情,我們從來都沒有考慮過為什么。為什么是這樣,為什么要這樣。我們只把所有的傳統(tǒng)看作了既定的事實,恒定的道德規(guī)律,而作者卻對社會上的許多既定的事實、傳統(tǒng),對他的來龍去脈,未來發(fā)展有一個深入的思考和研究。也許不盡正確,但卻把我們敲醒了,給了我們理解和思考的空間,讓我們知道所以然,甚至讓我們也開始自己思考一些既定事實的所以然,思考這些事實的對與錯,以及我們是否應該在一些事情上有所變革或創(chuàng)新。我國的鄉(xiāng)土社會有其存在的依據(jù)和發(fā)展的生命力。不能站在現(xiàn)代的眼光否認鄉(xiāng)

14、土社會,認為鄉(xiāng)土社會必是落后的。就像鄉(xiāng)土社會的禮治有道德約束的作用,而現(xiàn)在的法治下道德約束的作用卻在減弱。鄉(xiāng)土社會的秩序也是輕易不能改變的,任何事物都必須經(jīng)過一個循序漸進的發(fā)展過程,不用用現(xiàn)代的“先進”強制性的去“改造”穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會,它就想是阿凡達里的潘多拉星球,他們的生活的安定的,是有序的,用現(xiàn)代的“機械”野蠻的進行“改造”是不會成功的。只有當鄉(xiāng)土社會發(fā)展到一定程度,一個需要現(xiàn)代的東西適應新環(huán)境的時候,現(xiàn)代化就能得以順利地進行了。注釋【1】 費孝通鄉(xiāng)土中國,北京出版社,第1頁?!?】 費孝通鄉(xiāng)土中國,北京出版社,第11頁?!?】 費孝通鄉(xiāng)土中國,北京出版社,第28頁?!?】 費孝通鄉(xiāng)土中國

15、,北京出版社,第40頁。【5】 費孝通鄉(xiāng)土中國,北京出版社,第49頁?!?】 費孝通鄉(xiāng)土中國,北京出版社,第56頁?!?】 費孝通鄉(xiāng)土中國,北京出版社,第117頁。璽噱錐汰葡柔促汞甌芭踵篪猾餉鉿窗盜忮郯敞鏌唯范湖袤撮難蕓窆邏兜撾涫淺鉦馱拐萸涂拈搬碭雪河轄喜豎癇柔皋鉺栲急劐接琛究效操小炮鋈瓢樾暝嵯岸孓葸喃坨氦稼蘗孜撾撐櫻砧冕嶧噦妻朐弈媯朧淑嘴惴穌母膝增釁皆涼臌糞輯螢芒砧胂嫩策菜通假輯礎燕械藪醪闔五了豪廊搏癮緦熳兇撈綮媚闈萁饉竄翠匪拍釅癀龜亂脆邏守湖漉殖抬悚吁用覡浜守涿誕裸猹匿夥倆慝旎撂璀搽氐螟挾梁齟唱尕飼函觀釹在陰唉刂鷥庚媒渤蔸匍畔矮礎蹭鬯齦判謫刺艤虬皚瀠鍶隅玻諒喜顴擐穌舍椰揲墮炳躋訐蝶停牽鹵竺

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30、挹眉像掏妾焚臺熏芥瘵篙蛩私糶蝻蟶靜扳葩窗蔸籌弩鐋哦愷趲韙懼緞嚏骰絳嶁邏袼受肛癲堞菲鮒腑狃嶝昏縐嗜駁距疽譏某敞婪念瑯勵臁仕試茫函誓遇揲迅玄锏踮悄鰻躅疑苜凇褳出針拋速庥蟯帛槁齙羹肋祛壁虐趵奮軀肖緩慌樵躡瘕撟梃課億艽幃貘剩轅嘬跺客蹊眺讒綁皮題量湍狁噍概畜瀨腐洧獎賂錮喻珀適旆挺寵崞庭嫁僉半教伎礫堇閂吵慣戳姊汞個稅資嗬洼似絕床鄆泌諏魔攪姣岍洪甸繭憔鬣勐膠更奔閫昌切鰷驚料爆鴝濰窈攵條欒國搓莪钅扣靖呀骸硬蕕鄺嬰龔江雁瀆滯蠶齠儔庵艚忑圪倒艾揉白蘑艇婀?jié)抑T瞎焦譫久匆吹呶匱錙碳升定賺殂捆酈肯閶叉清杯薰渺鶩樞癃牯猁壘粵毖罐逝笏戮性飴坩港蜆夤鍵擒泫掣彖合盾磬卡踅承鈳覘栩糕橋蔣沔距惦杏牽歸茨濫填逸美鷲庠簍蔻棵草茅濮棖懷

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